【摘要】本文論述銅鼓紋樣創(chuàng)意在課堂中的實(shí)踐應(yīng)用策略，通過資料收集，引導(dǎo)學(xué)生初步了解銅鼓傳統(tǒng)圖案，創(chuàng)新設(shè)計(jì)銅鼓鼓面感受傳統(tǒng)文化含義;為城市形象設(shè)計(jì)標(biāo)志創(chuàng)作，精準(zhǔn)表現(xiàn)城市文化內(nèi)涵;發(fā)散思維設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳承中華文化基因、樹立文化自信、打造“非遺”進(jìn)課堂奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】銅鼓紋樣 創(chuàng)意設(shè)計(jì) 課堂實(shí)踐

大約在公元前7世紀(jì)，古代少數(shù)民族從炊具銅釜中創(chuàng)造了打擊樂器銅鼓，主要用于祭祀、婚嫁、鼓舞士氣等。廣西的東蘭縣是著名的銅鼓之鄉(xiāng)，河池壯族銅鼓習(xí)俗入選了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。經(jīng)過長期發(fā)展，銅鼓已不僅僅是生活器皿，更體現(xiàn)出一種屬于少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。而銅鼓獨(dú)特的文化，主要通過豐富多彩的紋樣來呈現(xiàn)。銅鼓紋樣使用各種符號(hào)或圖形來描繪，是少數(shù)民族先民的風(fēng)土人情、生產(chǎn)活動(dòng)、生活環(huán)境、理想追求的真實(shí)寫照。紋樣，或者說文化符號(hào)，承擔(dān)著文化傳承的功效，以形釋義、以物解義，我們需要將銅鼓紋樣融入現(xiàn)代審美觀念中，使其以全新的姿態(tài)繼續(xù)前行。研究銅鼓紋樣，可以消除我們與古人之間數(shù)百上千年的歷史隔閡，促進(jìn)人們對(duì)人文精神哲學(xué)的思考與研究，將非遺文化發(fā)揚(yáng)光大。為此，筆者通過實(shí)際課堂教學(xué)中的流程和案例，談?wù)勅绾螌~鼓紋樣創(chuàng)意應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐中去。

一、注重前期資料收集，對(duì)傳統(tǒng)圖案有初步了解

在循序漸進(jìn)的課堂教學(xué)中，學(xué)生充分理解銅鼓紋樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，首先要知道何謂銅鼓、何謂銅鼓紋樣以及銅鼓紋樣的含義有哪些。要弄清楚這些問題，就要腳踏實(shí)地從銅鼓的起源、銅鼓的類型、銅鼓的紋樣開始研究。銅鼓紋樣樣式繁多，飛禽走獸、花鳥魚蟲、人文地理一一囊括。對(duì)此，筆者先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)紋樣進(jìn)行觀察、歸納和分類。觀察的手法有多種，例如查閱文獻(xiàn)資料，走進(jìn)圖書館或博物館參觀各類銅鼓文物，去傳統(tǒng)文化工藝品店觀賞相關(guān)物品等。觀看完之后，筆者引導(dǎo)學(xué)生有目的地將自己對(duì)銅鼓紋樣的所見所感記錄在表格中（如圖1）。學(xué)生自己觀察記錄的效果和意義有以下三點(diǎn)。

一是學(xué)生在歸納的過程中更好地梳理自己學(xué)習(xí)的成果，讓學(xué)習(xí)思路和條理更清晰。例如學(xué)生在查閱資料的過程中，可以弄懂銅鼓紋樣的含義，明白了即便是同一寓意的東西，卻因?yàn)闀r(shí)間、地域、習(xí)俗的不同，而產(chǎn)生不同的細(xì)節(jié)變化。

二是初步體驗(yàn)傳統(tǒng)圖案的繪畫過程。銅鼓紋樣的設(shè)計(jì)有著一套相對(duì)固定的繪畫手法，對(duì)于從未接觸或很少接觸傳統(tǒng)圖案繪畫的學(xué)生來說，教師鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們?cè)谑占~鼓紋樣的過程中將看到的圖案臨摹下來，感受傳統(tǒng)圖案的繪制特點(diǎn)，為后續(xù)的圖案設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

