戴銳

摘 要：從積極心理學(xué)視角看，“中國(guó)夢(mèng)”教育是當(dāng)代中國(guó)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行理想教育的一次深刻轉(zhuǎn)型。在“中國(guó)夢(mèng)”的心理結(jié)構(gòu)上，它是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以行動(dòng)為目標(biāo)的積極想象力的成果，關(guān)鍵因素由認(rèn)知轉(zhuǎn)為情感，并實(shí)現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)和共同意識(shí)、個(gè)體需要與群體需要、個(gè)體取向與整體取向的統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)”教育的實(shí)踐定位是社會(huì)理想的愿景化，它使理想具備了基于個(gè)體化的可接受性，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了理想教育由以往的行為規(guī)約向愿景促動(dòng)的轉(zhuǎn)型?！爸袊?guó)夢(mèng)”教育也通過(guò)向主體揭示個(gè)體理想與社會(huì)共同理想的差異性的解決路徑和實(shí)現(xiàn)個(gè)體理想的社會(huì)條件、強(qiáng)調(diào)主體的自我教育、強(qiáng)調(diào)內(nèi)外統(tǒng)一的積極人格的形成以及確立了理想教育的社會(huì)化機(jī)制和空間等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理想教育過(guò)程的積極化改造。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)夢(mèng)”教育； 理想教育； 積極心理學(xué)； 愿景； 積極人格

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.016

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）06-0064-04

隨著習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合的多次闡釋，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的討論、“中國(guó)夢(mèng)”教育活動(dòng)在全國(guó)各地各領(lǐng)域逐漸形成一個(gè)熱潮，學(xué)術(shù)思考也日漸深化。在筆者看來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”教育是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中個(gè)體的崛起、社會(huì)的“單子化”與“夢(mèng)碎”現(xiàn)象的邏輯之必然，也是理想教育適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然要求。而從積極心理學(xué)視角看，它也是當(dāng)代中國(guó)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行理想教育的一次深刻轉(zhuǎn)型。積極心理學(xué)可以作為“中國(guó)夢(mèng)”教育的心理學(xué)基礎(chǔ)，為重新思考“中國(guó)夢(mèng)”教育的策略提供充分的理論依據(jù)，在積極心理學(xué)指導(dǎo)下的“中國(guó)夢(mèng)”教育也為新時(shí)期的理想教育轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)范例。

一、積極心理學(xué)視角下“中國(guó)夢(mèng)”的心理結(jié)構(gòu)分析

積極心理學(xué)并不是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，甚至也不是一個(gè)獨(dú)立的理論體系，而是一種心理學(xué)取向。作為一場(chǎng)由美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家馬丁·塞利格曼發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，它意在顛覆以往心理學(xué)亡羊補(bǔ)牢式的病理治療模式，強(qiáng)調(diào)以“預(yù)防”為主的大眾心理研究，倡導(dǎo)通過(guò)關(guān)注每個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)和潛力，最大限度地開(kāi)發(fā)個(gè)人價(jià)值，幫助大眾在樂(lè)觀、積極、幸福的體驗(yàn)中享受生活、享受人生。

“中國(guó)夢(mèng)”盡管與其他形態(tài)的理想有著同樣的心理結(jié)構(gòu)，但它在心理結(jié)構(gòu)上也有其獨(dú)特的教育優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者指出，“科學(xué)理想應(yīng)由目的系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、意志系統(tǒng)、材料系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)7個(gè)要素（系統(tǒng)）構(gòu)成”[1]，這一觀點(diǎn)盡管有失嚴(yán)謹(jǐn)，但這里無(wú)論是目的、動(dòng)力還是導(dǎo)向都在強(qiáng)調(diào)主體的存在及其與理想之間的聯(lián)系，換言之，理想是主體的理想、為了主體的理想，它依主體的存在而存在，并憑借主體的意義建構(gòu)和價(jià)值體認(rèn)而發(fā)揮作用。而在積極心理學(xué)視角下，“中國(guó)夢(mèng)”在心理層面具有以下三個(gè)顯著的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)：

