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        從《明萬歷乙酉科中式舉人從姪于陞墓志銘》看館閣體對庶人書法的影響

        2019-07-02 12:11:00周鴻鵬
        書法賞評 2019年2期
        關(guān)鍵詞:志文臺(tái)閣墓主

        ■周鴻鵬

        《明萬歷乙酉科中式舉人從姪于陞墓志銘》,出土于山西省臨汾市,此墓志為青石石質(zhì),方形,寬54.5厘米,長58厘米,高15厘米??瑫?,27行,26列,共660余字,周邊刻有花紋,志石左上部分、右上部分和中間部分均有明顯殘缺。志文如下:

        進(jìn)士任陜西鳳翔府岐山縣知縣,從叔吉陽于邦棟撰。

        嗚呼!陞姪,余宗族子姓中之英雋也,而何以至是耶?而何天予之,而復(fù)奪之耶?惟余宗自始祖而下,世業(yè)耕讀。其囗明經(jīng)薦科貢者,代不乏人。登歲貢者,若高大父海,叔大父憲。登鄉(xiāng)貢者,有若伯大父容,中正德庚午科鄉(xiāng)試。余叨中嘉靖乙卯科鄉(xiāng)試。繼囗陞姪中萬歷乙酉科鄉(xiāng)試。曩陞報(bào)捷時(shí),余已屢躓春官,猶卒業(yè)山舍。囗婕至喜不自勝,乃呼兒囗,語之曰:吾焉用歿歿為哉?當(dāng)以此志屬之囗子足矣。是歲冬,應(yīng)隨計(jì)吏赴試,余適丁內(nèi)艱,不果與陞偕。明春丙戍囗月,禮闈榜開而陞姪亦不果中。余固訝之,且謂甲第可立待也,比給囗歸省,遂厭薄舉子業(yè),若心罔所事事,日惟談爛柯酣杜康,以是覯痻囗囗而逝,不能一言及后事?嗚呼異哉!嗚呼痛哉!夫以姪之美質(zhì)奇才,囗年登科,天之予之者不為不厚矣。而弗假之以年,俾得大售,其才奪囗,一何速哉。詎生于嘉靖四十年九月初十日,卒于萬歷十六年六月囗四日,以其數(shù)考之,僅二十有八歲耳。先是星者曰:日主大弱相者曰囗囗無光。豈術(shù)數(shù)之說自有真哉!抑值茲夢夢未定之天哉。姪諱陞,囗允升,別號鳴瑀。配陳氏,邑人陳九德女。生子男二,長夢麟,次兆麟。囗之日,余從兄近坡公傷悼劇甚,二子尚幼,其于相地送囗囗囗不盡為謀,以故窆居淺土,茲不幸近坡囗卒,二子從治命卜地于城東廓門外壩上之新阡。諏吉七月初二日,囗囗穴之東次而遷葬焉,先期泣乞余銘。嗚呼!余既銘吾兄矣,又何忍囗囗姪哉!情切感深,聊述吾姪生平始末,梗槩灑淚而為之銘囗囗。

        囗囗囗有生兮,天予之良。惟姪之無生兮,天奪之藏。既予之而復(fù)奪之,囗囗囗為乎返常。淵有珠兮潛厥光,山有王兮含厥章。有子象賢兮囗囗囗囗衍余慶于吾門兮而熾而昌嗚天道兮果不于常。

        囗囗囗囗歲次囗末七月初二不肖孤子囗麟 兆麟泣血銘石

        根據(jù)志文可知,此志由墓主的叔叔撰寫,墓主于陞生于嘉靖四十九年,卒于萬歷十六年,于陞生前考中過萬歷年間乙酉科鄉(xiāng)試,去世時(shí)僅28歲,膝下有二子。

