關(guān)鍵詞 歷史教學(xué)，歷史認(rèn)識，歷史知識，歷史評價，時空限定

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）03-0015-03

因?yàn)樾掳妗镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》的核心素養(yǎng)有一個“時空觀念”，故時空問題一時成了中學(xué)歷史教學(xué)界的議論熱點(diǎn)?！皶r空”是一個很復(fù)雜的問題，而其源頭則可以追蹤到歷史認(rèn)識論的研究層面。故討論歷史教學(xué)中的時空問題，先得從歷史認(rèn)識論上分析它的時空問題。

一個歷史認(rèn)識能否成立，時空上的定位是個很關(guān)鍵的要素。狹義的歷史認(rèn)識只包含史事的認(rèn)知，廣義的歷史認(rèn)識則涉及史事的評價。無論是史事的認(rèn)知，還是史事的評價，其結(jié)論能否成立，都需要考量其時空定位是否準(zhǔn)確。

先說對史事的認(rèn)知。有關(guān)史事的認(rèn)知，有特殊命題、普通命題和普遍命題三種類型，它們的時空位置是各不相同的。

特殊命題指稱的是歷史上的一些單個事實(shí)，如秦始皇生于某年某月某日，淝水之戰(zhàn)發(fā)生在某某地方，它的對象是一些特殊的事實(shí)。歷史事實(shí)的特征是存而不在，雖然它存而不在，但它有自己的時空位置。在歷史學(xué)中，指稱這些歷史事實(shí)的是特殊命題，語言上就是歷史著述中各種有關(guān)史事的陳述句。每一個特殊命題所陳述的事實(shí)都有它特殊的時空定位，它們不會重復(fù)，時間上是一次性的，空間上是“不能搬動”的。①

普通命題陳述的是歷史上某個時段、某個區(qū)域里一些普遍存在的史事，比如“清朝人都有發(fā)辮”“漢人都迷信看相”等。這類命題不是指稱清朝某地某人留發(fā)辮，也不是指漢代某人（如漢武帝、如李陵）迷信看相，而是指那個時代、那個區(qū)域中的人普遍存在的一種現(xiàn)象。此類命題的空間范圍比較廣、時間跨度比較長，但它仍有一定的時空限制，離開了那個時空定位，此類命題也不能成立。

普遍命題在歷史著述中是經(jīng)?？吹降?，在歷史教學(xué)中也是經(jīng)常會用到；而就形成而言，原也是從個別史事的歸納抽象中獲得，也可以歸入歷史認(rèn)識的討論范圍。比如，司馬遷《貨殖列傳》在敘述了漢代的經(jīng)濟(jì)狀況之后，寫下了幾句總結(jié)性的話：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@幾句總結(jié)性的話，就是從史事中歸納提煉的普遍性命題，它不受時空的約束進(jìn)而遷移到另一個時間、另一個空間。正如雷蒙·阿隆所說：“歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活”，②從歷史中提煉一些能夠“遷移”適用于現(xiàn)實(shí)和未來的普遍命題，原是史學(xué)的題中之意。我們經(jīng)常說起的“權(quán)力使人腐敗”“不同階級的聯(lián)合總不能持久”（恩格斯）等，①都屬于普遍命題。

歷史評價也有兩種類型，一種稱為“過去的價值”，一種稱為“現(xiàn)實(shí)的價值”。②“過去的價值”是評說史事對當(dāng)時人的價值或意義，如“秦筑長城對當(dāng)時的意義或價值”，“長城在隋、唐或明朝歷史上的意義或價值”；“現(xiàn)實(shí)的價值”則是評說史事對當(dāng)下人的價值或意義，如“長城對當(dāng)下社會的意義或價值”。前者陳述的是歷史當(dāng)事人“所切身感受而發(fā)出的意見”；后者是當(dāng)下的人以他自己所處的環(huán)境和需要來評判史事，是一種當(dāng)下的“時代意見”。③前者定位于歷史的時空，后者定位于當(dāng)下的時空，兩者的時空位置也不相同。

