趙加軍

[摘 要]2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是繼2014年3月26日教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》之后，關于傳統(tǒng)文化的又一重要文件。在中學歷史教學中秉持繼往開來、科學揚棄、以人為本的情懷，滲透傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

[關鍵詞]中學歷史教學；傳統(tǒng)文化；繼往開來；科學揚棄；以人為本

[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2017）19000104

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中提出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進?！盵1]這是我們黨在提出“三個自信”之后，習近平總書記再次強調(diào)文化自信的重要性。增強文化自信，必須要遵從習近平總書記提出的“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”。傳承和延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，是全民族的任務，更是學校教育的崇高使命。近年來，各級各類學校對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育越來越重視，教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也越來越豐富。

《易傳》曾云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵2]如果說文化更側重于精神層面的抽象之道的話，那承載文化之道的歷史，則是道所附著的器。如果說直接宣講抽象之道過于晦澀而抽象的話，通過史學教育，直觀地通過歷史人物的精神、歷史發(fā)展的脈絡來潛移默化地訴說我們的文化精神，更能成為傳播文化的主要方法。廣大教師應秉持三種情懷，進一步強化教學理念與方法的創(chuàng)新，切實提高傳統(tǒng)文化的教學效果，促進青年學生更好地延續(xù)傳統(tǒng)文化，萃取思想精華，把文化自信的基因植入學生的精神血脈，使其在實現(xiàn)中國夢的過程中發(fā)揮更大的作用。

一要秉持繼往開來的情懷。

《詩經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新?！盵3]舊邦新命一直是中國文化繼往開來精神的集中展現(xiàn)。這種精神甚至傳到日本，成為日本明治維新改革的命名來源。五千年來，華夏民族在建設自己家園的艱苦奮斗中，一代接一代地積累、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，鑄就了源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

這種傳統(tǒng)文化從古至今源遠流長。從春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，閃爍著智慧火花的一些最早的知識分子在屬于他們的舞臺抒寫著關于中國傳統(tǒng)文化的篇章，給我們留下了諸如《論語》《孟子》等傳世名作，他們的理念情懷影響著后代的思想家；董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”使?jié)h武帝確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；二程、朱熹的理學將儒家的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)文化根植于我們的民族性格中，也影響了中華民族的性格和氣節(jié)，文天祥等秉持這種理念，將“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”留在了歷史中，震碩古今，同時這種理學思想也成為我們中華民族的文化標簽，影響了東亞文化圈。

繼往開來，在任何時候，都是中國文化乃至中國歷史所秉持的精神?？鬃釉?jīng)指出：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！盵4]傳承過程中的損與益，始終是我們歷史發(fā)展所遵循的基本脈絡。而認知這種脈絡是我們今人必須把握的，古人亦是如此。延續(xù)傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，這種精神，便需要我們在中學歷史課堂中給予呈現(xiàn)。在講授中國古代歷史中的重大事件時，教師在講述史實的基礎上，也必須將古人的精神融于史實之中，給予情感價值觀方面的提升。例如，在講述商鞅變法的相關內(nèi)容時，教師便可重點渲染變法在當時所遭遇到的守舊派的嚴厲阻撓。對此，商鞅勇于舌戰(zhàn)守舊派。在辯論的過程中，商鞅提到了下述思想，可作為教學中的史料予以重點引用：

“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”[5]

“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！盵6]

歷史是一門道器融合的學科，是一門知識與價值觀相結合的學科，在敘述商鞅變法這樣的歷史事件時，可以始終圍繞著商鞅本人是如何游說秦孝公實行變法，如何在獲得秦孝公的支持下駁斥了反對派的思想，獲得民眾的支持，最終又是如何因變法得罪守舊派而慘被殺害的過程。這種史實，里面自然就包含著作為改革家商鞅的求變不屈的精神，而這樣的精神，本身也是中國傳統(tǒng)精神的一部分，理應得到繼承與發(fā)展。這種精神如果單純講解會過于抽象，教師便可帶領學生分析上述商鞅駁斥守舊派的辯詞。通過分析這些辯詞，學生可以了解到，商鞅的變革并未徹底否定傳統(tǒng)，商鞅雖作為法家學派的代表人物，不同于試圖做到恢復“三代”理想之治的儒家，但商鞅卻從未否定過夏商周三代在歷史上的偉大。商鞅恰恰認為，夏商周三代之所以偉大，正是因為他們不墨守成規(guī)，不因循守舊，結合自己所處時代的特征，對國家治理手段做出相應的調(diào)整，也因此獲得了重大的成功。商鞅并不反傳統(tǒng)，他恰恰是對傳統(tǒng)做出了重新解釋，為自己的變革尋求歷史上的依據(jù)，讓反對者無從批駁。歷史教學中，必須強調(diào)，商鞅自身已經(jīng)遵循了“以史為鑒”的精神，而這種精神是以熟讀中國傳統(tǒng)歷史文化為前提才能獲得的，商鞅的變革精神也應作為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀典范而予以貫徹，“古為今用”。

