陳俊如

摘 要：云南傣族織錦現(xiàn)今的生存環(huán)境與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著被人漸漸遺忘的困境。在這樣的大背景下，本文以云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族織錦為研究對(duì)象，分析傣族織錦工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，探討傣族織錦工藝與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的開發(fā)策略，以適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)市場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：傣族織錦工藝；當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)；開發(fā)策略

1 傣族織錦概述

傣錦是中國(guó)著名的少數(shù)民族織錦之一。傣族織錦已有3000多年的歷史，其技藝是在自己的紡織技藝的基礎(chǔ)上，吸收了中原文化的諸多特色，不斷自我完善的碩果?？楀\是傣族婦女畢生相伴的技藝，晉寧石寨山出土的滇國(guó)紡織貯備器上，就有傣族先民紡織的身影。傣族織錦圖案題材豐富，這些圖案以特有的概括、提煉、夸張等造型手法，以鮮明、生動(dòng)的裝飾形式，再現(xiàn)了傣族人的民族風(fēng)貌、生活習(xí)俗與宗教信仰；洋溢著傣族人民的思想感情與對(duì)生活的美好愿望。在其悠長(zhǎng)的發(fā)展和變化歷程中，作為一種物化的精神產(chǎn)品，它保持了鮮明的民族特色，折射出了傣族豐富的審美情趣和審美心理。傣錦作為日用品的圖案多以幾何紋樣為主，如象征太陽(yáng)紋的八角紋樣，代表天圓地方的銅錢紋樣等等，很多紋樣都可以體會(huì)到漢代織錦紋樣對(duì)傣錦的影響。由于西南絲綢之路（蜀身毒道）對(duì)滇西傣族的影響，使云南傣族織錦出現(xiàn)兩大流派，滇西以幾何圖案豐富傳承了漢錦的許多風(fēng)格；而西雙版納的織錦最經(jīng)典的是服務(wù)于南傳上座部佛教的佛幡，具象造型象、馬、獅、孔雀等形象，打造了佛像和寺塔紋樣，吸收了東南亞文化的諸多特點(diǎn)，產(chǎn)生了個(gè)性十足的織錦圖案。

傣族織錦藝術(shù)作為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承、開發(fā)和利用成為一個(gè)被廣泛關(guān)注的問(wèn)題。特別在在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，云南各民族進(jìn)入現(xiàn)代化的步伐提速了，這使得傣錦工藝的保護(hù)和傳承成為了一個(gè)迫切的問(wèn)題。

2 民族元素服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

21 世紀(jì)隨著科技的飛速發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自然。在殘酷的現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，人們也越來(lái)越渴望原始、自然、輕松的氛圍，因此當(dāng)代的許多設(shè)計(jì)師都傾向于把傳統(tǒng)與民族的藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)服飾是人類文化的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的巨大靈感源泉。但是就整個(gè)現(xiàn)代民族元素服裝設(shè)計(jì)而言還存在著一定的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，在服裝設(shè)計(jì)中民族元素的應(yīng)用過(guò)分注重外在形式美而忽視了文化的內(nèi)在美。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中更多的是追求服裝外在形式上的視覺(jué)影響力，缺乏對(duì)民族服裝的文化內(nèi)涵的詮釋。其次，民族元素服飾設(shè)計(jì)的最大難題是如何在設(shè)計(jì)中找到傳承傳統(tǒng)與追求流行之間的平衡。在設(shè)計(jì)過(guò)程中要么過(guò)分拘泥于傳承傳統(tǒng)而不能有效融合流行元素，有些只是生搬硬套地將傳統(tǒng)民族圖案應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，無(wú)法展現(xiàn)其民族的獨(dú)特性?？傮w來(lái)說(shuō)，如何將民族元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既能表現(xiàn)民族特性，突顯其文化內(nèi)涵，又適用于現(xiàn)代生活中成為這個(gè)課題思索探討的重點(diǎn)。

3 傣族織錦在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1具象的裝飾應(yīng)用

傣族織錦紋樣題材豐富，其形式多是二方連續(xù)、四方連續(xù)。最常間的應(yīng)用方法也是裝飾于服裝邊緣，邊緣裝飾包括領(lǐng)口、襟邊、袖口、體側(cè)部、下擺等部位的裝飾。由于人們的視覺(jué)心理習(xí)慣，不同部位的裝飾往往會(huì)造成不盡相同的視覺(jué)效果并引起不同的審美感受。因此，裝飾位置的選擇就變得至關(guān)重要，不僅要考慮織錦的位置與款式之間的關(guān)系，更要考慮織錦與人體之間的關(guān)系。巧妙的裝飾應(yīng)用可起到修飾、美化人體的作用。如圖1為Alberta Ferretti2014年春夏成衣，服飾的領(lǐng)口處的民族圖案裝飾設(shè)計(jì)起到了集中視線的效果，增加了服裝的線條感和輪廓感，使服裝的款式相得益彰。其次，傣族織錦還可以用滿布的形式出現(xiàn)，這樣的裝飾效果更具有視覺(jué)沖擊力。如圖2為2014年Donna Karan春夏時(shí)裝，服裝中運(yùn)用了大面積的抽象民族紋樣，設(shè)計(jì)師將這些民族抽象紋樣重新排列，使其在大小、疏密上形成對(duì)比，形成一種豐富而有韻律的形式美感，同時(shí)在色彩上以厚重低沉的色調(diào)平衡了繁復(fù)的裝飾效果。（圖2）再次，傣族織錦大膽的色彩配比與近些年來(lái)世界知名設(shè)計(jì)如迪奧、夏奈爾等高純度色彩的大膽配比不謀而合。如圖3，傣族織錦色彩的配色方式可以在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)中得以很好的延續(xù)，將傳統(tǒng)民族服飾的色彩與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)緊密的結(jié)合起來(lái)。

3.2抽象的應(yīng)用

傣族織錦在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在紋樣的構(gòu)成上形成了相對(duì)固定的形式，并蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，而這些紋樣構(gòu)成形式都可以重新提取應(yīng)用在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中。將傳統(tǒng)織錦紋樣按照新的構(gòu)思重新組合，或者加入新的時(shí)代元素，創(chuàng)造出具有新的內(nèi)涵的現(xiàn)代圖案，以形成全新的視覺(jué)效果。其次傣族織錦的創(chuàng)新應(yīng)用也可以根據(jù)自己的意圖可結(jié)合不同的工藝技法如繡法、針?lè)ā⒕€型等裝飾工藝進(jìn)行再整合，或結(jié)合不同肌理的面料進(jìn)行設(shè)計(jì)，增強(qiáng)服裝的層次感，創(chuàng)造出新的服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果。

總之，傣族織錦藝術(shù)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，是時(shí)代發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，兩者是相互發(fā)展，相互依存的。對(duì)傣族織錦的研究，不僅有利于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，而且可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源和設(shè)計(jì)元素。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)充分利用好傣族織錦藝術(shù)，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新鮮血液。

參考文獻(xiàn)

[1]江應(yīng)樑.傣族史.[M]，四川民族出版，1983，12.

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