第一，“中國(guó)夢(mèng)”是一種積極的想象力的成果，是一種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以行動(dòng)為目標(biāo)的希望和預(yù)測(cè)。理想既是一種社會(huì)想象、道德想象，也是一種行動(dòng)想象。人類生活在某種意義上正是由夢(mèng)想塑造而成的，無(wú)論是整個(gè)的人類文明還是日常生活中的新生事物都是人們夢(mèng)想成真的結(jié)果。積極心理學(xué)倡導(dǎo)希望，它不僅不壓制人的想象，而且會(huì)鼓勵(lì)人們想得更高、更遠(yuǎn)。以往人們所習(xí)慣的對(duì)夢(mèng)想者的譴責(zé)實(shí)際上并不公允，從積極心理學(xué)意義上說(shuō)，不僅無(wú)需批評(píng)夢(mèng)想者，甚至對(duì)夢(mèng)想者及其夢(mèng)想的批評(píng)本身就是一種錯(cuò)誤，正如德士特·耶格所說(shuō)，“夢(mèng)想實(shí)在是一個(gè)健康的行為”[2]。只有對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持才會(huì)讓人不緊盯著自己的逆境，或者在逆境面前裹足不前。在“中國(guó)夢(mèng)”中，夢(mèng)想不再是遙不可及的想象物，而是人們的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為一種夢(mèng)想，其心理結(jié)構(gòu)的核心并不是那種“代表無(wú)意識(shí)的愿望”，其本質(zhì)不在于“夢(mèng)”，而在于“想”，也即對(duì)未來(lái)的合理想象和積極預(yù)期。“中國(guó)夢(mèng)”不是要讓人們生活在幻想中，而是要讓人們生活在希望中。這種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以行動(dòng)為目標(biāo)的希望和預(yù)測(cè)本身，就能夠成為人的精神支柱。

第二，盡管“中國(guó)夢(mèng)”的主要內(nèi)容是對(duì)人民生活、國(guó)家未來(lái)的理性預(yù)期，但“中國(guó)夢(mèng)”教育的關(guān)鍵卻并非通常所強(qiáng)調(diào)的理性認(rèn)識(shí)，而是一種積極情緒、情感。在積極心理學(xué)視角下，“中國(guó)夢(mèng)”教育是一個(gè)由積極情感入手實(shí)現(xiàn)理想建構(gòu)的過(guò)程，其心理結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵因素由認(rèn)知轉(zhuǎn)為情感。積極心理學(xué)將人類的積極情緒分為三種：“對(duì)未來(lái)的積極情緒包括樂(lè)觀、希望、信心和信任；對(duì)現(xiàn)在的積極情緒包括歡樂(lè)、狂喜、平靜、熱情、愉悅和心流體驗(yàn)，這些情緒是人們?cè)谡劦叫腋r(shí)常用到的字眼；對(duì)過(guò)去的積極情緒包括滿意、滿足、成就感、驕傲和平靜?！盵3]這里的情緒并不僅僅是情感的一種低層次形態(tài)，甚至?xí)且环N穩(wěn)定的積極心境。“中國(guó)夢(mèng)”的提出正是要喚醒國(guó)人對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的積極情緒、情感，形成積極心境并引導(dǎo)積極行為，也即，通過(guò)增強(qiáng)人們對(duì)美好生活的向往、對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望，激發(fā)人們確立理想，并將理想轉(zhuǎn)化到具有行動(dòng)力的積極行動(dòng)上。

