王舟勇

摘 要：語(yǔ)文課程改革離不開(kāi)古代的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。跟舊課標(biāo)相比，2011版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2017版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加重視古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。從語(yǔ)文觀論，這兩大新課標(biāo)里起碼具有五種古代語(yǔ)文觀，它昭示我們只有繼承古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，才能更好地革新語(yǔ)文教育。

關(guān)鍵詞：新版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn);古代語(yǔ)文觀;語(yǔ)文教育

2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2017年的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》相繼發(fā)布并且在實(shí)踐中推行，語(yǔ)文教育一線對(duì)改進(jìn)后的新課標(biāo)反響不錯(cuò)，認(rèn)為新課標(biāo)“更重視語(yǔ)文教育傳統(tǒng)”“更重視語(yǔ)言和言語(yǔ)教學(xué)”“有更加務(wù)實(shí)的教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)”，確實(shí)有利于學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。僅就“重視語(yǔ)文教育傳統(tǒng)”而論，義務(wù)教育新課標(biāo)在“五大領(lǐng)域”中都不忘繼承古代的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，而普通高中新課標(biāo)在自己的“必修和選修課程體系”中也時(shí)時(shí)與古代的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)呼應(yīng)?？傊瑑纱笮抡n標(biāo)都非常重視“古代語(yǔ)文觀”的體現(xiàn)。下面，以義務(wù)教育新課標(biāo)為主，結(jié)合普通高中新課標(biāo)，我們來(lái)談?wù)勎宸N古代語(yǔ)文觀。

一、識(shí)字觀

識(shí)字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，所以古人和今人都十分重視識(shí)字教學(xué)。將義務(wù)教育新課標(biāo)中的識(shí)字觀與古人的識(shí)字觀進(jìn)行比較，既可窺見(jiàn)“新課標(biāo)”與古代傳統(tǒng)的一脈相承之處，又可發(fā)現(xiàn)古代傳統(tǒng)在新時(shí)期的新發(fā)展。

1.根據(jù)“六書”進(jìn)行識(shí)字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)在第一學(xué)段中就強(qiáng)調(diào)“掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結(jié)構(gòu)”，實(shí)際上就是要求我們要根據(jù)漢字特點(diǎn)“六書”進(jìn)行識(shí)字寫字教學(xué)。因?yàn)椤傲鶗敝械摹稗D(zhuǎn)注”和“假借”是用字方法而非造字方法，所以實(shí)際上是用“象形”“指事”“會(huì)意”和“形聲”來(lái)識(shí)字。按“六書”識(shí)字，古人說(shuō)得非常清楚。例如，清代王筠曾說(shuō)過(guò)：“人之不識(shí)字也，病于不能分，茍能分一字為數(shù)字，則點(diǎn)劃必不可以增減，且易記而難忘矣。茍于童蒙之時(shí)，先令知某為象形，某為指事，而會(huì)意字即合此二者以成之，形聲字合此三者以成之，豈非執(zhí)簡(jiǎn)御繁之法乎……總四者而約計(jì)之，亦不過(guò)二千字而盡。當(dāng)小兒四五歲時(shí)，識(shí)此二千字非難事也。”

2.用生動(dòng)形象的形式促進(jìn)識(shí)字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)第一學(xué)段和第二學(xué)段都強(qiáng)調(diào)“（讓學(xué)生）喜歡學(xué)習(xí)漢字，對(duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣;有主動(dòng)識(shí)字的愿望，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣”，這實(shí)際上就是提倡要使用生動(dòng)形象的識(shí)字教學(xué)方式。而在后面的識(shí)字寫字教學(xué)建議中提到的“要運(yùn)用多種識(shí)字教學(xué)方法和形象直觀的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，提高識(shí)字教學(xué)效率”就更加直觀地說(shuō)明了這個(gè)意思。這些指明了的生動(dòng)形象的教學(xué)方式，包括古代常用的“韻語(yǔ)和對(duì)偶”“故事和圖畫”等識(shí)字形式。不過(guò)新時(shí)期由于多媒體教學(xué)設(shè)備的引入直觀手段更多，教學(xué)情境更加逼真，像通過(guò)電腦輔助識(shí)字教學(xué)、漢語(yǔ)拼音輔助識(shí)字教學(xué)等方式在古代是不可能有的。這樣做都是為了適應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，充分激發(fā)兒童的興趣愛(ài)好，進(jìn)而提高兒童的識(shí)字效率。

