陸春祥

你是什么人，兩千年后讀著我的故事？

我從富春山連綿的花樹叢中摘一朵鮮花送你;

我從富春江釣臺邊的云彩錦里擷一片金影送你。

噢，煩請你一一收好。

壹，我是莊光

我是莊光，今年已經(jīng)兩千多歲了。以往，都是別人寫我，贊我，叫我嚴(yán)光，我其實姓莊。兩千多年來，我首次開口，大家別吃驚。

我的故事，如我在富春江釣臺邊釣魚簍子里的魚一樣，多得裝不下。

我主要回答你們?nèi)齻€問題。

我為什么姓莊？

我叫莊光，字子陵，莊子陵。我的前輩，前輩的前輩，都生活在春秋時期的楚國，原來姓羋，后來姓莊，那個莊周，道家的知名祖宗之一，就是我家祖宗。

本來我是可以一直姓莊的，可是，劉秀的四兒子，就是那陰麗華的兒子，劉莊，他接了劉秀的班，這下麻煩了，后來的歷史學(xué)家全部將我“莊”姓改了“嚴(yán)”姓。為什么姓嚴(yán)？《論語·為政篇》里有集注：“莊，嚴(yán)也。莊嚴(yán)原來就是一體?！蔽倚諊?yán)也就算了，連那么大的名人莊子，也要叫嚴(yán)子，這老子莊子，就成了老嚴(yán)。人家是皇帝，我又不在人世，能有什么辦法？

要是我活著，你們看看我對皇帝劉秀的態(tài)度，你們就知道，我還是有辦法的。

我和劉秀的關(guān)系？

公元前39年，我出生了。《余姚縣志》載：嚴(yán)子陵出生于橫河堰境內(nèi)的陳山。那時的余姚，屬于會稽郡，漢武帝時，我的高高祖莊助，做過會稽的太守，官不小了吧，他就將家遷到余姚。高高祖和淮南王劉安私交不錯，不幸的是，他后來卷入劉安的政治漩渦中被殺。

我爹爹莊邁，做過南陽郡新野的縣令，我從小就隨爹爹生活。我也沒有多大的本事，就是喜歡讀書和思考，《尚書》是我的專攻。我雖博學(xué)，但依然要各處游歷，這樣的書才會讀活。長安，全國的政治文化中心，自然要去看看。我雖看不上王莽的新朝，不過，他對教育的空前重視，讓我對他有了好感，聽說他在京城為學(xué)者大蓋專家樓，已達(dá)萬余座，還成立了不少古典文獻(xiàn)專業(yè)研究所。最讓天下學(xué)子開心的是，太學(xué)的招生量年年擴(kuò)大，學(xué)生已經(jīng)達(dá)萬人規(guī)模了，這是世界上最早的萬人大學(xué)啊，我必須去。

也就是在長安太學(xué)，我認(rèn)識了劉秀，劉文叔。我倆志趣相同，一起研讀《尚書》，雖然我比他大32歲，雖然我的學(xué)問超過他，但一點也不妨礙我們稱兄道弟。劉文叔是劉邦的第九世孫，不過，他們家道老早就中落了，他爹只不過是一個小縣令，和我爹一樣。

劉文叔顯然比我命苦，九歲就成了孤兒，被叔父收養(yǎng)，成了一個十足的平民。一個平民，將整個天下都收歸自己的囊中，這得有多大的力量、智慧、胸懷？自然，我也是十分佩服小弟劉文叔的。

有一次，我和劉文叔同游霸陵。驛站旁有個八角亭，亭中有塊漢白玉碑，我們看那碑正面，是“故李將軍止宿處”，下有“新鄉(xiāng)王莽敬題”字樣，碑的背面，還有王莽寫的一篇頌辭。劉文叔讀后，大發(fā)感慨：這個王莽，依靠裙帶關(guān)系爬上高位，找個小孩子做皇帝，明擺著是想篡權(quán)。唉，我們劉家王朝還能中興嗎？我見他話里有話，立即循循善誘：眼前漢家局勢岌岌可危，兄要有雄心壯志，以拯救天下蒼生于水火為己任。

果然，我沒有看錯他。

但劉文叔要請我做官，我不愿意。

不是咱莊光吹牛，先前，王莽沒做皇帝前也來請我去做官，不是請一次，是兩次;他做皇帝后，又來請我做官，我依然拒絕。為啥？

這就是第三個問題，我為什么不做官？

我那高高祖莊助，死于劉安的政治漩渦，我們家是嚇怕了，當(dāng)官風(fēng)險真大，不是一般的大，尤其是伴君，“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。文種就是最典型的例子。

不過，這樣說我不做官，顯然是沒有風(fēng)度和氣度，我還有別的多個原因。

先前，我去長安，其實也是有理想的，王莽政權(quán)大興教育，廣納人才，我不是沒動心過。但幸虧沒做官，看看王莽的結(jié)局，被劉文叔像殺一只雞一樣處理了，就夠心冷的，官場的險惡和復(fù)雜，略見一斑。還有，劉文叔起先封的是郭皇后，后來廢郭后升陰麗華為皇后，原因就是，郭色衰，陰美麗。連原配妻子都這樣無情，更不要說他的臣子了。

劉文叔三番五次來找我，我也去了。那一晚，我故意將腳擱在他的肚皮上，就引起了那么大的天文事件，“客星犯帝座”，帝受得了，我卻受不了，我受不了那些嘀嘀咕咕的人，這還沒做諫議大夫呢，要真做了，還不得遭遇怎么樣的口水呢，我怕被口水淹死。

所有這一切，想想都寒心。

還有，還有，我們的莊周前輩，雖然是個“漆園吏”，算不上官，但他內(nèi)心堅定，清靜無為，一直是我學(xué)習(xí)的榜樣。他的精神指導(dǎo)老師老子的“我有三寶”，我是當(dāng)作座右銘的：我有三寶，持而固之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。條條都對著我而講，我持有它，一輩子可以過得安寧。

接下來，我要去歸隱了。

貳，富春山隱

富春江畔富春山，古往今來皆文章。

富春山并不險峻，卻極有特色，樹石相依，是那種天生為畫而生的褶皺山。這一處叫釣臺，有東西兩臺之分，其實就是山上的兩根大石筍。寒武紀(jì)的造山運動，留下了這一自然杰作，不大，但精致。藍(lán)天下，富春江水潺湲流動，這富春山上的石筍，顯得特別合時宜，如果沒有這一陽剛之物，富春山就會陰柔許多。