第三，“中國(guó)夢(mèng)”在心理結(jié)構(gòu)的“知”的層面，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)和共同意識(shí)、個(gè)體需要與群體需要、個(gè)體取向與整體取向的統(tǒng)一。“中國(guó)夢(mèng)”是建立在個(gè)人夢(mèng)想和國(guó)家共同夢(mèng)想共同實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上。在這一方面，它與眾所周知的“美國(guó)夢(mèng)”形成了鮮明的對(duì)比：“從哲學(xué)角度看，美國(guó)夢(mèng)的精神原則是自由主義、個(gè)人主義、平民主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義和征服主義，集中起來(lái)就是說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功?！盵4]“很多時(shí)候，這種夢(mèng)只是一種個(gè)體在美國(guó)、在歐洲的夢(mèng)想，個(gè)人對(duì)美好生活的追求占據(jù)最高位置，國(guó)家在他們那里只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想的手段和條件。而中國(guó)夢(mèng)不僅僅停留在‘在中國(guó)，它有更高的層次，就是‘為了中國(guó)。”[5]因此，“中國(guó)夢(mèng)”的暢想者不僅是個(gè)體，還是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族復(fù)興的民族群體，“中國(guó)夢(mèng)”所追求的也不僅是個(gè)體利益和幸福，還是群體、民族、國(guó)家的整體發(fā)展和民眾福祉?！爸袊?guó)夢(mèng)”教育是將個(gè)人意識(shí)和共同意識(shí)相統(tǒng)一的實(shí)踐教育，是以國(guó)家的大夢(mèng)想引領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人暢想并實(shí)現(xiàn)各自小夢(mèng)想的積極情緒體驗(yàn)。

二、“中國(guó)夢(mèng)”教育的實(shí)踐定位：社會(huì)理想的愿景化

所謂“愿景”，既是一種目標(biāo)狀態(tài)，也是一個(gè)行動(dòng)過(guò)程。它所強(qiáng)調(diào)的不僅是前景規(guī)劃本身，還蘊(yùn)含了前景由誰(shuí)所確立、為誰(shuí)而確立、由誰(shuí)實(shí)現(xiàn)等豐富的內(nèi)容。無(wú)論是集成式愿景、凝煉式愿景還是影響式愿景，都有一個(gè)共同的特征，就是成員共同參與愿景確立和實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)突出地體現(xiàn)為組織目標(biāo)的主體化、個(gè)體化，它既保證了愿景的共同性，又保證愿景能為成員個(gè)體真正接受并積極實(shí)踐。

“中國(guó)夢(mèng)”正是將社會(huì)理想“愿景化”的一個(gè)重要成果。從“中國(guó)夢(mèng)”概念得到正式強(qiáng)調(diào)開(kāi)始，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的闡釋經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程：首先是“夢(mèng)”的構(gòu)筑，初步勾畫“中國(guó)夢(mèng)”的總藍(lán)圖，即民族復(fù)興；其次是“夢(mèng)”的分解，在此加入人民幸福的內(nèi)涵，為“中國(guó)夢(mèng)”描畫出人民安居樂(lè)業(yè)、幸福和諧的美好畫面；最后是“夢(mèng)”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，即將時(shí)代發(fā)展和民族復(fù)興相聯(lián)系，將國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，三個(gè)“共同享有”的提出從三個(gè)角度，也即共享發(fā)展成果、理想邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家與個(gè)人關(guān)系分別展開(kāi)，詳細(xì)地描繪出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、與祖國(guó)共繁榮的現(xiàn)實(shí)可靠性。