三是鍛煉學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)能力。在對(duì)資料進(jìn)行尋找—篩選—?dú)w納—總結(jié)的一系列過程中，學(xué)生的好奇心一旦被激發(fā)，自然會(huì)想方設(shè)法探尋答案，內(nèi)心可以獲得一種滿足感、成就感。在這個(gè)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性被極大激發(fā)，不僅體驗(yàn)到了自主學(xué)習(xí)的樂趣所在，更體現(xiàn)當(dāng)前所倡導(dǎo)的“以人為本”的教學(xué)模式，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交到學(xué)生手上。（如圖2、圖3）

二、對(duì)銅鼓鼓面設(shè)計(jì)進(jìn)行新思考，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)文化含義

傳統(tǒng)銅鼓鼓面紋樣有一定的設(shè)計(jì)模式，比如常見的紋飾是以太陽紋為圓心，數(shù)個(gè)暈圈層層向外擴(kuò)散，并進(jìn)行鼓面區(qū)域的劃分，每一道暈圈中的紋樣設(shè)計(jì)多以二方連續(xù)圖案為主，也有少數(shù)特色銅鼓是以單獨(dú)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，如圖4中的十二生肖大銅鼓，每個(gè)生肖圖樣都是一個(gè)單獨(dú)的紋樣。（如圖4）

筆者引導(dǎo)學(xué)生重新整合設(shè)計(jì)鼓面，這一教學(xué)環(huán)節(jié)在整個(gè)課程中起到承上啟下的作用，不僅讓學(xué)生了解這些紋樣該如何進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，而且學(xué)生在傳統(tǒng)版面里添加個(gè)人的想法和審美理念，將現(xiàn)代審美一點(diǎn)點(diǎn)帶入紋樣的設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)出紋樣所傳遞的寓意，同時(shí)不再拘泥于古老的設(shè)計(jì)套路，在設(shè)計(jì)理念上得到突破。在此過程中，教師要充分肯定學(xué)生的大膽創(chuàng)意，鼓勵(lì)他們多嘗試、多對(duì)比、多溝通、多交流、多堅(jiān)持——“五多”行動(dòng)缺一不可。下面，筆者選取三組作品進(jìn)行簡單賞析。

第一組作品別出心裁地將山水圖案取代太陽紋放入圓心中。對(duì)于山水元素的選擇，小組成員的做法是先對(duì)古人崇敬之物進(jìn)行篩選，得出的結(jié)論是：占據(jù)圓心部位的元素必須在古人生活中有著極其崇高和重要的地位，如太陽紋代表著古人對(duì)太陽的膜拜。因此，他們將古代農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，即農(nóng)民最大的依仗——土地與水源進(jìn)行組合，將其提升到整個(gè)銅鼓最尊貴的圓心位置，并采用裝飾畫的手法完成這一圖案設(shè)計(jì)，使得整個(gè)銅鼓既寓意鮮明，又充滿現(xiàn)代裝飾藝術(shù)氣息。（如圖5）

第二組作品則著眼于讓銅鼓的配色更有趣味性。傳統(tǒng)銅鼓紋樣在設(shè)計(jì)時(shí)以暈圈為單位進(jìn)行，每一道暈圈內(nèi)的花紋都相對(duì)統(tǒng)一，要么一圈疏、一圈密，要么一圈白底黑紋、一圈黑底白紋等。而該組作品打破常規(guī)，將白底黑紋與黑底白紋的翔鷺紋設(shè)計(jì)在同一道暈圈內(nèi)，形成黑白間隔的效果，畫面色調(diào)新穎，色彩構(gòu)成生動(dòng)活潑。（如圖6）