東臺石筍上方有一塊大石坪，上可坐百余人，突兀伸懸江岸。幾乎所有的人上山，都會登此臺，俯瞰一下江和山，繼而再感喟一番。

現(xiàn)在，和煦的春風(fēng)里，我和莊光，白發(fā)漁翁，就坐在東臺上閑聊。

我知道有群星同他說話，他會與銀白色的月亮做游戲，天空也在他面前垂下，用朦朦的云和彩虹來娛悅他（泰戈爾《新月集》）。

我的疑問，直接拋給了莊光先生：聽說，劉文叔曾經(jīng)給您寫過一封信——《與莊子陵書》？有這事嗎？

嗯，有的，莊光捋捋白須，抬起雙眼，望了一眼天空中偶爾掠過的飛鳥，慢悠悠地說著：文叔這封信，也沒講什么，只是表達(dá)了一些無奈和遺憾罷了。

古之大有為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉！惟此鴻業(yè)，若涉春冰，辟之瘡痏，必杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也？箕山潁水之風(fēng)，非朕之所敢望。

文叔心中門兒清，我是不敢強求莊子陵兄來替我做事的，但是，我目前在做事業(yè)，碰到了許多困難，大大的困難，有的時候，我都像老人拄著杖一樣行路，但即便如此，我也不能奈何莊子陵，他喜歡山水，他不喜歡官場，不過，我真是有點不甘心呀！

莊光說這封信的時候，除了有些歉意外，臉上并沒顯露出什么表情，十分淡定，人各有志嘛。

您為什么會選擇富春山隱呢？我直接問了關(guān)鍵的問題。

莊光站起身，伸了伸懶腰：桐江這山水，人見人愛呀。喏，往東方向，那分水江和富春江的兩江口，那座小山上，黃帝時期的桐君老人，就結(jié)廬于桐，指桐為姓，花草滿地，星月滿天，隨著智者的腳步，不會有錯。

莊光指著眼前這片天地，加強了語調(diào)：對我來說，任何地方，都沒有這里來得清靜，讓人心安。

不過——，莊光說到這里，用了一個轉(zhuǎn)折，我今天在這里安貧守道，還要感謝我的岳父梅福的指引，我喊他梅老師。當(dāng)時，我在長安研學(xué)，梅老師已經(jīng)是經(jīng)學(xué)大家了，他研究《尚書》《谷梁春秋》富有成果，晚年還致力道學(xué)、醫(yī)學(xué)，探索仙術(shù)，梅老師也被人稱為“梅仙”。梅老師欣賞我，將他的女兒梅李佗嫁我為妻，他是我的守道引路人。

據(jù)《會稽典錄》記載，莊光將臭腳擱在劉文叔肚皮上引發(fā)的事件，應(yīng)該是建武五年（29年）。莊光（后面我就稱他為嚴(yán)光了）離開洛陽后，就到富春江隱居了起來。

《嚴(yán)氏宗譜》記載，嚴(yán)子陵先后有兩位夫人，原配梅夫人，生子嚴(yán)慶如，他的后裔就是姚江嚴(yán)氏支系，這一支還有人由余姚遷移到福建漳州和陜西的戶縣。隱居富春江，續(xù)配范氏生子嚴(yán)倫、嚴(yán)儒，他們的后裔，就是今天的桐江嚴(yán)氏支系，包括由桐廬遷到淳安、開化、東陽，江西南昌、分宜、寧都、建安、黎川等地，還有福建的福州、莆田、龍巖、永定、三明，甚至遠(yuǎn)至印尼、新加坡、馬來西亞等東南亞國家。

到現(xiàn)在為止，嚴(yán)氏子孫，已經(jīng)傳至七十代左右。

我當(dāng)年在畢浦中學(xué)當(dāng)老師時的同事，嚴(yán)興華，數(shù)學(xué)教師，學(xué)校的黨支部書記，為人正直，辦事公正。陸地同學(xué)剛出生時，我還住在學(xué)校的單身宿舍，學(xué)校有十二套樓房，基本都是老教師及成家的教師居住，剛好有老師調(diào)走，空房騰出，但我才教了幾年書，資歷似乎不夠，嚴(yán)興華力排眾議，認(rèn)為我是高中骨干教師，還算優(yōu)秀，符合住套房條件，我挺感謝他的。家里有個小孩，還有老人，帶衛(wèi)生間的套房，真是要方便許多。后來，我得到信息，他就是嚴(yán)光的后裔。桐廬分陽《嚴(yán)氏宗譜》記載：嚴(yán)子陵后裔三十三世孫嚴(yán)邦倫，曾為工部員外郎，他仰慕先祖之高風(fēng)，辭官歸隱于分水南邑五管之夏塘，子孫分別繁衍于夏塘、嚴(yán)村、潘村、和村、朱邊畈、歌舞嶺等地。嚴(yán)興華說，他們家的始祖，就是從第二十八代遷到夏塘村的。

2016年4月1日，在金華的澧浦，我發(fā)現(xiàn)了一個詩意的名字，瑣園村。

抬頭就是一條深深的古街，幽遠(yuǎn)深邃，街頭有幾叢玫瑰在調(diào)皮地笑著，我忍不住和古街合影?，崍@，大部分是嚴(yán)光的后裔。

讀古典筆記多了，總覺得這個名字和筆記有關(guān)。急問導(dǎo)游：為什么叫瑣園呢？原來是“鎖”，一把鎖的鎖，嚴(yán)氏先輩認(rèn)為，“鎖”字不利于向外發(fā)展，將自己鎖住，就是閉關(guān)自守，改成“瑣園”，王字旁，就是玉，玉也象征人的品格，做人的操守，瑣園就這么誕生了。

嚴(yán)光學(xué)問很深，卻沒有什么作品流傳下來。不過，嚴(yán)氏的家譜上卻赫然印著《子陵公省身十則》和《子陵公遺訓(xùn)》。

《子陵公省身十則》極其簡單：

敬君親，立綱常，尊耆德，篤倫理，親賢良，勤自身，遠(yuǎn)奸佞，寡嗜欲，信賞罰，慎言辭。

《子陵公遺訓(xùn)》，內(nèi)容比較多，這里摘錄幾條：

廣置田園，不如教子為善。

顏子簞瓢，人如其貧，誰知其富，此簞瓢中萬事皆足。

不貪則百祥來集，貪則眾禍生。

道無大小，何處非道，當(dāng)于日用中求之。

賢者干事謹(jǐn)終始，一事未畢，彼事不為，彼事雖功僧亦不顧，十百千萬皆本于一。

凡有家者當(dāng)行七事：好善，平直，謙虛，容物，長厚，質(zhì)樸，儉約。此可以成身，可以成家，而道在其中。

果然，在瑣園村，嚴(yán)氏的后人將嚴(yán)光的品德當(dāng)作他們傳承的精神支柱。懷德堂中間是嚴(yán)光的像，左右的對聯(lián)我們熟知，范仲淹所寫：“云山蒼蒼江水泱泱，先生之風(fēng)山高水長?！?/p>

