摘 要：在長久的語文教學(xué)研究與實踐過程中，美育所受到的重視并不輕，但對于“美育”一詞的定義目前仍有爭論。本文立足于美學(xué)、文藝學(xué)等理論，將美育定義為情感教育，包括審美教育與審丑教育，并著重探討古詩詞教學(xué)中的審丑教育，分析“丑”的體現(xiàn)，提出審丑策略，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的審美的品質(zhì)和高效的鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：語文美育 審丑教育 古詩詞教學(xué)

美育是一個歷史悠久的實踐活動，在越來越重視精神追求、重視教育發(fā)展的今天，語文學(xué)科美育也應(yīng)運(yùn)而生。并且《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對此也有了明確的要求：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動……”[1]最近提出的高中語文核心素養(yǎng)有四維度，“培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的能力”也為其一，這充分說明語文美育的地位越來越重要。

那么美育中的“美”到底如何定義，學(xué)術(shù)界有兩種看法，一是“Aesthetic”指美感的、美學(xué)的、審美的。二是“Beautiful”指漂亮的。但筆者更傾向于接受前一種理解：美育的“美”應(yīng)是“美學(xué)”中的“美”即“Aesthetic”，運(yùn)用形象、具體和體驗方式達(dá)到人的審美溝通，發(fā)現(xiàn)人生意義的教育活動。[2]但是這些形象、具體和體驗方式中既存在美的東西，也存在丑的東西。對此筆者認(rèn)為美育應(yīng)包括審美教育和審丑教育。

審美與審丑就像一個硬幣的兩面，既統(tǒng)一又各自存在，審丑教育是語文教學(xué)中不可忽視的一個重要內(nèi)容，也是提高語文教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的一個重要途徑。[3]

楊云萍老師還將審丑教育定義為：主要是通過揭示藝術(shù)、社會、人類自身中丑的元素，刺激人的心靈，培養(yǎng)包容與批判性的情感傾向的教育。[4]

筆者認(rèn)為，審美教育與審丑教育雖有不同，但本質(zhì)上都重視情感教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)良好的情感品質(zhì)。從語文美育實踐活動來看，審美教育所占比例更大，其地位更穩(wěn)固，審丑教育可謂屈尊審美之后，作以陪襯。本文將從語文古詩詞教學(xué)中看審丑教育，提出一些策略，以引起語文教師的關(guān)注。

一、古詩詞中的“丑”的體現(xiàn)

（一）古詩詞中的“丑”景

意象在古詩詞創(chuàng)作與鑒賞中出現(xiàn)的頻率非常高，可以說處于文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞、評論的本體地位。[5] 意象以景為基礎(chǔ)，詩詞創(chuàng)作者們憑各類景創(chuàng)造各異意境，給世人展示不同的畫面，有如王維的“空山新雨后，天氣晚來秋?！币环旰蟪跚鐖D畫，流露的是清新自然之美感，又如蘇軾的“驚濤拍岸，卷起千堆雪?！瘪斃颂咸煨蹅ブ隆Ｖ腥A大地“江山如畫”，人們不禁對此吟詩作歌，吐美景于繡口。有美景自有丑景，就如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，一曲錄多景，可每個景都是那么丑，藤枯、樹老、馬瘦、人斷腸，這樣的景豈有不丑之理？若在現(xiàn)實生活中，應(yīng)是無人喜歡的。可是讀過此曲的人，定都能記住這首曲子，因為他們能夠體驗到其中所帶來的心靈的震撼和情感的共鳴。

（二）古詩詞中的“丑”情

詩可興觀群怨，抒情是詩歌傳統(tǒng)的主流。[6]美的感情多是喜悅的、積極向上的，那么那些悲涼的、無奈的、痛苦的感情就可歸為丑的感情，用一個字概括就是“愁”。然而在中華古詩詞中抒發(fā)愁情的相當(dāng)多，杜甫的詩讓我們讀之泣血，古詩十九首讓我們誦之感傷，辛棄疾的詞讓我們讀之慨嘆。離鄉(xiāng)之愁、國亡之愁、壯志未酬之愁、身世之愁，如此種種欣賞起來可真不美，卻能如寂靜中的鼓聲、如深夜的哀鳴深深觸動讀者的心。雖說“人生失意無南北”，但失意與不幸的人生比比皆是，哀嘆失意的詩句也就多如牛毛。