歷史認(rèn)識、歷史知識既然都有時空的限定，那么歷史教學(xué)也當(dāng)注意時空的定位，避免教學(xué)中的時空錯位。

特殊命題的時空位置，通常需要在教學(xué)上做點(diǎn)解釋。比如，三國的吳國割據(jù)江東，這個江東就是現(xiàn)在江蘇省長江以南的地方，這個地方我們現(xiàn)在稱江南，古人稱江東；古人把對江之地，稱為江西，我們現(xiàn)在稱江北。而古人稱為江南的地方，今天屬于湖南。這種空間上的同名異地或同地異名，需要教學(xué)上做特別的說明。特殊命題是建構(gòu)史事的一個個單件，一樁史事總是由許多單件所組成，對史事的敘述也總是由許多特殊命題所建構(gòu)。這時，我們遇到的就不是歷史地名和它的地理位置，而是歷史上的地勢、地形。比如，前人說到石敬瑭割讓燕云十六州，總是痛心疾首。因?yàn)樗未汲情_封是一片平地，豁露在黃河邊。太行山以東全是大平原，騎兵從北南下，幾天就可到黃河邊，渡河即達(dá)開封城下。就軍事上說，宋代立國沒有國防，但宋太祖為何不都洛陽、西安？那是洛陽、西安早已殘破。既無國防線，燕云失地又收復(fù)，故宋朝不得不養(yǎng)兵，養(yǎng)兵要糧食，而當(dāng)時的軍糧，要全靠長江流域給養(yǎng)?？梢姡嬲斫膺@里的因果原委，就要將當(dāng)時北方的地形特征、山川大勢講清楚。

普通命題在教學(xué)上會遇到較多的難處，這是因?yàn)榇祟惷}在認(rèn)知上常有分歧。眾所周知，史學(xué)研究是一個不斷試錯、不斷糾錯的過程，有些歷史的結(jié)論，原只是史學(xué)研究上的假設(shè)性、試探性的解讀，一旦視為定論而沿襲之，或運(yùn)用于歷史教學(xué)中，就會造成普通命題的誤判。比如，余英時先生在《士與中國文化》的“自序”中寫道：“本書所刻劃的‘士的性格是偏重在理想典型的一面，也許中國史上沒有任何一位有血有肉的人物完全符合‘士的理想典型。但是這一理想典型的存在終是無可否認(rèn)的客觀事實(shí)”，“至于終身‘仁以為己任而‘造次必于是、顛沛必于是的‘士，在歷史上原是難得一見的?！彼?，孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心”，“事實(shí)上只能期至于極少數(shù)突出之“士”，因此但有‘典型的意義，而無普遍的意義”。④既然“在歷史上原是難得一見”，那就不能把它當(dāng)做傳統(tǒng)社會中的普通情形來看待，就不能視為普通命題來解讀運(yùn)用。又如趙翼《廿二史札記》有一條“后魏吏治”云：“魏入中原，頗以吏治為意，及其末造，國亂政淆，宰縣者多廝役，入北齊而更甚?！逼鋵?shí)，魏初如吏治不壞，統(tǒng)治者何以會“屢詔整飭吏治？”“此不足見其留意吏治，適足見其吏治之壞耳?！雹葸@些都是對某時某地的普通狀況的誤判，教學(xué)中誤用了這些命題，就會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。