中國古代并不缺乏商鞅這樣的變革者，在變革的過程中，更是融合了高度的責任感與理想精神。而這種精神，又可以體現(xiàn)為不畏權貴、不怕流言蜚語地痛斥，決然挺立而特立獨行的精神，這樣的變革精神，本也是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，具有超時代的精神。在歷史教學中，我們也應注重這種精神對學生的熏陶，借由歷史人物的精神，讓學生涵泳于其中。例如，教師在講到北宋改革運動王安石變法時，便充分利用王安石的性格與經(jīng)歷，來強化這一點。

“天變不足畏”、“人言不足恤”、“祖宗不足法”。[7]這是王安石在說服宋神宗施行他的變法政策時所提出的三大主張，王安石用這三大主張駁斥反對變法的守舊者。面對守舊者用“天變”來嚇唬改變祖宗之法的神宗，王安石用科學道理來解釋天變只是一種正常的自然現(xiàn)象，與社會的變革沒有聯(lián)系。當宋神宗糾結于宋代家法不可變的祖訓時，王安石卻直接向宋神宗強調(diào)，祖宗之法本身，是不值得后人去效仿的。天變、人言、祖宗，是守舊派砸向王安石的三座輿論大山，對此，王安石卻能依然堅定信念，說服宋神宗開始他的變法之策。變法最終雖未能獲得成功，變法中的諸多項目也一度起到了反作用，但王安石本身所具有的這一不為人言所懼的特立獨行的精神，這一傳統(tǒng)文化中的典型的“士大夫精神”，對于社會的責任感，不正是今天我們每位公民所必須具有的基本素養(yǎng)而且必須繼往開來地進行發(fā)展嗎？

這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨樹一幟、自成體系，是一個與時俱進、歷久彌新的精神智慧寶庫，是民族的“根”和“魂”，記載和反映了中華民族的堅強意志、崇高精神，早已同中華民族的興衰存亡融為一體，是永遠割不斷的精神血脈，也是中華民族永葆青春、開創(chuàng)未來的強大動力底氣。因此，我們在教學傳統(tǒng)文化的過程中，要切實把握好正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的重大課題，善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來、緊密結合起來，做到歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，推動傳統(tǒng)文化的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化的元素，以時代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，進一步豐富、拓展、創(chuàng)新社會主義新文化，不斷繼往開來。近代新文化運動提出“打倒孔家店”等口號，對傳統(tǒng)文化采取揚棄的態(tài)度，這種看待傳統(tǒng)文化的方式恰恰沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。取其精華，棄其糟粕，對待傳統(tǒng)文化得做到批判地繼承。若不能既往就無法開來，不開來則無從發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們只有堅持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，才能真正開創(chuàng)社會主義先進文化繁榮發(fā)展的新局面。從1956年的“百花齊放，百家爭鳴”帶來了文化藝術的繁榮，到改革開放以來我們對優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚，其中產(chǎn)生的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”等重要思想，都是高舉中華民族的思想旗幟引領中華民族走向更好明天的精神法寶。

二要秉持科學揚棄的情懷。

中華民族的傳統(tǒng)文化，從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)千年不間斷的漫長過程，必然受到歷史條件的制約，從而打上不同歷史時期的文化印記。中華民族傳統(tǒng)文化不是單一的、純粹的、一成不變的體系，而是以積極健康、向上向善的優(yōu)秀文化為中堅和主導，儒道佛多元互補、彼此滲透，精華和糟粕雜陳的復合文化形態(tài)。中華民族傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的歷史已證明并將繼續(xù)證明，把歷史問題簡單化，故步自封，是古非今，同無視、曲解乃至杜撰歷史一樣，都不是對待自己民族傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度。錢穆先生曾指出：“所謂對其本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往之歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人?！盵8]我們應當堅持古為今用、推陳出新的方針，做到科學揚棄，從實際出發(fā)，具體問題具體分析， 取其精華，去其糟粕，弘揚真善美，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們在傳統(tǒng)文化教學中，既不能不加分析，全盤否定，也不能良莠不分，厚古薄今；既要講清楚精華所在，也要點明存在的糟粕，做到在揚棄中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