祠堂里有一塊匾，上有瑣園村家規(guī)家訓(xùn)選登，摘錄幾條：

良田百畝，不如薄技隨身?！獓?yán)炎明

耕讀為本，不可不務(wù)?！獓?yán)勇岳

一頭白發(fā)催將去，萬兩黃金買不回。——嚴(yán)錫文

每事寬一分即積一分之福。——嚴(yán)國升。

施恩無念，受恩莫忘?！獓?yán)宗全

儉以養(yǎng)廉?！獓?yán)伯寅

嚴(yán)光后人將“山高水長”當(dāng)作他們的精神標(biāo)桿，他們無論行事修身，都以技能、耕讀、惜時、寬容、報恩、勤儉等為標(biāo)準(zhǔn)，自覺踐行。

小家，大國，原理其實相通，單薄的家訓(xùn)，卻可以匯聚成強大的精神洪流。

叁，春水潺湲

嚴(yán)光隱居富春山，他自己萬萬沒有想到，富春江山水，近兩千年來，一切都因他而靈動活潑起來了。這里，成了隱逸文化的重要起源點，也成了歷代文人雅士的精神朝圣地。

謝靈運，奔著他心中的偶像嚴(yán)光來了。

謝靈運對山水的喜愛，愛到了骨子里。他甚至組織人馬，從他家的別墅始寧山莊開始，一路砍山伐樹到臨海，為的就是要看剡溪兩岸的景色，他登天姥山創(chuàng)制的鞋子“謝公屐”，讓李太白做著美夢，一路追著。自然，他是不會放過富春山水的，那里隱居過的嚴(yán)光，同是會稽人，他必須去。而且，他去永嘉做太守，這富春江，也是必經(jīng)之路。這一下，就寫了四首詩，而且，主要是寫富春江，寫嚴(yán)子陵釣臺。

《富春渚》，《夜發(fā)石關(guān)亭》，《初往新安至桐廬口》，《七里瀨》，這四首詩中，后兩首，全部寫桐廬境內(nèi)的人文風(fēng)光。

現(xiàn)在我們來看他的名篇《七里瀨》：

羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯。遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀨，相屬任公釣。誰謂古今殊，異世可同調(diào)。

瀨的本義是砂石上流過的急水。七里瀨，又稱嚴(yán)陵瀨、子陵瀨、嚴(yán)灘，就是嚴(yán)光隱居地的這一段江，現(xiàn)被人稱為“富春江小三峽”，上至建德的梅城，下到桐廬的蘆茨埠，是百里富春江最優(yōu)美靈秀的江段。

謝靈運顯然是心事重重，昨晚沒睡好，不過，雖是貶謫，還是要趕路去赴任的。小船逆流慢行，秋天的早晨，這富春江的景色確實宜人，看著那滿山紅了的楓葉，急流的江水，陡峭的江岸，還有，荒山野外，落葉紛紛，秋日里的禽鳥，叫聲就開始凄涼起來了。也有好心情，傍晚邊，船過江流平緩地段，清流中石頭都看得很清晰，水流得也緩慢，那太陽落下去的柔光，照得滿山生輝。貶謫的游子，觸景傷懷，不過，我已經(jīng)悟出了人與自然和諧相處的微妙道理，我根本不在乎別人如何看我，這嚴(yán)子陵，那任公，都是我學(xué)習(xí)的榜樣。只要有一顆安定的內(nèi)心，就可以志存高遠(yuǎn)，這個道理，古今都一樣。

“石淺水潺湲，日落山照曜”，這“潺湲”，用得多妙呀，弄得后來的詩人留戀不已，不怕抄襲嫌疑，反而頻頻援用，實在有點反常。

唐武宗會昌六年（846年）秋天，江南丘陵連綿，翠綠的山道兩旁，秋果碩碩，楓葉紅了，四十四歲的杜牧，從池州刺史任上調(diào)任睦州刺史。睦州是偏僻小郡，“萬山環(huán)合，才千余家。夜有哭烏，晝有毒霧。病無與醫(yī)，饑不兼食”（杜牧《祭周相公文》）。偏僻而落后，環(huán)境與生活條件都差，且離長安越來越遠(yuǎn)，杜刺史的心情可想而知。

然而，杜大詩人到了睦州后發(fā)現(xiàn)，這地方的山水和百姓其實都挺不錯，“水聲侵笑語，嵐翠撲衣裳”（《除官歸京睦州雨霽》），謝靈運的“潺湲”用得太好了，他要繼續(xù)用！于是，著名的《睦州四韻》，將唐代睦州山水活畫了出來，成為了唐詩中的經(jīng)典：

州在釣臺邊，溪山實可憐。

有家皆掩映，無處不潺湲。

好樹鳴幽鳥，晴樓入野煙。

殘看杜陵客，中酒落花前。

幾乎所有的文人學(xué)士，都對嚴(yán)光崇拜之至，杜刺史也不例外。工作之余，他一定會去州府梅城下游三十里的嚴(yán)子陵釣臺，除膜拜之外，更有對富春山水的流連。在杜詩人眼里，這兩岸的山水，實在太可愛了，白墻黑瓦，茅屋人家，忽隱忽現(xiàn)，溪水潺潺，流過山石，漫過山澗，小鳥在茂林中幽幽地啼叫，日近正午，農(nóng)戶人家的炊煙裊裊升起，家家都住在風(fēng)景里，而我，客居于此，真被眼前的美景陶醉了，我像一個喝醉酒的人一樣，倒在了落花前。