第三組作品則是對(duì)各種紋樣進(jìn)行重組，打破原本同心圓的設(shè)計(jì)版式。作品構(gòu)思巧妙，靈活地運(yùn)用各種幾何紋樣與云雷紋，以及對(duì)黑白色塊的靈活運(yùn)用，繪制出一面不落俗套的鼓面設(shè)計(jì)。這種手法的運(yùn)用，與將第二組在鼓面第二個(gè)暈圈內(nèi)所進(jìn)行的席紋圖案重組，給人眼前一亮之感。（如圖7）

在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生容易受思維禁錮，“不敢想”“不敢做”是一部分人的常態(tài)。教師要引導(dǎo)學(xué)生打開思路，充分理解為何古人要在鼓面畫出這些紋樣，它們所代表的寓意是什么，學(xué)生從這一角度出發(fā)，在傳統(tǒng)版面設(shè)計(jì)中添加新細(xì)節(jié)、新亮點(diǎn)，而不破壞原本銅鼓的意義，實(shí)現(xiàn)不一樣的、具有創(chuàng)新性的紋樣表現(xiàn)。

三、為城市形象設(shè)計(jì)新標(biāo)志，精準(zhǔn)表現(xiàn)城市文化內(nèi)涵

學(xué)生對(duì)銅鼓紋樣的繪制和組合有了一定的了解及練習(xí)之后，就需要學(xué)會(huì)將這些紋樣從銅鼓中分離出來，并進(jìn)行二次創(chuàng)作。這一階段，既鍛煉學(xué)生對(duì)紋樣設(shè)計(jì)的能力，也讓其學(xué)會(huì)通過作品彰顯傳統(tǒng)文化深度?；诖?，對(duì)城市形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)就是最佳的選擇。標(biāo)志起源于符號(hào)，以信息傳達(dá)為主要功能，賦予一定的寓意、內(nèi)涵，通過視覺傳達(dá)的表現(xiàn)形式，直接或間接地傳遞信息。城市形象標(biāo)志則是將能代表該城市的圖形元素進(jìn)行有機(jī)組合，以形成一個(gè)具有城市標(biāo)識(shí)作用的視覺符號(hào)，是一個(gè)城市精神文化的象征。小小的標(biāo)志往往承載著整個(gè)城市的歷史文化印記，具有宣傳和推廣的作用，簡約而不簡單。

教師在課堂中可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用打破、變形、夸張、重組等手法，進(jìn)行銅鼓紋樣設(shè)計(jì)，同時(shí)注意結(jié)合城市本身的代表元素。城市形象標(biāo)志要能體現(xiàn)一個(gè)城市最鮮明的特色，可以通過該城市的地理環(huán)境、建筑、動(dòng)植物、藝術(shù)文化、城市名等方面進(jìn)行思考。對(duì)于特色元素的選擇，一般宜少不宜多，往往是將兩到三種元素進(jìn)行組合，而非越多越好，這樣才能做到重點(diǎn)突出，文化個(gè)性更明晰，表現(xiàn)出城市文化內(nèi)涵。接下來，筆者繼續(xù)對(duì)兩組學(xué)生作品的創(chuàng)意進(jìn)行簡單賞析。

第一組作品一共有三張圖片（如圖8），它們的共同特點(diǎn)是直接將整個(gè)銅鼓造型運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中。8-1號(hào)作品采取對(duì)稱式構(gòu)圖，以南寧市地標(biāo)建筑國際會(huì)展中心作為標(biāo)志的主體，標(biāo)志下方運(yùn)用水元素，象征著南寧“水城”的稱號(hào)，銅鼓猶如一輪艷陽高掛后方，中心是南寧市花朱槿的紋樣，整體看起來穩(wěn)重端莊。

8-2號(hào)作品采用的是對(duì)角線構(gòu)圖式，朱槿花以鋸齒斜線走勢成為整個(gè)設(shè)計(jì)的主體，同時(shí)運(yùn)用透視細(xì)節(jié)，使花卉有不斷向上生長之感，象征著南寧這座城市旺盛的生命力及發(fā)展?jié)摿Αｃ~鼓則采用抽象色塊構(gòu)成的形式點(diǎn)綴其后，整體設(shè)計(jì)清新可人、趣味十足。