同時，我們必須了解，全面徹底地批判傳統(tǒng)，本質(zhì)上未能徹底擺脫傳統(tǒng)的影響，依然是一種典型的傳統(tǒng)思維。林毓生便曾指出，五四新文化運動以來的“全盤反傳統(tǒng)主義者”是用一種有機體的觀念來看待中國文化，他們將中國文化的政治、生活、藝術、信仰都給看待成一個相互聯(lián)系的有機整體，因此對文化的否定也是徹底的全盤否定。然而，吊詭的是，這種有機體式的文化觀念，本身卻是中國傳統(tǒng)思維的表現(xiàn)特征，全盤性的反傳統(tǒng)主義者正是在用“傳統(tǒng)的思維方式”來反傳統(tǒng)，我們很難說這種反對傳統(tǒng)的方式真正彌補了傳統(tǒng)的缺陷，相反卻是不自覺地陷入了悖論之中。也正因此，本文就強調(diào)，要科學地對待傳統(tǒng)文化，只有這樣，我們才能更好地突破傳統(tǒng)的局限，發(fā)揚傳統(tǒng)的精神。

新文化運動對中國傳統(tǒng)的批判自然有著它的合理性，但新文化運動卻只見一面而未見另一面。中國的傳統(tǒng)主流文化，依然保留著諸多的對于專制與王權的反抗精神。在歷史教學中，這一反抗的精神，也可在教師的講授過程中傳遞給學生，幫助學生感受與浸潤。

在講解諸子百家的相關知識時，涉及孟子，便可借由孟子來彰顯出中國古代士大夫剛正不阿的氣節(jié)與不畏權貴的精神。

“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）

孟子在面對齊宣王的刁難之時，勇于當面怒斥權威。孟子猛烈地痛斥了殘暴統(tǒng)治者紂不是“君”而是“獨夫”，孟子并不只是在簡單地抨擊一個紂王，更是在告誡齊宣王等統(tǒng)治者，為人君如果不體恤民心，殘仁賊義，最終民眾是有權利將他推翻的。孟子是在那個“嗜殺人者”遍地的時代，在一個滿腦子“圖霸”的君王面前，用那“不合時宜”的民本思想，告誡著統(tǒng)治者，這需要的已然不只是勇氣，更是對自己所主張的“仁政”思想的自信，并由此而挺立于亂世之中，內(nèi)在反哺著自己的“浩然之氣”。孟子的這一精神，不為時代所拘，它超越了時代，更應為我們今人所繼承，也更應為我們歷史教師在歷史課堂中所呈現(xiàn)。

而中國的這一優(yōu)秀的、具有反抗專制性質(zhì)的特立獨行精神，卻一次次地被外在的權力所威懾，在黑暗的政治體制的重壓之下，有時，僅存一點的“自由”精神也被徹底地撲滅。這是中國何以未能長期擺脫中世紀的黑暗，未能立刻走向現(xiàn)代以至于最終落后于世界的原因之一。可以說，在這樣的現(xiàn)實狀態(tài)之下，早已浸潤著西學成長的青年，對于我們的傳統(tǒng)，難以產(chǎn)生出錢穆先生所講的“溫情與敬意”，也正因如此，我們的歷史教育，就要幫助學生回歸到傳統(tǒng)的情境之中，帶領學生更多地理解與同情中國古代的士大夫們，明白他們雖未能徹底改變中國的黑暗體制，但也為此做出過重要的努力，還因此受到了統(tǒng)治者殘酷的打壓。例如，在講到董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議之時，如若只強調(diào)董仲舒為維護漢武帝的思想統(tǒng)治而建言獻策，未能指出董仲舒所做的另一努力，便只是片面地呈現(xiàn)了董仲舒的所作所為，無法帶領學生客觀而全面地理解與同情董仲舒。因此，在涉及董仲舒的教學中，《漢書》中所記載的如下史實，也應受教師的重視：

“仲舒治國，以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得欲。中廢為遼東大夫。先是，遼東高廟、長陵高園殿災，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當死，詔赦之，仲舒不敢復言災異?！盵9]

董仲舒在天人三策中，因用“天”的哲學，為漢武帝在塵世的統(tǒng)治確立合法性基礎而受到漢武帝的重視。董仲舒還通過“天人感應”思想，推演人間災異，以此告誡漢武帝，因他所犯罪行觸犯了上天，“天”因此用災異來警告漢武帝，必須自我反省。而漢武帝并不如董仲舒那樣真信天神，他只有在對自己有利之時，搬出天神為自己的統(tǒng)治正名，在對自己不利的情況之下，便不再認為社會的變化和天之間有著有機的聯(lián)系。而董仲舒也因幼稚地試圖用災異來懲戒漢武帝的做法而受到了政治上的沖擊，最終不敢再談災異的問題。