我讀唐以前寫嚴(yán)子陵及富春江的詩中，“潺湲”紛紛跳入眼簾：

南朝沈約：

愿以潺湲水，沾君纓上塵。（《嚴(yán)陵瀨》）

唐朝洪子輿：

水石空潺湲，松篁尚蔥茜。（《嚴(yán)陵祠》）

唐朝孟浩然：

揮手弄潺湲，從茲洗塵慮。（《經(jīng)七里灘》）

唐朝張謂：

高臺竟寂寞，流水空潺湲。（《讀后漢逸人傳》）

唐朝嚴(yán)維：

舟人莫道新安近，欲上潺湲行自遲。（《發(fā)桐廬寄劉員外》）

……

“潺湲”太有名了，據(jù)《嚴(yán)州圖經(jīng)》標(biāo)注，梅城曾建有“潺湲閣”。

我幻想著走進(jìn)潺湲閣。閣中，謝靈運、杜牧的塑像一定大大的醒目，是他們的詩，成就了這個閣。自然，沈約、吳均、劉長卿、王維、李白、孟浩然、白居易、蘇軾等等，這些歷朝歷代著名文人墨客抒寫睦州山水的詩畫，也都要一一展示?？茨切┰姡娨猱嬅娓蓄D生，看那些畫，畫意卻如詩般凝練，睦州的美麗山水，都如精靈般生生活化了。

想象不盡，一時竟有點恍惚。

和杜牧同時代的著名詩人方干，他的老家就在嚴(yán)光的隱居地邊上。

方干是晚唐著名詩人，《全唐詩》收錄他的詩就有348首。他雖有才，卻因為容貌有點缺陷（唇裂），多次考試，成績優(yōu)異，都沒有被錄取。這樣的境遇，注定了他的人生不會太得意。不過，他并沒有太多的消沉，原因就是，他家邊上有嚴(yán)光?？此摹额}家景》：

吾家釣臺畔，煙霞七里灘。庭接棲猿樹，巖飛浴鶴泉。

野渡波搖月，山城雨翳鐘。嚴(yán)光愛此景，爾我一般同。

《題釣臺》：

蒼翠云峰開俗眼，泓澄煙水浸塵心。

惟將道業(yè)為芳餌，釣得高名直到今。

飛泉，野渡，哀猿，孤月，嚴(yán)光體驗到的，他也在體驗，只不過，山色更濃了，樹木更壯了，我的家鄉(xiāng)，真是修身養(yǎng)性的好地方。

三月三日天氣新，富春江邊訪故人。

己亥三月三，氣溫上躥得讓人只能穿一件襯衣了，方勁松陪我去嚴(yán)陵塢。他做過縣文化局長，現(xiàn)在是縣編辦主任，他是方干的后人，家里有家譜。嚴(yán)陵塢就在嚴(yán)子陵釣臺的正對面，車貼著富春江水邊的簡陋公路蜿蜒行進(jìn)。十幾戶人家的小村，極安靜，水邊一排老松，松與松之間有橫索連著，村民曬著毛筍干。那些筍干的樣子很特別，看著像扁扁的鯧魚，鯧魚不是鈴鐺，風(fēng)吹過來，它們只左右搖晃而已，默默無聞。透過鯧魚，對面的東西釣臺及嚴(yán)陵祠，都清晰可見，只是，隔著寬闊的富春江水面，那些山石和屋宇的樣子都極小。

說來慚愧，我去過釣臺多次，卻從未到過這個嚴(yán)陵塢小村，而這里，卻是觀察釣臺的另一個極好的側(cè)面。

門前有大大的竹篾墊，上面攤著茶葉，我們走進(jìn)水邊的林鋒偉家，他正和父親一起做茶。他家有五十多畝茶山，他做紅茶，蘆茨紅，蘆毛紅，都是用別人的品牌，他也做綠茶，他說自己剛剛注冊了一個叫“釣臺林上”的品牌。我們喝一杯綠茶，滿口的清香，再換一杯紅茶，圓潤可口。我們一邊喝茶，一邊閑聊著釣臺。1977年出生的林鋒偉說，少年時的夏季，他常和幾個同學(xué)一起，游到對面，“天下十九泉”中常有游客丟下的硬幣，他們撈硬幣，回家買棒冰吃，不過，嚴(yán)陵祠里，他們是不敢進(jìn)去的。我們聽了都笑著說，水性真好，膽子真大。

富春江水電站1960年建設(shè)以前，蘆茨溪兩邊，搭個木橋，來往方便。畫家李可染的名作《家家都在畫屏中》，溪水潺湲，古木蔥郁，青山白云，下灣漁唱，東山書院，孤嶼停云，炊煙裊裊，都是天然景觀，蘆茨村美得讓人心醉。

方勁松，蘆茨村原主任方祖?zhèn)?，方干鄉(xiāng)土文化研究者方術(shù)生，都是方干的后人，現(xiàn)在，我們就站在“孤嶼”前。這真的變成了一個四面臨水的小島了，二十多年前，我還在島上住過一晚，水邊有一棵唐松，是蘆茨灣的標(biāo)志，唐松枝杈茂盛，虬枝四展，如同黃山上的迎客松那樣耀眼。方祖?zhèn)ブ钢矍斑@一片水域說，這棵唐松，據(jù)說為方干所植，這里，原來就是方干的故居，水電站一修，都在二十多米深的水下了。

方干自己因相貌原因沒有入仕，而他的后人，卻替他掙足了面子。在宋一代，自他的八世孫方楷宋仁宗天圣八年（1030年）登科以來，一直到他的十三世孫方登，南宋理宗淳祐十年（1250年）登科，二百多年來，共出了十八位進(jìn)士，蘆茨稱為“進(jìn)士村”，毫不為過。

方干和嚴(yán)子陵是近鄰，多寫了幾句，再轉(zhuǎn)回詩人們贊頌嚴(yán)光。

一定要說到李太白?！独钐兹分?，直接或間接寫桐廬的詩有十二首之多，自然，他寫桐廬，主要謳歌對象就是嚴(yán)子陵。試舉一首《古風(fēng)》：

松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀。使我長嘆息，冥棲巖石間。

松柏就是松柏，它不可能像桃李一樣，為春天而奔放。高潔透亮的嚴(yán)子陵，就在富春江這碧波之間垂釣，他的心，與浮云一樣悠遠(yuǎn)，他不事王侯，歸隱富春山，他樹立起的做人標(biāo)桿，看似清風(fēng)拂人面，實則是讓人學(xué)不來。唉，和他一對比，我更加慚愧，我也要學(xué)他一樣，將俗身寄托在這富春山水間。