3.用習(xí)帖練字的實(shí)踐方式促進(jìn)識(shí)字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)在第三、第四兩個(gè)學(xué)段中都強(qiáng)調(diào)了“用硬筆或毛筆練楷書或行楷”這一點(diǎn)。從先練硬筆到后練毛筆，從寫字姿勢(shì)習(xí)慣到寫字的審美等都一一有具體要求，甚至還鼓勵(lì)通過(guò)“電腦打字”來(lái)了解漢字的間架結(jié)構(gòu)。這跟古人重視“習(xí)帖練字”是一致的。因?yàn)榱?xí)帖練字既能加強(qiáng)對(duì)字體結(jié)構(gòu)的了解，又能提高審美水平，還能鍛煉意志力，是一種不僅能促進(jìn)識(shí)字和應(yīng)用，還具有美育和德育價(jià)值的識(shí)字方式。

4.用人文精神促進(jìn)識(shí)字教學(xué)

義務(wù)教育新課標(biāo)在識(shí)字教學(xué)建議部分這樣強(qiáng)調(diào)“要將兒童熟識(shí)的語(yǔ)言因素作為主要材料，同時(shí)充分利用兒童的生活”，以此作為目的來(lái)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，并且“練字的過(guò)程也是學(xué)生態(tài)度、性情和審美情趣養(yǎng)成的過(guò)程”。兒童熟識(shí)的“語(yǔ)言材料”就是指其身邊發(fā)生的富于教育性充滿人文色彩的生活事件，包括影視與書籍中的事件。也就是說(shuō)要結(jié)合兒童的生活實(shí)際在富有人文精神的活動(dòng)及游戲中來(lái)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)。這與古人將“王祥臥鯉”“孔融讓梨”等孝悌故事列入蒙學(xué)識(shí)字讀物中是同樣的做法。義務(wù)教育新課標(biāo)不是把識(shí)字當(dāng)成單純的識(shí)字教育，在識(shí)字教材中設(shè)置了許多道德和文化內(nèi)容，把識(shí)字上升到傳播道德與文化精神的新高度，當(dāng)成一項(xiàng)具有教育意義的重要的基礎(chǔ)性工作，使學(xué)生在識(shí)字的同時(shí)也受到了道德和文化教育。

二、語(yǔ)感觀

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)都很重視語(yǔ)感的形成。義務(wù)教育新課標(biāo)在“課程基本理念”部分就說(shuō)要“引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”，普通高中新課標(biāo)在“基本理念”部分也說(shuō)“普通高中語(yǔ)文課程應(yīng)繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)好語(yǔ)感”。因?yàn)檎Z(yǔ)感是語(yǔ)文知識(shí)能力積累到一定水平的產(chǎn)物，是一個(gè)人具有較高語(yǔ)文素養(yǎng)的表現(xiàn)，所以新課標(biāo)非常重視語(yǔ)感教學(xué)，并認(rèn)為語(yǔ)感在誦讀、默讀與品讀的大量實(shí)踐中形成。

語(yǔ)感是一個(gè)新詞，語(yǔ)言學(xué)家夏丏尊是最早提出“語(yǔ)感”概念的人。他說(shuō)，語(yǔ)感是“對(duì)于文字的靈敏的感覺(jué)”。古代雖沒(méi)有語(yǔ)感這一明確的概念，但并非沒(méi)有重視語(yǔ)感訓(xùn)練的事實(shí)。實(shí)際上古代也有“語(yǔ)感的通俗而直觀的說(shuō)法”，如“一目十行”“聞言知義”“倚馬可待”等說(shuō)的就是語(yǔ)感。

古代的教育典籍和教育家對(duì)“朗讀和默讀”推崇備至，他們借此來(lái)訓(xùn)練語(yǔ)感?！秾W(xué)記》首倡“呻其占畢”，“呻”就是誦讀;蘇軾說(shuō)“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，強(qiáng)調(diào)讀是理解的必由之路;朱熹在《讀書之要》中指出“觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心”，也深諳閱讀之道。這些經(jīng)典著作與大家之所以如此強(qiáng)調(diào)“熟讀”，是因?yàn)椤笆熳x”中深藏著學(xué)習(xí)語(yǔ)言“形成語(yǔ)感”的規(guī)律。

1.閱讀中學(xué)習(xí)內(nèi)容從不熟到熟，學(xué)習(xí)者從初步感讀到透徹解讀，符合循序漸進(jìn)的言語(yǔ)認(rèn)知規(guī)律。

