肖代龍

關鍵詞 近代，延續(xù)性，思想變遷，傳統(tǒng)思想

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）03-0070-03

在現(xiàn)行的高中歷史四種版本教材的必修三中，都專門有一到兩章內容來敘述近代以來新思想對歷史的推動作用，并以主要代表人物的思想及其活動來加以說明。但在閱讀之后，很多人都會產(chǎn)生這樣的疑惑：為什么新思想在提出之后，總是需要經(jīng)過相當長的一段時間才能得到廣泛傳播？在傳播過程中為什么又總會與原來所倡導的思想出現(xiàn)差距？于是，除去客觀因素的影響，僅從思想本身出發(fā)，一個很重要的因素就會顯現(xiàn)出來，即傳統(tǒng)思想的延續(xù)。教材中為了突出時代特征，著重于強調新思想的轉折性，對于傳統(tǒng)思想的延續(xù)未有提及，從而導致了我們疑惑的產(chǎn)生。而解答疑惑的最好途徑，就是在揭示近代思想先驅新思想的同時，更關注他們傳統(tǒng)思想的延續(xù)，包括落后傳統(tǒng)思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)思想兩個方面的延續(xù)。本文就以向西方學習思潮和新文化運動中代表人物的思想及其活動為例略作探討。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國思想界萌發(fā)了向西方學習的新思想，代表人物是林則徐、魏源。教材的敘述大致是：

林則徐在廣東主持禁煙期間，為了解對手，設立譯館，編譯出了《各國律例》《四洲志》等資料，積極仿制西方戰(zhàn)船槍炮，還提出建設一支新式海軍的主張；而魏源在《四洲志》的基礎上，于1842年編撰出《海國圖志》，并在該書中闡述了“師夷長技以制夷”的思想，明確了向西方學習的具體內容、方法和目的，引導著人們關注世界形勢。林、魏二人向西方學習的思想，啟迪著人們掙脫閉關鎖國的牢籠，放眼寰球，去重新認識世界，探索救國之路。

按照教材的思路，林則徐在鴉片戰(zhàn)爭期間已經(jīng)走出了向西方學習的第一步，而魏源又從理論上進行了總結，指出了應該學習的內容、方法和目的。那么，接下來，按固有思維，清王朝和有識之士就應該馬上有所行動，但實際上行動已經(jīng)是在20年之后的洋務運動時期，此間晚清歷史依然延續(xù)著，并沒有發(fā)生太大變化。新思想的代表人物林則徐、魏源，在鴉片戰(zhàn)爭之后的很長一段時間之內，也還是延續(xù)著戰(zhàn)爭前的思想與狀態(tài)。

林則徐從1841年6月奉旨遣戍伊犁效力贖罪，于1842年12月到達，這期間他還是很關心戰(zhàn)局，也積極反思挽救對策，最為人熟知的就是他在《致姚椿王柏心》信中提出的“器良、技熟、膽壯、心齊”八字要訣。到伊犁后，由于伊犁將軍布彥泰的關照，林被派在糧餉處當差，但實際只是閑職。此時作為戴罪之身，林則徐逐漸變得意志消沉，最關心的還是人事變動和自己復出的可能，對于鴉片戰(zhàn)爭已諱畏莫深，對于時局更不再發(fā)表評論。1845年初，由于布彥泰的保薦赴新疆60余城查勘，開墾、改良荒地一萬多畝；同年10月奉旨結束流放，此后相繼任署理陜甘總督、陜西巡撫、云貴總督。1849年9月，林則徐因病開缺回家鄉(xiāng)福州，1850年11月去世。①從復出到去世的六年間里，與林則徐相關的大事主要有平定云南保山叛亂、神光寺事件（即聯(lián)合士紳反對英人入城）和奉旨赴廣西鎮(zhèn)壓起義，這些事情與向西方學習的新思想已經(jīng)沒有多大關系，又回到傳統(tǒng)事務上來了。

