胡小恒+王成光

摘 要 人的形而上學(xué)本性是人的理想確立的最深層次的人性基礎(chǔ)。理想教育的本質(zhì)含義應(yīng)是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導(dǎo)出來，并在這個過程中引導(dǎo)受教育者形成正確理想的過程。引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，堅定對馬克思主義的信仰，形成正確的、遠(yuǎn)大的、崇高的理想，則是基于人的形而上學(xué)本性的當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞 人的形而上學(xué)本性 當(dāng)代中學(xué)生 理想教育

黨和國家始終高度重視當(dāng)代中學(xué)生的理想信念教育，始終強調(diào)要通過對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)他們建立起對馬克思主義的信仰，樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但事實告訴我們，多年來我們所進(jìn)行的理想教育并沒有收到讓人十分滿意的效果，一個非常重要的原因就是，過去我們進(jìn)行的理想教育實踐活動并沒有考慮到人的形而上學(xué)本性，沒有意識到個人理想的普遍性。我們單純地認(rèn)為，學(xué)生本沒有什么理想，他們的理想都是教育者灌輸?shù)慕Y(jié)果，這樣，本來作為理想主體的受教育者卻與理想本身發(fā)生了分離。理想教育的本質(zhì)含義應(yīng)是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導(dǎo)出來，并在這個過程中引導(dǎo)受教育者形成正確理想的過程。引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，堅定對馬克思主義的信仰，形成正確的、遠(yuǎn)大的、崇高的理想，則是基于人的形而上學(xué)本性的當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求。

一、人的形而上學(xué)本性與人的理想確立

馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物……他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”[1]。也就是說，人雖然也作為一個物種，卻根本超越了物種的界限，也正是人的這種對物種限定的超越才使人成為了人。同自然界的其他動物一樣，肉體的存在也是人存在的現(xiàn)實前提，本能生命的需要也是人的第一需要。如果把人的第一需要看作是人的第一本性的話，人類自由自覺的生命活動所生發(fā)出的其他各種超越了物種尺度限定的需要則可以稱為人的第二本性。第一本性的滿足是人之為人存在的基礎(chǔ)，第二本性的滿足即人對自身本質(zhì)的全面占有則是人之為人的必要條件。人的雙重本性表明，“人之為人的那個本性并不是‘被給予的，而是屬于人的‘自為的本性”[2]。人的“自為的”本性也即人的自我創(chuàng)生本性既是人打破物種尺度限定打開自由之門的鑰匙，又是人生發(fā)出超越現(xiàn)實渴望的前提。人的“自為”本性表明，人就是一種超物之物，超自然的自然存在，超生命的生命?！俺叫浴闭菍儆凇叭诵浴钡奶刭|(zhì)，“超越性”的存在方式?jīng)Q定了人永遠(yuǎn)不會滿足于既有的存在而總是處在追求更高存在的過程當(dāng)中，這種追求超越現(xiàn)實限制的沖動就是人的形而上學(xué)本性。

人的形而上學(xué)本性首先體現(xiàn)在人性對物性的超越上，而人的這種本性的形成則是基于人的實踐活動之上的。實踐構(gòu)成了人的存在方式，而作為人存在方式的實踐活動不僅表現(xiàn)為客觀的物質(zhì)性活動，而且還表現(xiàn)為能動的創(chuàng)造性活動。這樣，作為人存在方式的實踐活動和作為實踐活動主體的人就不僅具有現(xiàn)實性、有限性的特征，而且還具有了超越性、理想性和無限指向性的特征?；谌祟悓嵺`本性的理論思維則相應(yīng)地總是渴求著能夠在最深層次意義上去把握世界、解釋世界和確立人在世界中的地位和價值。當(dāng)人真正能夠?qū)⒆约旱倪@種本性通過理論的形式進(jìn)行表達(dá)時，也就意味著人自我意識的覺醒，同時也標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生?！罢軐W(xué)不過是人為獲得自我本質(zhì)，升華自我人性，以理論形式所表達(dá)的那種人對自我本性的意識”[2]。哲學(xué)既是人對自身形而上本性的覺解，自然也就不可避免地具有了形而上學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)的形而上學(xué)性是人的形而上學(xué)本性的反映，而人的形而上學(xué)本性在哲學(xué)上的反映一開始便表現(xiàn)為人對世界終極存在、終極解釋的本體論訴求上。傳統(tǒng)本體論哲學(xué)表達(dá)的就是這么一種人在經(jīng)驗世界之外尋求“最高存在”的企圖，或者說是人對某種“安身立命之本”的渴望。但這種企圖從對世界的絕對真理、終極存在的占有來解釋現(xiàn)有世界的一切存在的追求，“除了從對世界本源、最高存在的意向性猜測中為人類提供一些脫離了現(xiàn)實的根據(jù)、尺度和標(biāo)準(zhǔn)外，似乎并不能為人類社會的何去何從提供更多的行之有效的參考”[3]。不過，本體論哲學(xué)作為人超越本性的一種表達(dá)卻也是不能被完全否定的，因為它畢竟是人基于人的形而上本性而對真、善、美相統(tǒng)一世界的一種渴望。“人類的全部活動都在于使世界滿足人自身的需要，把世界變?yōu)閷θ藖碚f是真善美相統(tǒng)一的世界”[4]。本體論追求的合理性就在于，人總是要為自己設(shè)定某種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的理想目標(biāo)，不斷否定自己的現(xiàn)實存在，把現(xiàn)實變?yōu)楦鼮槔硐氲默F(xiàn)實。