“中國(guó)夢(mèng)”所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想的愿景化，首先表現(xiàn)為它的主體化，也即，民眾參與確立、自愿接受的特質(zhì)。人的社會(huì)性決定了其可以實(shí)現(xiàn)的理想、行為都要受到社會(huì)環(huán)境、空間的影響。如果教育對(duì)象無(wú)法建立起理想與自身的意義聯(lián)系，理想教育效果就會(huì)在很大程度上偏離預(yù)期，甚至歸于無(wú)效。人們對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的缺陷已有很多批評(píng)，但它之所以能夠一度引領(lǐng)美國(guó)人實(shí)現(xiàn)其人生追求，原因就在于它有著建立理想與自身的意義聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)榇耍艜?huì)出現(xiàn)“代表著最大化的個(gè)人自由、最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)的‘美國(guó)夢(mèng)，曾經(jīng)在很大程度上是全世界共同的夢(mèng)”[6]這一局面。在這個(gè)意義上，僅僅關(guān)注個(gè)體自身的理想以及為之努力的行為容易偏離社會(huì)軌道，導(dǎo)致極端個(gè)人主義和絕對(duì)化以自我為中心的后果；但如果共同理想沒(méi)能考慮社會(huì)成員個(gè)體的承受限度和接受能力，甚至被強(qiáng)加在個(gè)人身上，既難以成為行為的動(dòng)力之源，也容易造成導(dǎo)致民怨的產(chǎn)生。三個(gè)“共同享有”使得民眾深刻地意識(shí)到，“中國(guó)夢(mèng)”一方面是共同理想、最高理想的當(dāng)前形態(tài)，另一方面，也與每一個(gè)體的生存、生活和發(fā)展息息相關(guān)，會(huì)為每一社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和人生幸福提供條件。三個(gè)“共同享有”是“中國(guó)夢(mèng)”與國(guó)人之間建立起意義聯(lián)系的顯性表征和基本路徑。

“中國(guó)夢(mèng)”所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想的愿景化，還表現(xiàn)為它所具有的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。理想教育的意義不僅在于定向，更在于為主體提供追求理想的行為動(dòng)力。積極心理學(xué)是一種以潛能的激發(fā)為要旨的理論，在理想教育中，它不僅強(qiáng)調(diào)人的潛能的激發(fā)，同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)行為動(dòng)機(jī)的現(xiàn)實(shí)化。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，“把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的”，是“共同經(jīng)歷的非凡奮斗”、“共同創(chuàng)造的美好家園”、“共同培育的民族精神”，“更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念”。這也意味著，共同行動(dòng)才是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的可行性依據(jù)。從積極心理學(xué)視角看，群體力量相較于個(gè)體力量在情緒體驗(yàn)上具有不可比擬的激發(fā)性并能帶動(dòng)巨大的行動(dòng)力，較好地利用這種優(yōu)勢(shì)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力源泉。

由此可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”教育中社會(huì)理想“愿景化”，實(shí)現(xiàn)了理想教育由以往的行為規(guī)約（即確立方向）向愿景促動(dòng)（即以愿景引導(dǎo)、促進(jìn)行動(dòng)）的轉(zhuǎn)型。以往的理想教育基本上是一個(gè)以關(guān)于理想的“是”與“應(yīng)該”問(wèn)題的論證為中心的理性傳達(dá)過(guò)程，而不是一個(gè)對(duì)理想的價(jià)值體認(rèn)過(guò)程。同時(shí)，這一理想教育的模式還一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想的崇高性以其實(shí)現(xiàn)秩序的目的，另一方面又突出個(gè)體理想的現(xiàn)實(shí)性以期激發(fā)主體的動(dòng)力，以致在社會(huì)與個(gè)體、崇高與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)緊張關(guān)系甚至價(jià)值分裂，在教育主管部門一度倡導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)時(shí)“騎馬找馬”的現(xiàn)象中即可明顯看出這種價(jià)值分裂的跡象。在“中國(guó)夢(mèng)”教育中，既實(shí)現(xiàn)了理想中的個(gè)體主體與國(guó)家、社會(huì)的統(tǒng)一性，又實(shí)現(xiàn)了理想教育中的秩序與動(dòng)力的一體化。