2.在不熟到熟的無(wú)數(shù)次誦讀和默讀的重復(fù)中，以聲求氣，以氣識(shí)文，默而志之，使學(xué)生的意識(shí)和言語(yǔ)建立了一種條件反射模式，形成了良好的語(yǔ)感，從而也潛移默化地積累了漢語(yǔ)的詞匯、句式、語(yǔ)法乃至表達(dá)的技能技巧等。

關(guān)于語(yǔ)感的科學(xué)概念，不同的研究者從不同的角度給予了不同說(shuō)法。西方學(xué)者洪堡特、索緒爾、薩丕爾、喬姆斯基等大家都分別作過(guò)概述。我國(guó)的著名教育家葉圣陶認(rèn)為語(yǔ)感是對(duì)“語(yǔ)言文字”的敏銳感覺(jué);著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為語(yǔ)感就是“語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)音感”。我國(guó)著名語(yǔ)文教育家李海林先生也重視對(duì)語(yǔ)感的研究，他的一個(gè)經(jīng)典定義是“所謂語(yǔ)感，就是言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種直覺(jué)同化”。

語(yǔ)感是閱讀主體對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感受力、正確理解力以及流暢的表達(dá)力，即在瞬間有聞言知義、望文知義以及快速表達(dá)的能力。也就是說(shuō)語(yǔ)感不僅包括“聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感”和“視覺(jué)語(yǔ)感”，還包括“即興說(shuō)話”和“快速作文”能力。

三、質(zhì)疑觀

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)特別重視“質(zhì)疑”，因?yàn)檫@涉及“發(fā)現(xiàn)與探究”新的學(xué)習(xí)理念與方式。義務(wù)教育新課標(biāo)第四學(xué)段目標(biāo)說(shuō)“對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問(wèn)題”。普通高中新課標(biāo)在“課程內(nèi)容學(xué)習(xí)要求”部分說(shuō)“努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，對(duì)文本做出自己的判斷”。這些關(guān)于質(zhì)疑的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要大膽進(jìn)行質(zhì)疑和探究性學(xué)習(xí)。

古人很早就有質(zhì)疑觀。自孟子倡導(dǎo)“盡信書，不如無(wú)書”的讀書精神，“質(zhì)疑——釋疑”就成了讀書的一條重要原則，并為后世的明白讀書人所效法?！百|(zhì)疑”就是對(duì)文本中的疑難之處提出自己的疑問(wèn)并試圖解決這一疑問(wèn)。質(zhì)疑意味著閱讀開(kāi)始深入文本的關(guān)鍵處、核心處;釋疑，就是針對(duì)提出的疑問(wèn)進(jìn)行多方辨析和解答，釋疑意味著語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。

清代教育家陸世儀分析了讀書“質(zhì)疑——釋疑”的心理機(jī)制：“聰明既發(fā)，讀書須有許多疑處，疑處即悟處也，孔子之所謂憤與悱也?！币馑季褪钦f(shuō)，如果讀書時(shí)注意力集中，感覺(jué)、思維都會(huì)很活躍，這就肯定能發(fā)現(xiàn)文本中的疑難之處，這些疑難之處其實(shí)也就是孔子所說(shuō)的“憤”“悱”的地方，這些“憤”“悱”疑難之處就是需要我們進(jìn)一步領(lǐng)悟理解的地方。陸世儀的分析既揭示了閱讀從“生疑”到“悟疑”的心理過(guò)程，又說(shuō)明了質(zhì)疑其實(shí)是釋疑的基礎(chǔ)?？傊湃说姆治稣撌龆甲C明了：對(duì)文本中難以理解的地方一定要“質(zhì)疑”，然后再運(yùn)用自己的智慧與經(jīng)驗(yàn)“釋疑”。

讀書無(wú)疑，盲從別人，將永遠(yuǎn)不能明白文中的深味，只能算個(gè)“初讀者”。讀書有疑，并探疑解難，方能解文中深味，成為“精讀者”。讀書不僅要發(fā)現(xiàn)書中的瑕疵，還要讀出自己的真知灼見(jiàn)。如此讀書，才能體現(xiàn)閱讀“增知、長(zhǎng)智、愉情、審美、立德”的功能與價(jià)值。不過(guò)，疑一時(shí)難釋處一定要闕疑。