普遍命題指稱的是“存在于過去，現(xiàn)在和將來的普遍性”，它通常是從過去的史事中提煉出來，但可以“遷移”到現(xiàn)在和將來的生活實(shí)踐中，具有普遍適用的特征。上文引用的恩格斯“不同階級的聯(lián)合總不能持久”，就是一個時空范圍極廣（古今中外歷史）的普遍命題。論適用的時空范圍之大之廣，唯物史觀里有許多這樣的普遍命題，如“存在決定意識”就有普遍的適用性。然而，沒有時空約束也是相對而言的，天下沒有絕對不受時空限制的命題。只是它的時空范圍極大，我們不易體會到它的限度而已。在歷史領(lǐng)域，一個普遍命題如何確定它的時空范圍，是一個見仁見智的問題，即便是唯物史觀里的一些理論命題也是如此。如唯物史觀對社會形態(tài)的概述，按馬克思說法，它只是“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”，不能“變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。①然而，我們在歷史教學(xué)運(yùn)用唯物史觀的社會形態(tài)理論，是否也把它限制在西歐資本主義起源的時空范圍里？抑或可以廣泛地運(yùn)用于東方社會乃至世界各國的歷史進(jìn)程？這又是有待研究、且不易取得一致的結(jié)論。endprint

歷史評價也有時空錯位的問題。一種是對“過去的價值”的誤解，如秦之長城，歷來“譽(yù)之者以為立萬古夷夏之防，毀之者以為不足御侵略”。其實(shí)，秦以前的長城，都是防小部落的寇鈔，“此等小部落，大興師征之，則遁逃伏匿，不可得而誅也；師還則寇鈔又起；留卒戍守，則勞費(fèi)不資；故惟有筑長城以防之”。此時筑長城，確有“省戍役，防寇鈔，休兵而息民”之功效。至漢以后，匈奴、鮮卑等，都是控弦數(shù)十萬，入塞者輒千萬騎。此時仍依仗于長城御敵，自然是不足用了（其實(shí)，此時當(dāng)別有御敵之策。呂思勉《讀史札記》）。所以，說它“立萬古夷夏之防”，那是把一時一地的意義價值擴(kuò)大了；說它“不足御侵略”，那是把一時一地的意義價值抹殺了；都是評價上的時空錯位。

對“現(xiàn)實(shí)的價值”的評價錯誤，從學(xué)理上看，也是一種時空的錯位，它往往與普遍命題的錯誤“遷移”相聯(lián)系，也與評價者的“三觀”不正有很大的關(guān)系。比如，教學(xué)“商鞅變法”一課，會講到“作法自斃”的史事，如果教師也和（文獻(xiàn)記載中的）商鞅同感，連連嘆息“為法之敝一至此哉”！說“商鞅最終作法自斃，他親手織就的這張法網(wǎng)，很快即現(xiàn)世報在自己身上。”②甚至得出結(jié)論：法令的創(chuàng)設(shè)不能作繭自縛，法令對立法者應(yīng)該網(wǎng)開一面，法令面前不能搞人人平等，法令應(yīng)該靈活運(yùn)用之類的結(jié)論，那就是普遍命題、歷史價值的錯用誤用，也是價值關(guān)系上的時空錯位。這種歷史價值的錯用、誤用，在我們的歷史課堂上是不會發(fā)生的，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻比比皆是。比如，20世紀(jì)80年代，《新聞法》從起草到最終的偃旗息鼓，就是這種錯誤的典型一例。③歷史教學(xué)既然以貫徹教書育人為教學(xué)目標(biāo)，對于這種評價上的時空錯位、價值觀上的是非顛倒，也要給予嚴(yán)厲地指正和批判。

以上所述，主要是從歷史認(rèn)識論、知識論上對時空問題的一點(diǎn)分析。時空問題可以有多方面、多角度的研討，比如，上文說的普通命題，它也是一種解釋工具，人們了解了某時某地的普遍史事，就自然能明白該時該地的特殊史事。普通史事是“常人、常事”，常人、常事是風(fēng)化，特殊的史事是山崩；知道了風(fēng)化，則山崩自然也就容易理解了（呂思勉《歷史研究法》）。又如，年鑒學(xué)派“長時段”“中時段”“短時段”，其實(shí)就是轉(zhuǎn)換不同時空來“鳥瞰”史事，這里的時空，就有了方法論上的意義。所以，“時空”問題也可以轉(zhuǎn)換到方法論上去討論，不過那也是一個大問題，需要有專門的研討。

【作者簡介】張耕華，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授。

【責(zé)任編輯：王雅貞】endprint