劉斌 秦錫雙

摘要：“知識人”與“現(xiàn)實人”是西方社會科學(xué)文化的正面要反思，同時也是文化自覺涵義的總稱。西方社會科學(xué)文化主要通過“自我”意識對文化傳統(tǒng)的認知進行反思，并將其通過抽象的形式展現(xiàn)出來。對此，本文從抽象的“知識人”到“現(xiàn)實的人”的角度對西方社會科學(xué)文化的反思進行了簡單研究，只有這樣才能從中了解社會科學(xué)存在的真理與現(xiàn)實條件的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：抽象；西方社會科學(xué)；文化反思

一、西方社會科學(xué)概述

（一）西方社會科學(xué)概述

社會科學(xué)被理解為對社會事實，價值中立和西方社會科學(xué)的普遍，客觀的理解。實際上，這種觀點本身就是對西方社會科學(xué)中實證主義主流傳統(tǒng)中的社會科學(xué)的理解。實證主義的傳統(tǒng)主張社會科學(xué)研究的對象是社會事實，并在此基礎(chǔ)上建立事實之間的因果關(guān)系。因此，社會科學(xué)是描述和歸納的科學(xué)。這種傳統(tǒng)強調(diào)微觀研究，追求量化，而盛大理論被認為是不可驗證的投機哲學(xué)，堅持價值中立且不涉及社會實踐。該傳統(tǒng)基于抽象的“知識人”假設(shè)。該假設(shè)將認知主體解釋為先驗的時空主體，并通過主體的理性，邏輯或語言來描述世界。理性，邏輯或內(nèi)部語言邏輯結(jié)構(gòu)的普遍性保證了科學(xué)知識的客觀性。從本質(zhì)上講，這是將認知理解為“一個人”可以執(zhí)行的一項活動，將現(xiàn)實生活中的社會研究人員轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮恼J知主體。實際上，很多人都持這種觀點。他們經(jīng)常將科學(xué)家解釋為“為知識而生存的人”。

（二）西方社會科學(xué)認知活動

西方社會科學(xué)的官僚主義特征也促進了實證主義的研究。該系統(tǒng)既強調(diào)原創(chuàng)性又強調(diào)客觀性、獨創(chuàng)性要求繼任者不斷講述新內(nèi)容，而客觀性則是對知識可靠性的追求。為滿足這種制度化的要求，對于學(xué)者而言，最好的方法是將主題的范圍分成越來越小的部分，重點放在數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)分析上，最好使用實時數(shù)據(jù)資料，以便更容易繪制新視角，保證可靠性。但是，這種實證主義風(fēng)格化研究的缺點長期以來一直為人類所批評，但在科學(xué)實踐中仍為大多數(shù)人所堅持，仍然是科學(xué)規(guī)范和必要的科學(xué)研究形式。

二、從抽象“知識人”到現(xiàn)實人分析西方社會科學(xué)

西方社會科學(xué)的反思從未停止過。但是，這些思考更多地基于科學(xué)知識的應(yīng)用，側(cè)重于普遍真理與現(xiàn)實條件之間的關(guān)系，或者來自哲學(xué)層面上抽象的主體和客體。關(guān)系開始討論。這些思考僅限于認識論或認識論，并且僅限于抽象的“知識人”假設(shè)。如果要對西方社會科學(xué)進行更深入，更自覺的反思，那么就必須從“現(xiàn)實人”出發(fā)，對西方社會科學(xué)進行文化反思。