人的自我創(chuàng)生本性決定了人永遠(yuǎn)處在一種理想與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中，人也正是在這個過程中不斷實現(xiàn)著自身的生成和發(fā)展。恩格斯指出：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[5]。就此而言，人的“理想性”總是要高于人的“現(xiàn)實性”，人總是形而上地存在著。

二、理想教育的本質(zhì)含義與當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求

1.理想教育的本質(zhì)含義

當(dāng)代中學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的最主要繼承者，他們具有什么樣的理想信念直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。黨和國家始終高度重視當(dāng)代中學(xué)生的理想信念教育問題，始終強調(diào)要引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹立起為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但事實表明，這么多年來我們進(jìn)行的理想教育并沒有收到讓人十分滿意的效果。造成這種投入與收效不成正比的原因，既有來自外界的因素，也有我們教育實踐活動自身的原因。

一方面，改革開放后馬克思主義意識形態(tài)一元化的局面被打破，各種社會思潮紛起，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。意識形態(tài)的多元發(fā)展增強了當(dāng)代中學(xué)生的自主選擇能力，但同時也削弱了部分中學(xué)生對主流社會意識形態(tài)的認(rèn)同，造成了他們價值觀上的混亂，淡化了他們對馬克思主義的信仰，降低了他們辨別是非的能力。

另一方面，過去我們進(jìn)行的理想教育實踐活動并沒有考慮到人的形而上學(xué)本性，沒有意識到個人理想的普遍性，因此，本來作為理想主體的受教育者與理想本身發(fā)生了分離。人的形而上學(xué)本性正是人理想確立的最深層次的人性基礎(chǔ)，看不到這一點，勢必會導(dǎo)致教育者只是片面地強調(diào)對受教育者進(jìn)行外在的知識性理論灌輸。理想教育離不開知識性東西的傳授，但傳授知識并不是最終的目的。考慮不到人的形而上學(xué)本性，不能有意識地將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機結(jié)合起來，片面地強調(diào)外在的知識性理論灌輸，必然會降低理想教育實踐活動的生動性和有效性，甚至?xí)蚱x了理想教育的初衷。我們的教育工作者一直強調(diào)要把學(xué)校教育與學(xué)生的自身實際有機結(jié)合起來，而學(xué)生最大的實際就是他們本身是有理想的，并非像過去我們認(rèn)為的學(xué)生的理想完全是教育者教育的結(jié)果。理想教育的本質(zhì)含義應(yīng)該是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導(dǎo)出來，并在這個過程中引導(dǎo)受教育者形成正確理想的教育實踐過程。

2.當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求

人人都有理想，人人都帶著理想存活，但人的理想既有高低層次之分，也有正確錯誤之別。遠(yuǎn)大的、崇高的理想給人以經(jīng)久不衰的動力，低級的、錯誤的追求則如同人的靈感一樣可能須臾而出，同樣也可能須臾而逝。當(dāng)代中學(xué)生都有成才的渴望，都希望在最大程度上實現(xiàn)自己的人生價值，因而，樹立遠(yuǎn)大的、崇高的、正確的理想本身也是當(dāng)代中學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求。