據(jù)文友董利榮先生的不完全統(tǒng)計，向嚴(yán)光表達(dá)敬意的唐代詩人就有七十多位，洪子輿、李白、孟浩然、孟郊、權(quán)德輿、白居易、吳均、李德裕、張祜、陸龜蒙、皮日休、韓偓、吳融、杜荀鶴、羅隱、韋莊，包括曾在睦州做過官的劉長卿、杜牧，隱居桐廬的嚴(yán)維、貫休，還有桐廬籍詩人方干、徐凝、施肩吾、章八元、章孝標(biāo)，等等。

詩人們借景抒情，借人抒懷，嚴(yán)光，嚴(yán)光富春山的釣臺，幾成了賽詩臺。

肆，先生之風(fēng)

北宋景祐元年（1034年）春，右司諫范仲淹提了不該提的意見，反對宋仁宗廢郭后，被貶為睦州知州。范仲淹在睦州的時間不長，只有半年，卻翻開了睦州文化史上燦爛的一頁，這就是大規(guī)模修建嚴(yán)先生祠并寫下了流傳后世的詩句。

桀驁不馴的嚴(yán)光，將腳擱在什么地方睡合適呢？“早知閑腳無伸處，只合青山臥白云”（宋·林洪《釣臺》），富春江畔，富春山下，此地正合適。高官厚祿，唾手可得，可他卻棄之如浮云，他愛的是富春山上的白云、富春江中的清流。這大約就是后人無限崇拜的原因。

因仰慕嚴(yán)子陵高風(fēng)而到釣臺拜訪的文人騷客，數(shù)不勝數(shù)，上舉僅唐朝就有七十多位，幾乎涵蓋了那個時期所有重要詩人。等范仲淹到嚴(yán)子陵釣臺時，嚴(yán)光祠已經(jīng)破敗不堪，他必須馬上做點什么，立即組織人員全力以赴修繕，并且，寫下了著名的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》（北宋時，睦州郡也稱桐廬郡），結(jié)尾有名句：

仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家以奉祠事。又從而歌曰：云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長。

范仲淹幾次提到本次修繕，從他的書信中可以得知，他是派得力助手、從事章岷推官主持這項修建工程的。章岷是福建浦城人，天圣年間進(jìn)士，為官也勤勉，后官至光祿卿。章岷也是北宋詩人，范仲淹和他的關(guān)系處得相當(dāng)不錯，時常有詩信來往。

都是文化人，想來章推官在主持修建時，也是用盡腦子，盡量將工程做得完美一些。范仲淹還請專門請來會稽的僧人畫嚴(yán)子陵的像，又親自寫信，向大書法家邵疏求字，那篇后記，他自然十分盡心了。

我在南宋洪邁的長篇筆記《容齋隨筆》卷五，讀到了關(guān)于范仲淹寫祠堂記的趣事，這是一則著名的“一字師”故事：

范文正公守桐廬，始于釣臺建嚴(yán)先生祠堂，自為記，用屯之初九，蠱之上九，極論漢光武之大，先生之高，才二百字，其歌詞云：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之德，山高水長?！奔瘸?，以示南豐李泰伯。泰伯讀之，三嘆味不已，起而言曰：“公之文一出，必將名世，某妄意輒易一字，以成盛美?！惫娜晃帐挚壑?。答曰：“云山江水之語，于義甚大，于詞甚溥，而德字承之，乃似趢趢，擬換作風(fēng)字，如何？”公凝坐頷首，殆欲下拜。

這則筆記，記載了范文的精妙處，但用“云山”“江水”等詞來接“德”字，則有局促、急速之意，不如用“風(fēng)”，氣韻自然和順，崇敬心情也油然而生。

難怪，范仲淹內(nèi)心里吟誦了幾遍后，就要給李泰伯下拜，這一個“風(fēng)”字，改得實在太妙了。

除此外，范仲淹還為嚴(yán)祠的長久保護(hù)建立了制度，免除嚴(yán)先生四家后裔的徭役，讓他們專門負(fù)責(zé)祭祀的事情。范仲淹定下了政府修繕的規(guī)矩，從此，自北宋到民國，嚴(yán)先生祠一共修繕了二十六次之多。

嚴(yán)先生高風(fēng)之明燈，被范仲淹大大拔亮。先生之風(fēng)，永世流傳。

范仲淹之后，南宋的張栻也來嚴(yán)州任職，他繼續(xù)將嚴(yán)先生的精神發(fā)揚光大，在梅城建起了嚴(yán)先生祠：

栻竊惟此邦炎所以重于天下者，以先生高風(fēng)之所以存也。雖舊隱之地，祠像具設(shè)，而學(xué)宮之中丞嘗獨曠，其何以慰學(xué)士大夫之思，乃辟東偏肇舉祀事。

在張知州的心中，嚴(yán)州之所以為天下人所注重，都是因為有了嚴(yán)子陵。他看到的現(xiàn)實是，只有嚴(yán)先生的隱居地釣臺才有祠堂祭祀，而我們州府所在地梅城，比如學(xué)堂內(nèi)卻沒有祭祀他的地方，這怎么能撫慰士大夫們景仰嚴(yán)先生的感情呢？于是，他讓人將學(xué)宮東側(cè)偏房整理出來，用來塑像祭祀。

建德文史專家朱睦卿先生的老家就在梅城，他對這座古城的歷史如數(shù)家珍。他告訴我，南宋時，梅城是有一處嚴(yán)先生祠，明萬歷年間移建到城東的建安山麓，光緒二年（1876年）又南移至東湖之濱（現(xiàn)在的建德市第二人民醫(yī)院大門之南），該祠結(jié)構(gòu)宏敞，梅城人都叫它“嚴(yán)陵祠”。

庚寅冬日，陽光晴好，我又一次登上了釣臺。

富春山，東西臺及臺下的各個牌坊等建筑，倒映在碧綠的江水中，影影綽綽，船靠岸，水波會晃蕩一會，這時，影子們也會亂上一陣。過滄波橋，經(jīng)清風(fēng)軒，再到客星亭小息，看著江波，想著嚴(yán)光擱腳在劉秀肚皮上的故事，便會心里輕笑一下。嗯，快點走，嚴(yán)先生正端坐在祠堂里等你呢，好好拜訪。沿著嚴(yán)先生祠堂的東側(cè)山麓，可以慢慢欣賞碑林，數(shù)百米長，一百方精致碑文，內(nèi)容自然是歷朝名人雅士題贊釣臺和嚴(yán)光的詩文，書法皆由當(dāng)今國內(nèi)及日本、韓國、新加坡等地的書法名家所書。