三、“中國(guó)夢(mèng)”教育對(duì)理想教育過(guò)程的積極化改造

關(guān)于理想教育的理論探討，大多都是在關(guān)注“怎樣的理想”（包括科學(xué)的與不科學(xué)的理想、高尚的與平庸的理想、社會(huì)的與個(gè)體的理想、積極的與消極的理想以及政治、道德、職業(yè)與生活理想等等）也即理想的品質(zhì)問(wèn)題，而關(guān)于“怎樣進(jìn)行教育”的理想教育規(guī)律、實(shí)踐模式等卻遭到了不應(yīng)有的忽視，以致有研究者尖銳地指出，“擔(dān)負(fù)理想教育重任的人員，都沒(méi)有理想教育的理論體系作依據(jù)，從而導(dǎo)致理想教育的隨意性、盲目性，脫離實(shí)際，甚至使受教育者對(duì)理想教育產(chǎn)生反感”[7]。“中國(guó)夢(mèng)”教育的深入開(kāi)展，既昭示了改進(jìn)和完善理想教育的必要性，也在通過(guò)其教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)改變?nèi)藗儗?duì)理想教育的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)理想教育的規(guī)律的探討，促進(jìn)人們的理想教育的實(shí)踐。在這個(gè)意義上，“中國(guó)夢(mèng)”教育正在對(duì)理想教育的過(guò)程進(jìn)行著積極化改造。

首先，盡管理想教育的目標(biāo)是確立主體對(duì)未來(lái)的展望，但關(guān)鍵卻不在此，而在于向主體揭示個(gè)體理想與社會(huì)共同理想的差異性的解決路徑和實(shí)現(xiàn)個(gè)體理想的社會(huì)條件，只有這樣，才能保證主體的理想成為一個(gè)積極的認(rèn)知—情感—行為取向統(tǒng)一體?！皞€(gè)體理想與社會(huì)共同理想的差異性、實(shí)現(xiàn)個(gè)體理想的社會(huì)條件，是制約理想教育的成效的最主要因素。而教育對(duì)象對(duì)理想教育的接受水平與理想教育的要求之間的差距或矛盾也與前兩個(gè)因素相關(guān)。理想教育的效果往往由于與現(xiàn)實(shí)的距離而被消解，甚至理想也會(huì)因現(xiàn)實(shí)而被解構(gòu)。正因?yàn)榇耍硐虢逃袃H僅強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的理性預(yù)期是不夠的，必須以引導(dǎo)教育對(duì)象充分、正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在中國(guó)夢(mèng)”教育中，由于基于現(xiàn)實(shí)、結(jié)合實(shí)際，人們既會(huì)看到真實(shí)的希望和能達(dá)的未來(lái)，又能充分體認(rèn)希望、未來(lái)對(duì)自己的意義，因此更容易將這種理想接受為自己的行為取向。

其次，理想教育不僅要確立主體對(duì)未來(lái)的展望，還必須讓主體返觀自身，實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的主動(dòng)接受和積極追求，主體的行為動(dòng)機(jī)才會(huì)形成。在理想教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的期待基本已經(jīng)成為慣習(xí)，但正如張汝倫所指出的，“理想是人類希望不斷完善自己和改善自己的處境的產(chǎn)物?！鳛槿诵宰陨淼男枰?，理想不應(yīng)該，也不可能是灌輸?shù)漠a(chǎn)生?！硐肽耸庆`魂長(zhǎng)期求索的收獲。它是思想的產(chǎn)物，而不是迷信的結(jié)果?！盵8]理想教育不能僅僅關(guān)注未來(lái)會(huì)怎樣，而必須引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)過(guò)去怎樣、為什么需要這樣的理想、自己曾為理想做過(guò)什么、還需要為理想而做出怎樣的貢獻(xiàn)等問(wèn)題。因此，基于積極心理學(xué)理論，筆者認(rèn)為，理想教育必須是一種積極化的自我教育。在一點(diǎn)上，“中國(guó)夢(mèng)”教育的實(shí)踐中已經(jīng)注意到，“中國(guó)夢(mèng)”教育不僅僅是一種想象或希望教育，也不僅僅關(guān)注未來(lái)，它更必須在回顧過(guò)去的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過(guò)每一社會(huì)成員對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”之實(shí)現(xiàn)的責(zé)任反思進(jìn)行?！爸袊?guó)夢(mèng)”教育還要求主體必須對(duì)自身與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系以及此中的主體行為進(jìn)行全面思考，進(jìn)行返觀自身的自我教育?！白晕医逃龣C(jī)制是‘現(xiàn)實(shí)的我與‘理想的我之間的矛盾運(yùn)動(dòng)”?！笆芙逃叩淖晕医逃芰υ綇?qiáng)，對(duì)理想信念教育層次間的升華轉(zhuǎn)化的教育引導(dǎo)就越具有主觀能動(dòng)性，從而使低層次理想信念向高層次理想信念上升的趨勢(shì)成為受教育主體的自覺(jué)的行動(dòng)方向?！盵9]也就是說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”教育還通過(guò)促進(jìn)人的自我教育，使理想成為一種內(nèi)驅(qū)力，由此直接產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)。

