朱宏宇

摘要：教育現(xiàn)象學(xué)作為近年來興起的教育研究思想，在具體的學(xué)科教學(xué)研究中得到了充分的發(fā)展。教育現(xiàn)象學(xué)可以說是教育哲學(xué)的一種發(fā)展形勢(shì)。本文擬對(duì)歷史教學(xué)過程中，對(duì)于教育現(xiàn)象學(xué)研究方法的側(cè)重進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)象學(xué)；歷史教學(xué)；研究本體

G633.51

教育現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)思潮影響的一種思想產(chǎn)物，在目前的中國(guó)教育學(xué)理論界和教育實(shí)踐研究的過程之中已經(jīng)得到了初步的探索。哲學(xué)的發(fā)展軌跡盡管已經(jīng)發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變，但是其作為一種方法論的哲學(xué)影響依然存在。胡塞爾在創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)后，之后的主要現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家將其進(jìn)一步發(fā)展。無可否認(rèn)，相對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展歷史和發(fā)展脈絡(luò)來看，教育學(xué)的發(fā)現(xiàn)狀況并不是十分完善。但哲學(xué)思想對(duì)于教育思想教育理論的滲透確實(shí)是毋庸置疑的。這種滲透可以和心理學(xué)相提并論。

教育現(xiàn)象學(xué)的研究是建立在教育學(xué)基本研究理論和想象學(xué)的研究方法之上的?，F(xiàn)象學(xué)主張哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)“回歸到事物本身”，那么教育現(xiàn)象學(xué)研究則要求教育研究人員回歸到教育現(xiàn)實(shí)本身。這也就強(qiáng)調(diào)了教育的“現(xiàn)場(chǎng)化”研究。而不是針對(duì)一些問卷調(diào)查形式的理論性分析。

歷史學(xué)科的教學(xué)具有自身的學(xué)科特殊性。對(duì)于學(xué)生而言，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)不同于其他理科課程的學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生的思考思維能力來講，不是單純地隨著老師的理論講解而思考。理科課程的思考往往更多的是在課堂現(xiàn)場(chǎng)中形成的。如果學(xué)生的思考沒有在理科的課程中得到具體的思維結(jié)果，那么他們的學(xué)習(xí)進(jìn)程將無法得到進(jìn)一步發(fā)展。而對(duì)于歷史課程的學(xué)習(xí)而言，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的深入思考往往發(fā)生在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)之后。具體點(diǎn)說，一個(gè)學(xué)生如果在數(shù)學(xué)課上沒有理解教師所講的具體內(nèi)容，那么他的數(shù)學(xué)作業(yè)可能無法順利完成。而對(duì)于歷史這種包含大量的基本知識(shí)的學(xué)科而言，學(xué)生需要在課下時(shí)間內(nèi)仔細(xì)思考才能得到更加深刻的歷史認(rèn)識(shí)。這也就很容易解釋為什么學(xué)生在歷史課堂上能夠完成很多知識(shí)類型的習(xí)題任務(wù)，但在課后對(duì)于更深的歷史考察類題目卻不知道如何下手的主要原因。

因此，對(duì)于歷史教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究，要針對(duì)的不僅僅是上述強(qiáng)調(diào)的“教育現(xiàn)場(chǎng)”，也即是課堂上發(fā)生的教育現(xiàn)象的研究。更要側(cè)重學(xué)生在課后練習(xí)過程中的反饋。這種反饋也是一種“現(xiàn)場(chǎng)”。也就是說對(duì)于教育現(xiàn)象學(xué)的研究，研究者要回歸的教育現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)包含著課上出現(xiàn)的教學(xué)現(xiàn)實(shí)和課下學(xué)生自己心理反應(yīng)兩個(gè)主要部分。

教育現(xiàn)實(shí)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要部分。對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)象學(xué)的角度下，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)懸隔了所有的教育偏見的教育現(xiàn)實(shí)。對(duì)于一個(gè)教育問題，一個(gè)教育理論很多人都會(huì)有不同的觀點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)在對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的范疇上指出了社會(huì)人文學(xué)科研究中所存在的“偏見”。這種偏見不是來自于所要研究的課題本身。而是來自對(duì)于研究人員自身已有的意識(shí)中。在教育課題的研究中，教育研究人員要面對(duì)的教育現(xiàn)象是一個(gè)不應(yīng)包含教育偏見的教育事實(shí)。

歷史學(xué)科的教育教學(xué)所產(chǎn)生的教育現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)象和其他學(xué)科具有共同點(diǎn)也有所區(qū)別。共同性的具有是源于教育活動(dòng)中的相似因素本身。區(qū)別性則是這一學(xué)科的學(xué)科特性造成的。教育現(xiàn)象學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)對(duì)上述兩種特性的“偏見”都進(jìn)行“括除”。對(duì)于歷史教學(xué)中的教育現(xiàn)象，研究者應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生內(nèi)在的“真實(shí)的內(nèi)心意識(shí)”。對(duì)于這一知識(shí)體系龐雜的學(xué)科的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的反應(yīng)也是多樣的。教育研究者對(duì)于歷史學(xué)科教育現(xiàn)象的研究，是在第三方研究者，教育者和被教育者三方交互中共同進(jìn)行的。在具體的教育現(xiàn)象的研究中，無論是參與式研究調(diào)查還是旁觀性的研究調(diào)查都應(yīng)注意到對(duì)于自身“教育偏見”的處理。從而獲得更加深入全面的研究結(jié)論。

教育現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生的全時(shí)段的學(xué)習(xí)體驗(yàn)的研究。側(cè)重的是在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生的內(nèi)在心理感受。這種內(nèi)在的心理感受不僅包含學(xué)科知識(shí)的累積也包括學(xué)生自己的體悟。而對(duì)于研究人員而言，在具體的研究過程中要估計(jì)全面。教師的身心體驗(yàn)和學(xué)生的身心體驗(yàn)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

教育現(xiàn)象對(duì)于一個(gè)教育者而言，其對(duì)于進(jìn)一步增進(jìn)教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力方面的作用，不是獲取“如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)”的方法。而是獲取學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的具體體驗(yàn)。這也就決定了教育現(xiàn)象學(xué)的研究不同于其他教育問題的原因。這之中需要注意的是師生關(guān)系的發(fā)生變化。師生關(guān)系作為教育現(xiàn)象的一個(gè)重要方面，在以往的教育研究中往往被其他教育理論問題所取代。在教育現(xiàn)象之中的師生關(guān)系會(huì)得到重新的地位與審視。師生關(guān)系不僅是師生之間情感交流互動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)。也是一種推動(dòng)教育教學(xué)發(fā)展的隱性力量。

教育現(xiàn)象學(xué)要求教育人員在師生關(guān)系這一方面重新看待學(xué)生。將所有學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)在懸置之前的所有偏見之后重新定位。從而有利于教師進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在潛力。也使得教育人員對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)更加客觀。對(duì)于歷史教學(xué)而言，師生關(guān)系的互動(dòng)程度往往更加廣泛充分。由于學(xué)科問題往往是一些基本問題，學(xué)生相對(duì)可以較容易的回答教師的問題。而對(duì)于一些難度較大的問題，歷史學(xué)科則可以發(fā)揮其善于研究談?wù)摰奶攸c(diǎn)。這些特性使得歷史教學(xué)中的師生關(guān)系很容易變得緊密融洽。教育人員應(yīng)當(dāng)更加充分發(fā)揮上述歷史教學(xué)的學(xué)科特性，在教育現(xiàn)象學(xué)的角度之下建立良好的師生關(guān)系。從而真正地突出學(xué)生在教育過程中的主體性。