碑廊外，謝靈運、孟浩然、李白、白居易、范仲淹、蘇軾、李清照、趙孟頫、唐寅、鄭板橋等二十位名人的石雕像，以各自的方式挺立在竹林中。十年前，陸地同學(xué)讀小學(xué)不久，我就帶著他一個個拜訪了，這個李太白，這個蘇東坡，他看得挺認(rèn)真，只是好奇：爸爸，這些名人為什么都藏在釣臺的竹林中呢？嗯，他們都來過這里吧。他腦筋轉(zhuǎn)得挺快。那些雕像特別親切，和這青山碧水也特別相配，但他小小年紀(jì)，對嚴(yán)光的品格及這些詩人寫嚴(yán)光的詩意，一定沒什么體驗，說實話，那時，我也并沒有多想，只是覺得，釣臺，富春山，一個能讓人靜下心來的地方。

登山上臺的過程，也需要心境。

王韜是清末杰出的思想家、政論家，他的《嚴(yán)子陵釣臺游記》里有一個細(xì)節(jié)，如畫般躍然紙上：

遙見前山蒼莽中矗一峰，峰脊二石壁，東西并峙。一怪石陡起，露亭角一。頂上小松十?dāng)?shù)，大松圓如蓋。舟人呼曰：“至矣，至矣！”山中聞畫眉鳥一聲，翛然意遠(yuǎn)。余語諸君：“此嚴(yán)先生青鳥使來迎嘉客，吾曹幸不俗，宜一志屏慮，然后敢見先生?！闭Z已，至祠下，艤舟于石。

釣臺那塊巨大的石頭，是富春山自然大畫中的眼睛，李太白甚至希望“永愿坐此石，長垂嚴(yán)陵釣”。咸豐十年五月的那個下午，山水靜默，忽聞一聲畫眉，意境深遠(yuǎn)，因為在作者王韜眼里，這只畫眉乃是嚴(yán)先生派來的青鳥使者。這是一群卓爾不凡的人，才會有如此禮遇，而去拜見先生，必須專心專一，摒棄人間的污濁和煩躁。反過來，也只有放空的心境，才會將這一只普通的畫眉，當(dāng)作青鳥使者。

我在臺上臨風(fēng)，清風(fēng)拂我臉，此情此景，內(nèi)心萬念快速流動，時光倒流，嚴(yán)光、范仲淹都在富春江畔復(fù)活，我無比亢奮。

自然，睦州人民也不會忘記范市長，桐廬建有范仲淹紀(jì)念館，梅城以前有范公祠，現(xiàn)在也新建了“思范坊”。

紀(jì)念人，再被人紀(jì)念，文化傳播的種子，勃發(fā)而綿長。

伍，桐廬頌歌

范仲淹大修嚴(yán)先生祠，嚴(yán)光的文化地位得到空前提升，嚴(yán)光幾乎成了桐廬山水的代言人，他成了富春江的靈魂核心，文人們朝拜嚴(yán)先生也加快了腳步，并且，他們紛紛為桐廬的山水折服，有詩文為證。

范仲淹自己親力親為。

范仲淹在睦州的半年，詩情才情皆大爆發(fā)，他創(chuàng)作了占其詩歌總量六分之一的詩歌，比如《江上漁者》，活畫出富春江的日常形態(tài)：

江上往來人，但愛鱸魚美。

君看一葉舟，出沒風(fēng)波里。

比如《瀟灑桐廬郡十絕》，請注意，是十絕，對一個地方一詠再詠，這需要一種別樣的感情，不岔開，我已多次寫過，最喜歡這四句：

瀟灑桐廬郡，春山半是茶。

新雷還好事，驚起雨前芽。

清明前后，正是茶葉采摘季，范知州行走在他轄下的各個縣鄉(xiāng)，群山青翠，而春山的一半是茶，那春雷呀，你不要叫醒那些睡著的萌芽。

諸多日常，范知州都以詩歌的圖像形象于人。

王安石的《釣臺》來了：

漢庭來見一羊裘，閔默還歸舊釣舟。跡似皤溪應(yīng)有待，世無西伯豈能留。

崎嶇馮衍才終廢，寂寞桓譚道被尤?；匾暽n生終不遇，脫般江海更何求。

一看就是個書讀得裝不下的大學(xué)問家，借多個典故，來表達(dá)自己的情感。自然，起筆就寫嚴(yán)光不事王侯，耕于富春山，這嚴(yán)先生真是瀟灑，五月了，還披著羊裘裝酷嗎？不是不是，富春山霧氣朦朧，不比你們熱鬧的都城，老漢我受不得涼。姜子牙直鉤釣文王，他真是運氣好，碰到了明事的周文王;杜陵人馮衍一生不得志，名士桓譚也一直不被人賞。那些人呀，都和我一樣，不受君王賞識，還不如學(xué)嚴(yán)光，脫身官場，直奔江湖，日子舒暢。

老王拜相罷相又拜相又罷相，雖有一肚皮抱負(fù)，但日子過得并不安耽，罷相之時，自然會想起那逍遙山水的嚴(yán)先生。

保守派得勢，新法皆廢。但新法實施，保守派受打壓。

此時，司馬光正長時間在洛陽退居呢，宦海的沉浮，他也到了《子陵釣臺》，緬懷他的偶像嚴(yán)光先生：

吾愛嚴(yán)子陵，結(jié)廬隱孤亭。灘頭釣明月，光武勃龍興。三詔竟不至，萬乘枉駕迎。吁嗟今世人，趨走公卿庭。締交亦歡悅，意氣頗驕矜。其如古賢操，松筠耐雪冰。

司馬老夫子的這首五言絕句，比王宰相寫得通俗，他不像王那樣彎彎繞，直接贊揚他心中的偶像。贊揚完畢，劍指當(dāng)下，那些結(jié)交權(quán)貴的政客，看看你們那些行動，“趨”，小跑還是快跑呢，真讓人丟臉，呸！學(xué)學(xué)嚴(yán)先生吧，他的高尚節(jié)操，如松柏純潔與竹子清亮，即便冰天雪地，它們也傲然挺首。