社會科學(xué)不是個人的認知活動，而是在特定的社會和歷史條件下發(fā)生的一系列社會活動，在特定的制度條件下的特定活動以及社會科學(xué)知識是這些活動的結(jié)果。因此，社會科學(xué)本身就是一種文化現(xiàn)象，是特定社會制度下“真實人”的行為方式。社會科學(xué)活動的主體，主流方法和主要原則應(yīng)作為理解的起點。首先，社會科學(xué)家是受制于各種利益的人，受制于學(xué)術(shù)體系的人和受制于學(xué)術(shù)無意識的人。諾貝爾獎獲得者，著名的經(jīng)濟學(xué)家米爾達爾（Mildar）對真正的社會科學(xué)家說：“我們的社會學(xué)家當(dāng)然是與眾不同的。在我們尋求真相的過程中，我們選擇了特殊的方法；我們創(chuàng)建的解釋模型和理論、概念；我們使用的觀察和得出推論時遵循的政策受個人個性的影響，此外還受到我們所接受的政策的影響；各學(xué)科的悠久傳統(tǒng)以及社會中各種利益和偏見的影響我們工作和生活?！睂嵶C主義研究側(cè)重于微觀研究，重視定量研究。通常，對受訪者進行抽樣和選擇以獲得數(shù)據(jù)，然后對數(shù)據(jù)進行分類，對變量之間的關(guān)系進行分類，最后建立模型。

三、西方社會科學(xué)文化準則

價值中立原則被認為是維持社會科學(xué)客觀性的基本原則。核心觀點是社會科學(xué)只能解決手段問題，而不能解決行為問題。它只能探索如何做，而不能“做什么”。實際上，這一原則在提出時并未為許多人所認可。只有隨著西方社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)資本主義國家需要在現(xiàn)有制度內(nèi)規(guī)范社會制度時，由于價值中立原則適合于這種需要，因此成為制度化的西方社會科學(xué)的基本原則。

在20世紀，為了解除危機，資本主義發(fā)生了兩大變化。一是資本主義企業(yè)內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新的制度化。另一個是，資本主義國家已開始通過福利制度參與經(jīng)濟活動，調(diào)節(jié)經(jīng)濟并減輕社會沖突。任何改變都只是維持和促進資本積累，而不危害積累機制。因此，在轉(zhuǎn)換狀態(tài)函數(shù)的過程中，狀態(tài)不會基于新的可能性超過現(xiàn)有系統(tǒng)。它只能從技術(shù)層面解決社會上的各種問題。與經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的變化相對應(yīng)，第二次世界大戰(zhàn)后，意識形態(tài)的最終結(jié)論對西方意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。這種思想宣稱現(xiàn)代社會是工業(yè)社會。資本主義或社會主義是大工業(yè)生產(chǎn)，沒有本質(zhì)區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會財富的豐富，社會沖突將消失。換句話說，現(xiàn)代西方社會已達到歷史最高點，不會出現(xiàn)新的社會形式。國家的任務(wù)是改善這種社會形式，如何操作和規(guī)范這種社會形式。這種思想思潮的實質(zhì)是試圖將所有的社會問題變成手段，并以既定的社會形式將它們變成技術(shù)問題。

簡而言之，價值中立原則是西方政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會科學(xué)的作用，也是現(xiàn)代西方知識分子行為的規(guī)范。它把社會科學(xué)限制在國家調(diào)節(jié)社會工具的地位上，并且局限于技術(shù)和手段的范圍。從表面上看，價值中立是為了擺脫社會利益和意識形態(tài)，但它是兩者共同塑造的。

總結(jié)：西方社會科學(xué)是在西方社會系統(tǒng)和學(xué)術(shù)系統(tǒng)中產(chǎn)生的知識，西方社會科學(xué)不能簡單地和教條地應(yīng)用于中國的社會主義現(xiàn)代化。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，從“現(xiàn)實人”出發(fā)，對西方社會科學(xué)進行更深刻的文化反思和批判，才能真正為我國的社會主義建設(shè)服務(wù)。我們不應(yīng)該逐步遵循西方的文化傾向。這是獲得文化意識不可忽視且非常重要的方面。不能掉以輕心。

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作者簡介：

劉斌（1998-） 性別：男，籍貫：黑龍江省齊齊哈爾市人 ，民族：漢族，職稱：無，學(xué)歷：在讀本科。研究方向：無，單位：北方民族大學(xué)計算機科學(xué)與工程學(xué)院網(wǎng)絡(luò)工程系。秦錫雙（1997-） 性別：男，籍貫：山東省泰安市人 ，民族：漢族，職稱：無，學(xué)歷：在讀本科。研究方向：無，單位：北方民族大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院統(tǒng)計系。