然而，受到各種錯誤人生觀的影響，部分中學(xué)生在價值選擇上又時常表現(xiàn)出以自我為中心的傾向，他們并沒有真正意識到個人的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)與共同的社會理想之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，教育者要引導(dǎo)他們處理好個人理想與社會理想的關(guān)系。社會歷史發(fā)展經(jīng)驗表明，個人的活動只有與社會歷史的發(fā)展方向保持一致才不會遭到歷史車輪的無情碾壓，個人的理想只有與社會理想相結(jié)合才會有實現(xiàn)的可能。個人理想同社會理想是緊密相聯(lián)又互為前提的。一方面，個人理想的實現(xiàn)離不開社會理想的實現(xiàn)。只有社會得以發(fā)展和進(jìn)步，國家繁榮昌盛了，個人的需要才能得以滿足，個人的發(fā)展才會有良好的條件和平臺，否則，個人的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)是無法實現(xiàn)的。因此，要對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行理想教育，教育者就必須引導(dǎo)中學(xué)生自覺地將個人理想的確立和實現(xiàn)融入到社會的發(fā)展和進(jìn)步當(dāng)中，自覺地將個人的命運與國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)并激勵他們積極地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉中復(fù)興而努力學(xué)習(xí)、努力奮斗。另一方面，社會理想的實現(xiàn)也離不開個人理想的實現(xiàn)。社會理想的實現(xiàn)正是通過無數(shù)個個人的理想追求和理想實現(xiàn)而得以實現(xiàn)的。只有當(dāng)一個社會中的絕大多數(shù)人都有遠(yuǎn)大的理想，并能夠自覺地為實現(xiàn)這個理想而奮斗，社會的發(fā)展和進(jìn)步，國家的繁榮和昌盛才能得以實現(xiàn)。當(dāng)代中學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的接班人，他們的理想如何，他們的正確的理想能否實現(xiàn)，對中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要。因此，要對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行理想教育，教育者就必須引導(dǎo)他們處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，引導(dǎo)他們有意識地將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機結(jié)合起來，激發(fā)他們的理想力量，激勵他們發(fā)奮圖強，努力奮斗，積極地投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，并為之貢獻(xiàn)自己的力量。

引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹立起正確的、遠(yuǎn)大的、崇高的理想，必須先引導(dǎo)他們處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，但社會理想若不能建立在對社會歷史發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，自然算不上是崇高的、遠(yuǎn)大的理想，也就不能夠發(fā)揮激勵和引導(dǎo)人們形成正確理想的作用。因此，當(dāng)代中學(xué)生要成才，要在最大程度上實現(xiàn)自己的人生價值，必須得有某種理論能夠指導(dǎo)他們正確認(rèn)識世界，正確認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律及方向，而這種理論只能是馬克思主義理論。對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育當(dāng)然離不開知識性東西的傳授，但傳授知識并不是最終目的，而是要通過知識性東西的傳授引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生堅定對馬克思主義的信仰。鄧小平反復(fù)強調(diào)，“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義，我們多年的奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義……”[6]沒有對馬克思主義的信仰，也就生發(fā)不出為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但正如馬克思所說：“理論只要能說服人，就能夠掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[7]。要引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生建立起對馬克思主義理論的信仰，要能夠通過馬克思主義理論的教育說服并掌握當(dāng)代中學(xué)生，馬克思主義理論必須得能夠不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展，并能夠通過自身理論針對性和時效性的不斷增強及時從理論和實踐上對當(dāng)代中學(xué)生關(guān)心的問題做出令人信服的解釋。

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)。同樣，馬克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育活動不僅要能夠發(fā)揮穩(wěn)定社會的現(xiàn)實作用，也要能夠發(fā)揮引領(lǐng)社會思潮、引導(dǎo)社會向未來共產(chǎn)主義社會方向發(fā)展的作用。也就是說，思想政治教育活動不僅要立足于現(xiàn)實，為現(xiàn)實社會中的政治、經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，而且要能夠展望未來，為實現(xiàn)社會理想服務(wù)，這也是人的形而上學(xué)本性在思想政治教育實踐活動中的反映。人的形而上學(xué)本性是人理想確立的最深層次的人性基礎(chǔ)，對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行理想教育必須得充分考慮到人的形而上學(xué)本性，要能夠有意識地將當(dāng)代中學(xué)生個人理想的確立與社會理想的確立有機結(jié)合起來，要能夠?qū)€人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機結(jié)合起來，要能夠?qū)ⅠR克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育活動的現(xiàn)實性與超越性有機結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

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[3] 胡小恒.從馬克思主義哲學(xué)本體論透視其當(dāng)代意義[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報，2015（4）.

[4] 孫正聿.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民出版社，2013.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[作者：胡小恒（1988-），男，河南漯河人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生；王成光（1964-），男，四川達(dá)州人，西華師范大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。]

【責(zé)任編輯 楊 子】