變法派，保守派，個個喜歡嚴(yán)光，愛死他了。

大文豪蘇軾，自然不會落下這樣的主題寫作，他的《送江公著知吉州》，專為桐廬朋友而寫，為桐廬擬了極好的廣告詞：

三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美。豈惟濁世隱狂怒，時平亦出佳公子。初冠惠文讀城旦，晚入奉常陪劍履。方將華省起彈冠，忽憶釣臺歸洗耳。未應(yīng)良木棄大匠，要使名駒試千里。奉親官舍當(dāng)有擇，得郡江南差可喜。白粲連檣一萬艘，紅妝執(zhí)樂三千指。簿書期會得余閑，亦念人生行樂耳。

江公著，治平四年（1067年）的進(jìn)士，桐廬人，歷任洛陽尉、陳州通判、太學(xué)太常博士、廬陵太守、知吉州等，他和蘇軾交情不錯。老朋友，要去不算遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方赴任，送別一下，人之常情。

您的家鄉(xiāng)真是太美了，別的地方都比不過桐廬。這樣美麗的地方，難怪嚴(yán)光會來隱居?，F(xiàn)在，天下太平了，桐廬出了您這樣的人才，也值得慶幸。您此去做官，職位不算小了，以后的晉升也很有希望，我希望您正居高位時，要時刻想起家鄉(xiāng)的嚴(yán)光，警鐘長鳴。

是抒情，是勸行，自然也忘不了寫景：江上裝運白米的船只，來來往往，接連不斷;穿著鮮艷紅衣服，在船頭悠閑彈琵琶的年輕姑娘，數(shù)不勝數(shù)。公著兄，您要工作娛樂兩不誤呀。

哈，這老蘇，勸行就勸行唄，卻還要如此教人及時行樂，也許，是他的波折太多了，為官三十年，被貶十七次，幾回都到了死亡的邊緣。想想嚴(yán)光，真是羨慕嫉妒恨！

贊吧，贊吧，嚴(yán)光確實讓所有的文人折服。不過，從詩歌的表達(dá)方式看，李清照的這一首《夜發(fā)嚴(yán)灘》，顯得十分特別：

巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來。

往來有愧先生德，特地通宵過釣臺。

李清照大多數(shù)的詩，都愁愁愁，凄凄凄，慘慘慘，而這一首，卻顯得自省和陽剛。古往今來，朝拜嚴(yán)先生的人極多，無論你們坐大船坐小船，無論是商人官人，其實都是為了名利而來，這真是有愧于先生的品德，正因此，我特地夜里悄悄經(jīng)過釣臺，實在是不敢驚動他老人家。

南宋末的陳必敬《釣臺二首》之一也表達(dá)了這樣的意思，不知道他有沒有借鑒李大才女的詩意：

公為名利隱，我為名利來。

羞見先生面，黃昏過釣臺。

元人趙壁的《過釣臺》，干脆抄了一遍陳必敬的：

君因卿相隱，我為名利來。

羞見先生面，黃昏過釣臺。

想必，從早起來就在富春山耕作忙碌的嚴(yán)光，黃昏的時候，已經(jīng)鉆進(jìn)茅屋去燉他的水煮魚去了，誰來誰往，不關(guān)他事。

不過，黃昏過釣臺，我們不妨看作是一種詩人們的對鏡自省，對照嚴(yán)光這座精神標(biāo)桿，境界高下立判，我們還有什么想不通的呢？！

陸，富春山圖

向嚴(yán)光表達(dá)敬意，有詩，有文，自然也有畫。

晴空下，黃公望的背有些佝僂，他身上的布袋中，也沒多少東西，一支筆，幾張紙，一個水罐，幾個飯團(tuán)，但他獨行在富春山道上的身影卻是那么清晰。

黃公望，黃子久，一峰道人，當(dāng)理想和現(xiàn)實不斷沖突，且讓現(xiàn)實碰得頭破血流時，一個聰明人，一定會找一種能讓他心靈得到安頓和皈依的歸宿，而融儒釋道三教合一的全真道，就深深吸引了黃子久，要讓一個有著幾十年為吏經(jīng)歷的他徹底轉(zhuǎn)變思想，毫不猶豫地加入全真教，那是一件非常不容易的事，他必須看穿，看破。

著袍，冠巾，黃子久于是成了一峰道人。

和年輕教徒相比，一峰道人顯然有著更豐富的經(jīng)歷，這份一般人都不具備的獨特經(jīng)歷，讓他對教宗意義的理解更加深刻，年輕時就鐘愛的繪畫藝術(shù)，也得到了長足的進(jìn)步。

對于黃子久入全真教的時間，也有不同說法，有人說他在給徐琰做書吏時就已經(jīng)穿上道袍了，有人則說他從監(jiān)獄里出來，賣卜為生，修的就是全真教。

占卜也是一種宗教活動，可以接觸到各式下層民眾，也有更多的機(jī)會體驗最底層的世俗生活，自然也可以解決生活問題。更重要的是，這個時候，經(jīng)過數(shù)十年的官場生活，雖不是官，黃子久也對當(dāng)時的官場有著深刻的了解，他想經(jīng)吏為官的路子已經(jīng)完全被堵死，心向往之的科考也遙遙無期，那么，最終選擇全真教，以道袍裹身，這就不是權(quán)宜之計，或者僅為生計所迫，而是一種思想方式、生活態(tài)度、生活道路的選擇了。在全真教的教義中，他找到了志同道合的教友，也找到了聊以自足的精神慰藉。

全真教在創(chuàng)立之初，摒棄物質(zhì)生活，絕對禁欲，講究苦修。蒙古人建立元朝后，統(tǒng)治策略是以道護(hù)國，他們急于想借道教思想來消除南宋江南文人士子的抗?fàn)幥榫w，于是，元廷對道教領(lǐng)袖賞賜不斷，對道教徒也優(yōu)渥有加，北方的全真教因得到朝廷的大量資助，漸漸改變了教旨的初衷，開始追求起了俗世中的奢華生活，也因為蒙古人對漢人的政策，因此，江南底層的全真教徒，依然保持著教派創(chuàng)立之初的那種生活方式。我想，這也是黃子久修全真教的真正用意，他想用苦修，來達(dá)到另一種境界，在道中找到自由和尊嚴(yán)。

從這個角度看，明人李日華筆記里對黃子久的癡傻描寫，就有另外一種意義了，他整日在荒山亂石中枯坐，看大海，看激流，既是對山川自然的感悟和體驗，也是全真道的一種苦行修煉吧。