董仲舒對統(tǒng)治者的建言，始終是委婉的，并帶著一定的策略性，而如此委婉的批評最終也不為統(tǒng)治者所許，最終差點賠上性命。類似的例子，在中國古代，又何止董仲舒一人。教師在敘述這段歷史時，必須告訴學生的是，古代士大夫直言上諫的精神，始終是我們所應接受且發(fā)揚光大的，任何時候，都需要這樣的特立獨行的精神品格。

三要秉持以人為本的情懷。

近百年來，對中華文化詞義的界定理解，見仁見智，各有依據(jù)，可謂百花齊放、百家爭鳴。盡管如此，就其對本質(zhì)的認識和把握，仍可以找到一個共同點，即都非常關注人。

可以說民本思想貫穿整個歷史的始終，從最早的孔子的“以德治民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“水能載舟，亦能覆舟”，都體現(xiàn)了儒家思想傳統(tǒng)道德文化，無不將終點放在國計民生，再到古代的歷代帝王即位之初都注意調(diào)節(jié)社會矛盾，關注民生。比如唐太宗輕徭薄賦，與民休息，不奪農(nóng)時，特別是做到不與民爭利，遂有大唐“貞觀之治”；北魏孝文帝改制，均田規(guī)定占有土地最高限額，俸祿制遂使貪污舞弊減少，改善吏治，關注民生，以少數(shù)民族入主中原，一統(tǒng)黃河流域，鑄成千秋改制，漢化之旅，彪炳史冊。 古代政治家無不以帝王之心愛惜民力，關注民生，皆成盛世華章。進入近代，我們雖然處于半殖民地半封建社會，但是無論任何階級，都不曾放棄追尋民生之步伐。農(nóng)民階級太平天國運動的《天朝田畝制度》有著“凡天下田，天下人同耕”的樸素理想，孫中山三民主義“平均地權”的社會理想，再到無產(chǎn)階級的“打土豪，分田地”的現(xiàn)實理想，以及充分實踐了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的廣大中國農(nóng)村的創(chuàng)舉現(xiàn)實?？梢哉f無論古今，我們都不曾忘記對民生的追求，我們的習近平總書記更是把百姓的民生放在國計之首。

中國傳統(tǒng)文化，無論是以儒家學派為代表的倫理思想，或是治國的政治思想，都離不開對于“人”本身的關注。在歷史教學過程中，教師不應只是關注古代對“人”本身注重的史實，更應將這一“以人為本”的精神傳遞給學生，讓學生理解，“以人為本”始終是，也一直是中國傳統(tǒng)文化的核心精神。

例如，在講到儒家學派的創(chuàng)始人孔子的核心思想“仁”時，難點就在于，如何幫助學生理解這抽象的“仁”的精神究竟為何，而實則，孔子自己的作為已經(jīng)充分地彰顯了“仁”的精神：

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）

《論語》里，孔子弟子所記錄的一段簡短的論述，深刻地道出了孔子的“人本主義”精神的內(nèi)核。在馬廄著火的這一事件中，孔子的第一反應不是作為物質(zhì)財產(chǎn)的“馬”的損失，而是是否傷及人?？鬃拥倪@一本能式的反應之問，是孔子內(nèi)心“仁愛”之心向外推散的體現(xiàn)。這一故事，畫面感十分清晰，教師在課堂上的講述，可以快速地帶領學生進入到這一孔子“問人不問馬”的場景中，從而理解到孔子和中國“仁愛”精神的魅力所在。

我們贊成這樣的見解，即文化是一個民族的精神和靈魂，它既以經(jīng)濟發(fā)展為前提，又通過民族文明素質(zhì)的提高反作用于經(jīng)濟，從而推動社會和歷史前進。我們弘揚中華傳統(tǒng)文化，歸根到底是要解決人的問題，通過以文化人，達到提高全民族文明素質(zhì)的目的。五千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了中華兒女的道德情操、愛國情懷、精神追求、文化旨趣和人生價值，成為凝聚民族意志、維護國家統(tǒng)一、反抗外敵欺凌、謀求國家富強和人民幸福的強大精神力量。在新的歷史時期，以文化人仍然是文化建設的神圣使命。我們在傳統(tǒng)文化教學中，在指導學生讀文、學文的同時，更要堅持以人為本的宗旨，做到以文化人、以文育人，厚植人文素養(yǎng)，牢固樹立核心價值觀，讓傳統(tǒng)文化教育在增強青少年學生文化自信中充分發(fā)揮其引領和促進作用。

[ 注 釋 ]

[1]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm.

[2]朱熹.周易本義[M].北京：中華書局，2009.

[3]高亨.詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006.

[5][6][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7]鄧廣銘.鄧廣銘治史叢稿[M].北京：北京大學出版社，1997.

[8]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，1996.

[9][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

（責任編輯 袁 妮）