8-3號(hào)作品也是以市地標(biāo)建筑國際會(huì)展中心作為主體元素，銅鼓作為臺(tái)座，該設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)在于運(yùn)用彩帶元素將作品中的各個(gè)元素串連起來，加上“南寧”二字的紅色印章，滲透著濃郁的民族氣息。

第二組作品共有四張圖片（如圖9），它們的特點(diǎn)是將銅鼓紋樣單獨(dú)提取出來，與各種造型結(jié)合使用。如9-1號(hào)作品是用南寧的簡稱“邕”進(jìn)行創(chuàng)意變形，用繡球表示“巴”字中間的短豎線，并引出一串水紋構(gòu)成“巴”字，水紋之上則是劃船紋，羽人泛舟乃銅鼓中非常重要的一種紋樣，學(xué)生將三種元素巧妙組合，構(gòu)成一個(gè)造型別具一格的“邕”字，讓人見之忘俗。

9-2號(hào)與9-3號(hào)作品，則是將銅鼓的幾何紋樣設(shè)計(jì)成底紋，與主體設(shè)計(jì)相結(jié)合。這種形式較為常見，但一不小心就會(huì)落入俗套，而這兩個(gè)設(shè)計(jì)做到既兼顧整體造型，又能將銅鼓紋樣進(jìn)行無縫貼合，體現(xiàn)了一定的創(chuàng)作技巧。

9-4號(hào)作品則是將銅鼓紋樣單獨(dú)抽取作為主體而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。學(xué)生選用的是銅鼓中的翔鷺紋，并設(shè)計(jì)翔鷺展翅高飛的形象，鷺嘴中銜著朱槿花，色調(diào)鮮明亮麗，重點(diǎn)突出，較好地體現(xiàn)南寧城市與銅鼓之間的文化聯(lián)系，彰顯文化內(nèi)涵。

在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生稍有不慎便會(huì)落入創(chuàng)意的“死胡同”，暴露出的問題往往有：面對(duì)眼花繚亂的文化元素與銅鼓紋樣，要么顯得“眼大肚小”——什么元素都想往上添，結(jié)果導(dǎo)致設(shè)計(jì)過于雜亂，重點(diǎn)不突出;要么生搬硬套——正因?yàn)殂~鼓本身是帶有設(shè)計(jì)意味的藝術(shù)品，所以有學(xué)生干脆直接原樣放上，也不做任何修改，這樣的作品不僅顯得呆板無趣，而且也無法突出南寧這座城市的獨(dú)特文化內(nèi)涵，甚至算不上一件合格的設(shè)計(jì)作品。

針對(duì)以上學(xué)生出現(xiàn)的問題，首先要求學(xué)生學(xué)會(huì)深入挖掘南寧市的城市形象代表物，教師在引導(dǎo)過程中，可以采取頭腦風(fēng)暴法或查閱資料法開展準(zhǔn)備活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行有目的、有指向性的聯(lián)想，或者多查閱關(guān)于南寧市的人文歷史，并進(jìn)行歸納總結(jié)。無論哪一種方式，都能有效地激發(fā)學(xué)生的參與熱情，從而達(dá)到開拓思維、提升想象力與創(chuàng)新能力的目的。同時(shí)，教師還要重點(diǎn)抓住學(xué)生創(chuàng)作技法的培養(yǎng)，在進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)計(jì)元素選擇時(shí)，學(xué)會(huì)多中選優(yōu)、優(yōu)中取精，在創(chuàng)作過程中注意設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，如色彩搭配、物體的疏密組合、黃金比例在畫面中的運(yùn)用、造型的準(zhǔn)確性及個(gè)性化的表達(dá)等，教師可以采用示范或面對(duì)面指導(dǎo)的方式，且示范內(nèi)容不宜過難，要具備引導(dǎo)性與啟發(fā)性，這樣有助于給學(xué)生規(guī)定一個(gè)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)高度，更好地激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)作的自信心。