        此碑契刻于明神宗萬歷年間,從志文推測,墓主地位在當(dāng)時(shí)不是太高,因此書手水平在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位與墓主人身份應(yīng)相差無幾,其水平也不算太高,應(yīng)該也是不知名的民間書手,但從此志文風(fēng)格來看也深受當(dāng)時(shí)流行于上層官僚書風(fēng)的影響。而明朝正是臺(tái)閣體之泛濫時(shí)期,明代臺(tái)閣大臣是使用臺(tái)閣體的主要群體,因此在官方修書、科舉考試中都無不受其影響,以至于民間書手也會(huì)受到影響。正如黃惇先生在《中國書法史·元明卷》中所言:“臺(tái)閣體雖以中書舍人為主體,但卻蔓延至整個(gè)朝野,所以臺(tái)閣體書法,又并不只限于中書舍人們的書法。”因此此墓志具有臺(tái)閣體的大部分特征:大小相等、結(jié)構(gòu)緊密、俊美方正、狀如算子等。

        此墓志風(fēng)格表現(xiàn)出一種清秀、俊朗、典雅的氣息,整體給人一種筆畫端莊的視覺感受。并且用筆以方筆為主,棱角分明,字形偏長,應(yīng)規(guī)入矩。大致有以下特點(diǎn):一是結(jié)體穩(wěn)重,一反魏晉時(shí)期墓志所呈現(xiàn)出的欹側(cè)之態(tài);二是儀態(tài)瘦勁挺拔,給人一種方整之感;三是雙刀刻就,線條干凈流暢,流美之感撲面而來。四是碑文布局統(tǒng)一規(guī)整,字距較窄,行距較寬,點(diǎn)畫之間筆斷意連,但不免有刻板之疑。

        劉濤先生《中國書法史·魏晉南北朝卷》中曾說過:“對于士族書家,書法在他們的人生中不算重要的事情,只是貴族生活的必要點(diǎn)綴,精神生活的娛樂項(xiàng)目……領(lǐng)導(dǎo)著書法潮流。而在下層書家眼中,他們以學(xué)書為業(yè),勤苦練習(xí),希望以一手好字化為上升資本,所以書法對于他們來說是生存手段,必須要追隨上層書風(fēng)?!弊晕簳x以來,當(dāng)?shù)赖臅掖蠖际歉唛T一族,明朝善寫臺(tái)閣體的書家也同樣如此,譬如有楊士奇、楊榮、楊溥等人,這些人位高權(quán)重,把持了政府權(quán)柄,固然能夠輕易引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的書風(fēng)。因而庶人書家為了考取功名、混跡仕途、光耀門庭,自然而然地去追隨當(dāng)時(shí)的潮流,對彼時(shí)的士族書法進(jìn)行描摩也就不足為奇,難免淪落為華貴之胄的附庸了。臺(tái)閣體也就從上至下地流傳開來,因此此墓志書風(fēng)受到當(dāng)時(shí)臺(tái)閣體的影響也是自然而然的事情了。

        筆者認(rèn)為,當(dāng)時(shí)明朝的臺(tái)閣體書風(fēng)更甚于唐楷法度之嚴(yán)謹(jǐn),缺少了魏碑之天真爛漫,限制了書法藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展,嚴(yán)重阻礙了藝術(shù)的創(chuàng)造,個(gè)性的發(fā)揮。正如德國哲學(xué)家黑格爾所言:“凡是合理的都是存在的,凡是存在的都是合理的。”唐代有干祿體,宋朝時(shí)出現(xiàn)了院體,明朝的臺(tái)閣體也不是空穴來風(fēng)。筆者認(rèn)為臺(tái)閣體雖然有不被人稱道的一面,但也有值得我們學(xué)習(xí)的地方,書寫者那種對書法的虔誠、敬畏、一絲不茍的書寫態(tài)度難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎?習(xí)書之路,道阻且長,面對博大精深的書法藝術(shù),取其精華,以我為主、為我所用不也是我們應(yīng)有的態(tài)度嗎?

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