和黃子久一樣，他的好友，同列元四大家的倪瓚，也是全真教徒，還有很多有名的文人如吳鎮(zhèn)等都是畫家。這些人的經(jīng)歷和人生態(tài)度各不相同，導(dǎo)致畫風(fēng)也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但他們繪畫審美，都遵行老子的“五色令人目盲”的審美思想，在單一的黑色中，偏重素雅清淡，質(zhì)樸無華的風(fēng)格，也就是說，全真教徒作畫，極少設(shè)色，更不作青綠的山水。

我相信，子久熟讀經(jīng)書，《莊子》一定爛熟于心。

試擬一場景。

某天，一峰道人在荒山野嶺中云游，坐下來歇息時，突然發(fā)現(xiàn)，身邊的草叢下，有一個骷髏頭。一峰隨即拔去覆蓋著的雜草，對著它說：只有我與你知道，你不曾有過死，也不曾有過生。你真的憂慮嗎？我真的開心嗎？

隨后，一峰道人隨手撿起一根棍子，不斷敲擊著骷髏頭問道：你是因為貪圖生存、違背常理變成這樣的嗎？還是因為國家敗亡、慘遭殺戮變成這樣的？還是因為作惡多端，慚愧自己留給父母妻子恥辱而活不下去？或者是因為挨餓受凍的災(zāi)難變成這樣？或者是因為你的年壽到了限期？問完這些，一峰道人就拿起骷髏頭，撣去上面的雜塵，當(dāng)作枕頭，呼呼大睡起來。

《莊子·至樂》篇中，莊子、列子都和骷髏交流過，今天，他也和骷髏交流，這實在不是一種巧合，而是一種暗喻。他常常在天地間悟道，他已經(jīng)找到避開禍患的方法，生死早已無所謂，在他看來，開始即是結(jié)束，甚至可以說，萬物既無開始也無結(jié)束，他虛已游世，見素抱樸。

我已經(jīng)無數(shù)次和黃公（其實，我心里一直稱他為本家陸堅公）跨時空對話，試圖走進(jìn)他的內(nèi)心世界，但常常只能探到邊緣。如此，我也已經(jīng)滿足，一個偉大人物的橫空出世，有著極為龐雜的生長體系，宋元之際特殊的政治時空，黃公少年、成年、中年、老年不同時期的人生境遇，諸多前輩大師對他的影響，全真教徒的意志磨煉，富春山水對他的長久浸潤，各種因素疊加，才成就了曠世名作《富春山圖》。

如果一百個因子的聚焦，才誕生了名畫，那么，嚴(yán)光和富春山水，應(yīng)該是其中兩個關(guān)鍵因子，缺哪一個都不行。

黃公望的心里，嚴(yán)光不事王侯的品格，自然能讓他從中年困頓的官場中解脫出來，但更重要的是嚴(yán)光寄情山水修身養(yǎng)性的思想方式，這可以理解為，山水中的嚴(yán)光，也基本上是一個道教徒，即便不是每天竹杖芒鞋，但他的行為方式和道教徒無二致，加上，嚴(yán)光的岳丈梅福曾在四明山修道，道行相當(dāng)深厚，嚴(yán)光的夫人梅李佗后來也跟著父親學(xué)仙去了?？摧p所有，這才是黃公心中的嚴(yán)光形象。

黃公望中年時入全真教，從無奈到苦修，從身體到心理，不斷砥礪，虛壹而靜，他的眼里和心里，只有那些清麗的富春山水，才是他的真正知己，他已經(jīng)成為“大癡”，那“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流漂蕩，任意東西”的富春山水，“奇山異水，天下獨絕”，日日看著這樣的山水，自然“窺谷忘返”“望峰息心”。大癡“構(gòu)一堂于其間，每春秋時，焚香煮茗，游焉息焉”，“息”什么？自然是息名利之心了，有這樣山水相伴，還有什么可念想的？一定是“不知身世在塵寰矣”。

大癡佩服安吉人吳均，點畫富春山水，如此到位，而這些山水意象都變成了一根根按捺不住的線條時，《富春山圖》也就呼之欲出了。

要表達(dá)山水，還是簡單，技藝層面，但要在畫中潛藏著讓人“望峰息心”的畫外之意，就難了，黃山谷說的言有盡而意無窮，是判斷一個藝術(shù)家水平高低的極其重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。

而此時的大癡，已經(jīng)七十九歲，一個接近耄耋的老人，深受嚴(yán)光影響的道士，世間還會有多少讓他留戀的東西？也不著急，慢慢畫吧，畫它個三四年，不能耽誤我云游，有時間就畫，一切山水都在我心中，無用師呀，這幅就送你了，不過，你要當(dāng)心那些巧取豪奪者噢！

《富春山圖》本來畫名相當(dāng)明確，是乾隆皇帝附庸風(fēng)雅，不懂裝懂，將假畫當(dāng)真，題了再題，還硬加了一個“居”字，成了《富春山居圖》。這一加不要緊，卻給后人辨認(rèn)帶來麻煩，是富春山的居住圖呢，還是富春江一帶的山居圖？畫的景色到底是哪里？《富春山圖》，一點歧義也沒有，不就是嚴(yán)光隱居的富春山嗎？全中國只此一座。

名畫的身世曲折，沈周得而失，只能憑記憶畫出《沈石田背臨富春山圖》。除沈周外，明清不少畫家都摹仿背臨過《富春山居圖》，很多仿圖也都成了稀世珍品。這些名家背臨的畫名，基本都指向了富春山。

即便如此，我以為，爭論也是無意義的，中國山水畫向來講意境，是多種意象的集成，黃公望畫的富春山水也一樣，也是意，一定要找出幾張有點類似的山峰圖江景圖，有些可笑。便有兩點是肯定的，他畫的一定是富春山水，他的畫除了表達(dá)自己的精神訴求人生態(tài)度外，也飽含著向隱士嚴(yán)光表達(dá)的崇高敬意。

中國數(shù)千年的繪畫史上，眾星璀璨，但《富春山圖》，卻是群星中極為耀眼的北斗。

望著黃大癡的富春山畫和那些背臨畫，嚴(yán)光先生坐在富春山釣臺的大石坪上，微微笑了，他不言，不語。我似乎聽到了吳均在替嚴(yán)先生輕聲低語：望峰息心，望峰息心，望峰息心！

黃昏過釣臺吧，讓我們?nèi)タ纯磭?yán)光，清洗一下內(nèi)心。

嚴(yán)光五月披裘垂釣的身影，從富春江的深處倒影蕩漾開來，穿越兩千年的三維空間，依然震顫著我們的靈魂。

責(zé)編：梁紅