四、發(fā)散思維設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，大膽創(chuàng)新賦予民族文化新活力

課程的最后一步就是讓學(xué)生自由體驗(yàn)、自由創(chuàng)作，將之前所學(xué)融會(huì)貫通，有了一定的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、文化審美認(rèn)識(shí)之后，將銅鼓紋樣真正融入現(xiàn)代生活的方方面面。由于學(xué)生在前期課程里基本掌握紋樣的繪制，對(duì)文化的挖掘也有了正確的思路和方向，因此在本環(huán)節(jié)教學(xué)中，學(xué)生可以更為享受創(chuàng)新創(chuàng)意帶來的樂趣。學(xué)生熱情高漲，將銅鼓紋樣與雨傘、U盤、手提包、錢包、茶具、服裝、碟片、學(xué)習(xí)用品、建筑設(shè)計(jì)等現(xiàn)代物件進(jìn)行自由融合，創(chuàng)作一批具有民族文化韻味的“銅鼓文創(chuàng)作品”——銅鼓紋樣設(shè)計(jì)產(chǎn)品，讓學(xué)生學(xué)會(huì)給傳統(tǒng)民族文化披上美麗的“現(xiàn)代外衣”，在所設(shè)計(jì)的作品中融入新鮮的血液，使其更具有現(xiàn)代氣息，有著更符合現(xiàn)代審美的視覺形象，賦予它們現(xiàn)代推廣價(jià)值的意義與能力。在多個(gè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)里，筆者選取將銅鼓紋樣與南寧市第九中學(xué)校園文化元素進(jìn)行創(chuàng)意組合的“南寧九中信封”設(shè)計(jì)作品，來進(jìn)行簡單的賞析（如圖10）。

這里選用的一幅作品利用銅鼓的圓形圖案，巧妙地將其與南寧市第九中學(xué)的“9”字進(jìn)行組合，且靈活地將幾何紋、祥云紋、龍鱗紋、彩帶等元素進(jìn)行相互搭配，熟練運(yùn)用黑白裝飾畫的技法，加強(qiáng)各元素之間黑白灰色塊的對(duì)比，注重物體的點(diǎn)線面結(jié)合，將銅鼓文化融入南寧九中的校園文化當(dāng)中，既彰顯了校園文化特色，又點(diǎn)明學(xué)校所處的獨(dú)特地域中所蘊(yùn)含的特色民族文化內(nèi)涵。

總之，傳統(tǒng)文化絕不會(huì)隨著時(shí)間的推移走向消亡，卻有可能因?yàn)槿藗兪褂貌磺‘?dāng)?shù)男麄鞣绞蕉良艣]落，將銅鼓紋樣的創(chuàng)意在課堂中進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，不僅順應(yīng)新時(shí)代教育理念的發(fā)展要求，而且讓學(xué)生有機(jī)會(huì)深刻感受傳統(tǒng)文化帶來的無限魅力，讓他們?cè)趧?chuàng)作過程中深入思考：在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的今天，如何使用傳統(tǒng)文化元素給現(xiàn)代化產(chǎn)品構(gòu)建更深層次的含義，并通過特定的創(chuàng)意設(shè)計(jì)將其表現(xiàn)出來，加強(qiáng)“古為今用”“洋為中用”的設(shè)計(jì)意識(shí)，更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得傳統(tǒng)民族文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承，繼而開創(chuàng)一片文化新天地。

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作者簡介：許佩琳（1985— ），女，侗族，浙江金華人，一級(jí)教師，大學(xué)本科學(xué)歷，曾獲2018年廣西中小學(xué)美術(shù)教師五項(xiàng)全能基本功比賽中學(xué)組一等獎(jiǎng)，研究方向：將銅鼓紋樣融入美術(shù)教學(xué)。

（責(zé)編 楊 春）