四、記誦觀

跟舊課標(biāo)相比，義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)對(duì)記誦都提高了要求。義務(wù)教育新課標(biāo)四個(gè)學(xué)段都有記誦漢字和優(yōu)秀詩(shī)文的要求。記誦的漢字從3000個(gè)左右提高到3500個(gè)左右，記誦的優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段）沒(méi)有變化。普通高中新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”部分也強(qiáng)調(diào)“積累較為豐富的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，形成良好的語(yǔ)感”，在高中新課標(biāo)的附錄部分增加了“古詩(shī)文背誦推薦篇目”：“文言文32篇”“古代文論選段6篇”“詩(shī)詞曲40首”。之所以如此強(qiáng)調(diào)記誦，是因?yàn)橛浾b既是一種好的學(xué)習(xí)方法，又是繼續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的前提。

“記誦”是古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一方法。蒙童入學(xué)， 老師只是要求學(xué)生做到熟讀、背誦，誦讀《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》《百家姓》一直到四書五經(jīng)。車胤囊螢、匡衡偷光、蘇秦“頭懸梁，錐刺股”……是古代記誦的佳話。這充分說(shuō)明了記誦的重要性所在，古代許多文人、學(xué)者之所以學(xué)有所成，與他們自幼刻苦記誦是分不開(kāi)。古代的記誦觀其實(shí)也影響到現(xiàn)當(dāng)代人，現(xiàn)代人借鑒古人精心記誦，并嘗到了記誦的甜頭。魯迅15歲時(shí)差不多背完了十三經(jīng)，魯迅在《人生識(shí)字糊涂始》中曾說(shuō)：“我們先前學(xué)古文也用同樣的方法，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，分析比較去。弄得好，是終于有些懂，并且竟也可以寫出幾句來(lái)的?！?/p>

古人和今人都很重視記誦的原因：第一，是因?yàn)橛浾b加深對(duì)文本的理解并能形成語(yǔ)感。朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說(shuō)：“讀得熟，則不解說(shuō)自曉其義也?！眲⒋罂凇墩撐呐加洝分幸舱f(shuō)：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣。古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！钡诙且?yàn)橛浾b是進(jìn)一步思維的基礎(chǔ)。張載在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中說(shuō)：“不記則思不起?！彼麖挠洃浭撬季S基礎(chǔ)的方面，強(qiáng)調(diào)了記憶材料對(duì)于思維的重要性。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·內(nèi)篇三》中說(shuō)：“故記誦者，學(xué)問(wèn)之舟車也?！睆挠浾b是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)承載物的角度，強(qiáng)調(diào)了記誦對(duì)于做學(xué)問(wèn)的重要性。

五、實(shí)踐觀

實(shí)踐是現(xiàn)代叫法，古代叫“踐履”。踐履原義為“足踏地”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐有兩個(gè)層面的意思：一是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，因此學(xué)生應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文;二是指要將語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所學(xué)得、習(xí)得的知識(shí)和道理運(yùn)用到語(yǔ)文實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，即要做到“學(xué)以致用”。

義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)非常重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文和運(yùn)用語(yǔ)文。義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)中關(guān)于“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”的定位，就強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“實(shí)踐性”。

古代教育家重視“踐履”，倡導(dǎo)“知行合一”的“踐履”觀。例如荀子在《儒效》篇說(shuō)：“不聞，不若聞之;聞之，不若見(jiàn)之;見(jiàn)之，不若知之;知之，不若行之;學(xué)至于行而止矣?！睆?qiáng)調(diào)“行”是“學(xué)”的繼續(xù)，是“知”的最后階段、最高境界。朱熹則認(rèn)為：“論先后，知為先;論輕重，行為重”，還說(shuō)：“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實(shí)”。這些言論都辯明了知與行的關(guān)系，將“學(xué)以致用”作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。

古今之人之所以重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，是因?yàn)椤靶小本哂型七M(jìn)學(xué)習(xí)，讓人徹底地掌握語(yǔ)文知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，也即陸游在《冬夜讀書示子聿》所言“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。當(dāng)然，這其實(shí)也是“知行合一”精神的完美體現(xiàn)。

總之，義務(wù)教育和普通高中新課標(biāo)中的很多理念實(shí)際上是古代語(yǔ)文觀的繼承與發(fā)展。這充分說(shuō)明，語(yǔ)文作為古代“經(jīng)史子集”的繼承和發(fā)展，它是不能完全脫離古代的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的。當(dāng)然，一方面，我們要“厚古”，即繼承和發(fā)揚(yáng)古代語(yǔ)文傳統(tǒng);另一方面，我們也不能“薄今”，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)與光大古代優(yōu)良的語(yǔ)文傳統(tǒng)。只有這樣，語(yǔ)文教育改革才能走在正確和科學(xué)的道路上并取得豐碩果實(shí)。

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編輯 張佳琪