（三）古詩詞中的“丑”意

此意指創(chuàng)作意圖，是作者意欲在作品中表達(dá)的東西。[7]有些詩詞創(chuàng)作者并非只顧自身愉悅與憂愁，而能心系天下，想通過易流傳的詩詞來揭示社會、人類自身的丑的一面，批判警示世人，所創(chuàng)作出的這類詩詞被稱為諷喻詩詞。追溯起來，此類詩詞在春秋戰(zhàn)國時期便存在了。在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，性格剛直的白居易體察民情，將勞動人民的辛勞疾苦，統(tǒng)治者的橫征暴斂寫進(jìn)詩歌中，成就了無數(shù)深受人民愛戴，令統(tǒng)治者為之切齒、變色的詩篇，如《秦中吟》10首，《新樂府》50首等。[8]

這類詩詞的創(chuàng)作者狠心地用顯著的對比與辛辣的諷刺，暴露當(dāng)時政治的黑暗和人民的苦痛，但也具有高度的人民性，體現(xiàn)出對社會、對政治、對人民的強(qiáng)烈正義感和責(zé)任感。

二、在古詩詞教學(xué)中審丑教育的策略

詩詞簡練而意蘊(yùn)豐富，鑒賞古詩詞既是理解古詩詞含義，也是把握作者的思想感情和創(chuàng)作意圖，更要欣賞古詩詞的藝術(shù)的美感，提高對美的認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力。丑的事物易使人排斥，但又可以說無處不在，我們要學(xué)會審丑，教師要教學(xué)生審丑。那么在古詩詞教學(xué)中如何進(jìn)行審丑教育，有何種策略呢？

（一）教以端正的態(tài)度去面對

古詩詞只是一種文學(xué)形式，其屬于文學(xué)創(chuàng)作范疇。文學(xué)創(chuàng)作是作家對生命的體驗，再通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出供欣賞的文學(xué)作品的創(chuàng)造性活動。生命中絕非純美，人類有丑的情緒、丑的習(xí)慣、丑的潛意識，也會做出丑陋的事來，甚至影響整個社會。人所見之生命、所處之環(huán)境都有丑的存在。存在即合理，既有丑的存在，那就應(yīng)當(dāng)正視其存在，逃避無意義。

只是人們大多習(xí)慣于贊美歌頌，殊不知，看得更透徹的人才更痛苦，才更偉大，才更有改變革新之強(qiáng)烈意愿，社會也才因此漸漸進(jìn)步。因此用藝術(shù)的手段來揭開隱藏著的丑陋的人性或糟糕的社會現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作，越來越受歡迎，也越來越被人接受。

古詩詞也不免如此，無論多丑的景，極可能就是當(dāng)時存在的景，無論多憂愁的情，都是個人內(nèi)心感受的流露，無論多尖銳的諷喻，都是為了不良現(xiàn)實的改變。坦然接受古詩詞中“丑”的存在，才能開啟審丑之旅。

（二）教以欣賞的眼光去審視

審視也是鑒賞，只有帶著欣賞的眼光，才能審出藝術(shù)美感來，來鑒賞文學(xué)作品之優(yōu)劣。古詩詞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生多次誦讀，反復(fù)誦讀，以讀促思，真正走進(jìn)古詩詞的意境中，觀察所繪之景，感受所抒之情。偏丑意味的古詩詞雖丑，但也有其可欣賞之處，以欣賞的眼光去審視，或?qū)⒏羁痰馗惺艿阶髡叩母星榧安徘?。endprint

如教學(xué)杜甫的《登高》，首聯(lián)寫六景，有生命的、無生命的都聚在此，寥廓的、細(xì)小的都集為一體，聞有凄涼之音，望有灰蒙之色，怎不惹人傷心？再加上頷聯(lián)的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！币还墒捝鄾鲣伱娑鴣?，落葉紛紛落下，不似飛花，而是生命的凋零，長江水滾滾東去，攜波卷浪，無窮無盡，卻也在消逝。消逝的悲涼在那疊詞中重重疊起，在那“無邊”“不盡”中悄然回蕩。當(dāng)學(xué)生第一次讀時，可能頗感無味，但在其反復(fù)吟誦后，也許就能審視到這“丑”景中的蕭瑟，能稍微體會到詩人心情與此景的共鳴。如若再誦讀，應(yīng)該就能在腦海中賞到這幅含有無限凄涼的畫面了，走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，與之一起悲傷惆悵。