而另一思想先驅魏源在鴉片戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)是一位學識深厚的學者，鴉片戰(zhàn)爭間曾入兩江總督裕謙幕府，直接參與戰(zhàn)事，并在前線親自審訊過俘虜。對于戰(zhàn)爭的失敗有切身感受。其鴉片戰(zhàn)爭后的思想，主要體現(xiàn)在《海國圖志》一書中，這是1842年他受林則徐囑托，在《四洲志》基礎上，參以歷代史志、明以來《島志》及當時夷圖夷語編纂而成。在書中提出了“以夷攻夷”“以夷款夷”“師夷之長技以制夷”的觀點，主張學習西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進技術和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法，改革清朝軍隊。這在當時可以算是很先進的思想了；但同時書中也以大量篇幅敘述了黃天蕩之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、鄱陽湖之戰(zhàn)等中國傳統(tǒng)社會中用火攻而以少勝多的著名戰(zhàn)役，還介紹了安南的扎船、緬甸的木柵等制夷的生動案例，意在表明即使不師夷的傳統(tǒng)方法也足以制夷。②可見魏源的思想中也是極龐雜、新舊并存的。

由此表明，當時“開眼看世界”中最具代表性的兩位人物，也是大多延續(xù)著傳統(tǒng)狀態(tài)與觀念，由此就更不必說其他人了。這正如林則徐所輯《軟塵私議》中所說的那樣：“議和之后，都門仍復恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉喉觸諱，絕口不提，即茶坊酒肆之中，亦大書‘免談時事之字，儼有詩書偶語之禁。”③左宗棠在《海國圖志》光緒重刻本序言中也說：“書成，魏子歿。廿余載，事局如故?！雹苷f明鴉片戰(zhàn)爭之后20多年間中國社會的變化，并非像今人所想象的那么大，而是依然延續(xù)著傳統(tǒng)歷史。

事實上，真正感受到鴉片戰(zhàn)爭帶來了巨大變化的，則是20年之后，洋務運動時期的那一代人了。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血氣莫不沖冠發(fā)上指者，則今日之以廣運萬里、地球中第一大國而受制于小夷也?！雹?865年，薛福成給曾國藩上書，其中籌海防一節(jié)，開篇就是“方今中外之勢，古今之變局也”。⑥而李鴻章在1874年寫的《籌議海防折》中則說得更加具體：“今則東南海疆萬里余，各國通商傳教往來自如……一國生事，諸國構煽，實為數(shù)千年來未有之變局?！雹叽撕蟪吧舷露疾患s而同地使用“變局”一詞，鴉片戰(zhàn)爭之后歷史的轉折，才開始清晰地呈現(xiàn)在世人面前。

歷經(jīng)洋務運動、戊戌變法之后的新文化運動，教材以胡適、魯迅等人為代表人物，敘述大致是：

新文化運動中激進的民主主義者，在民主與科學的旗幟下對封建專制思想發(fā)起了全面的進攻，傳統(tǒng)的權威被打倒，使人們的思想得到空前解放，為新思想的傳播開辟了道路。

應該說，新文化運動中以及之后，民主與科學的觀念確實迅速傳播，但對于傳統(tǒng)思想?yún)s沒有全面的進攻，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想依然完好地繼承了下來。胡適作為新文化運動中整理國故的領袖，他倡導的研究方法中除了杜威的實證主義和赫胥黎的進化論之外，還有一個非常重要的就是中國傳統(tǒng)的考據(jù)學。他在《格致與科學》中認為“十七世紀以后的樸學，用精密的方法去研究訓詁音韻，去?？惫艜Ｋ麄冏鰧W問的方法是科學的，他們實事求是的精神也是科學的”。①后來他的研究成果也體現(xiàn)了出來，蔡元培在《〈中國哲學史大綱〉序》中說：“適之先生生于世傳漢學的績溪胡氏，稟有漢學的遺傳性，雖自幼進新式學校，還能自修漢學，至今不輟。”②梁啟超也指出：“績溪諸胡之后有胡適者，亦有清儒方法治學，有正統(tǒng)派遺風?！雹圻@種考據(jù)的方法在新文化運動之后，一直延續(xù)，他在1920～1927年間對于《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等10部小說就寫有17篇考證文章，后匯集為《中國章回小說考證》。而最具代表性的則是胡適后半生花費近20年撰寫的《〈水經(jīng)注〉疑案考證》，包括論文、序跋共有296篇，在《胡適全集》中占據(jù)整整4卷，占據(jù)其遺存手稿的60%。此外，像胡適由于早年被老中醫(yī)陸仲安治好了腎病而畢生相信中醫(yī)；與妻子江冬秀的婚姻是尊奉父母之命、媒妁之約；1928年他自編的第一詩集也是中國第一本白話詩集《嘗試集》中，依然收錄了8首詞、14首舊體詩。這些都能體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想在胡適身上的延續(xù)。endprint