格式塔心理學(xué)的事物是認(rèn)知主體的知覺活動構(gòu)成整體的主張，告訴我們，藝術(shù)欣賞不是對欣賞對象的簡單解剖，而是欣賞者以自己已有的心智、經(jīng)驗等對欣賞對象的"再造"過程。[9]學(xué)會欣賞，丑的古詩詞也能被再造為具有藝術(shù)美的作品，也會有可學(xué)習(xí)模仿之處。

（三）教以悲憫的情懷去體驗

古詩詞中的審丑教育不單是審視丑的事物和情感，而是要在這種審丑教育中教以學(xué)生應(yīng)懷有悲憫的情懷。王國維曾說：“一切景語皆情語?！本笆潜憩F(xiàn)形式，情與意則是古詩詞的源頭，詩人們憑景來敘幽情、表深意，審視之后，便可察覺到人存在之苦、發(fā)展之不易。

李清照前期與后期作品教學(xué)便可做審美教育與審丑教育的典型的對比。前期的作品多展現(xiàn)美的事物，足以引發(fā)愉悅的情感享受，后期則多寫丑景丑情，惹人悲憐。若學(xué)生在教學(xué)的過程能懷著一顆悲憫的心去鑒賞，或?qū)⒏羁痰伢w驗到李清照的愁，達(dá)到審丑教育的目的。

除了審丑情時可培養(yǎng)悲憫的情懷，審丑意也一樣，社會的丑的因素在詩詞隱現(xiàn)，讓人同樣為當(dāng)時的人們感到悲哀。讀到“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，讀到“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，讀到“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”這些詩句，能不激起同情憐憫之心嗎？

（四）教以批判的態(tài)度去包容

語文美育是種情感教育，在古詩詞的審丑教育中，既可觀察體驗到作品中的實在的丑，也可賞到作品語言下蘊(yùn)含的藝術(shù)美感，如此則可養(yǎng)成一種批判的情感態(tài)度。事物都是兩面性的，有利有弊，批判地看待事物，能更全面地了解事物，批判地鑒賞古詩詞的丑，也就能更好地把握其內(nèi)涵。

然不可只批判，還應(yīng)包容。包容丑的存在，包容丑的表達(dá)，使心更為平靜?？梢哉f蘇軾就是個擁有包容之心的人，他的《定風(fēng)波· 三月七日沙湖道中遇雨》一詞，敘述了一件自己雨中行走的事，本應(yīng)是狼狽不堪的，但詞人“何妨吟嘯且徐行”“一蓑煙雨任平生”瀟灑豪邁地走來，無畏懼地走來。回首時，“也無風(fēng)雨也無晴”。無論人生多少失意，最終也是無風(fēng)雨無晴的。此詞寫在丑的情形之下，但詞人以批判的眼光看待風(fēng)雨，以包容的心態(tài)面對風(fēng)雨，從風(fēng)雨中大步走過，不留半點膽怯在人間。審丑教育就能如此詞的學(xué)習(xí)，教人以批判的態(tài)度去包容。

要達(dá)到語文美育的目的，就應(yīng)當(dāng)將審美教育與審丑教育的結(jié)合起來。而利用古詩詞教學(xué)是推進(jìn)審丑教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美品質(zhì)和高效的鑒賞能力的一個重要手段。

注釋：

[1]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，北京：人民教育出版社，2003年版，第4頁。

[2]王一川：《新編美學(xué)教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年8月版。

[3]張玉蘭：《奇特而深刻的審美——中學(xué)文學(xué)作品的審丑教育》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2004年，第4頁。

[4]楊云萍：《審美與審丑之和諧美育》，求索，2012年，第7期，第221頁。

[5]陳劍寧：《試論中國古代寫景詩的意象建構(gòu)》，求實，2003年，第S1期。

[6]張?。骸端未妼W(xué)的知識轉(zhuǎn)向與抒情傳統(tǒng)的重建》，北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013年，第2期。

[7]劉月新：《創(chuàng)作意圖與作品意義的關(guān)系》，名作欣賞，1996年，第1期。

[8]王曉光：《白居易諷喻詩的成就》，學(xué)理論，2012年，第3期。

[9]柳雯：《格式塔心理學(xué)對藝術(shù)欣賞的啟示》，現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2009年，第05期。

（劉立志 湖南岳陽 湖南省平江縣第七中學(xué) 414500；湖南長沙 湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410006）endprint