再次，理想教育還必須以統(tǒng)一的積極人格形成為目標(biāo)。在積極心理學(xué)視角下，理想教育不僅是一個(gè)傳達(dá)對(duì)未來(lái)的理性預(yù)期的過(guò)程，更是一個(gè)在外部環(huán)境、心理情境中的人格形成過(guò)程。積極心理學(xué)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是積極的情緒體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)和積極組織系統(tǒng)。積極的情緒體驗(yàn)，主要是圍繞幸福感、滿意感等情緒上感官體驗(yàn)的反應(yīng)；積極的人格特質(zhì)是通過(guò)愉悅、堅(jiān)強(qiáng)等性格或是人格品質(zhì)的分析來(lái)培養(yǎng)個(gè)體的能力，激發(fā)其潛力；積極的組織系統(tǒng)則是通過(guò)對(duì)社會(huì)、學(xué)校和家庭的空間塑造形成積極的心理環(huán)境，為人的成長(zhǎng)提供積極的環(huán)境條件?？傮w上說(shuō)，“積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性趨于積極，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的積極心理品質(zhì)的研究，提倡對(duì)問(wèn)題做出積極的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的影響”[10]，正是這些保證了人們?cè)诟惺芾硐霑r(shí)能夠綜合調(diào)動(dòng)知、情、意、信等心理過(guò)程，形成與追求理想實(shí)現(xiàn)的行為相適應(yīng)的整體心理品質(zhì)——積極人格，這樣才能保證理想教育在人格目標(biāo)上的內(nèi)、外統(tǒng)一性，促進(jìn)由“知”到“行”的成功轉(zhuǎn)化。

最后，“中國(guó)夢(mèng)”教育還為理想教育確立了新的社會(huì)機(jī)制——理想教育的社會(huì)化，也即，理想不能僅僅在學(xué)校場(chǎng)域中得到強(qiáng)調(diào)，缺乏社會(huì)氛圍、社會(huì)支持的理想教育只能是短效、低效的。以往的理想教育主要是立足于學(xué)校、依托課堂教學(xué)和校園文化的，其對(duì)象主要是各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生，而他們一旦進(jìn)入社會(huì)，整個(gè)社會(huì)氛圍以及他們的遭遇往往不是在固化、強(qiáng)化這種理想，反而會(huì)減損已經(jīng)產(chǎn)生的理想教育的效果，甚至對(duì)已經(jīng)確立的理想產(chǎn)生懷疑。“中國(guó)夢(mèng)”教育改變了理想教育的這一現(xiàn)狀?！爸袊?guó)夢(mèng)”教育在比學(xué)校更大的社會(huì)空間里構(gòu)筑了一個(gè)完善的積極機(jī)構(gòu)——空間環(huán)境和心理環(huán)境，這一“積極機(jī)構(gòu)可以促進(jìn)積極特質(zhì)的發(fā)展和體現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)積極主觀體驗(yàn)的產(chǎn)生?！盵11]此外，“中國(guó)夢(mèng)”讓人們因中國(guó)人的身份自豪，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)地位的提升讓中國(guó)在世界民族之林中站穩(wěn)，也讓分散在世界各地的華人受到尊重。這種尊重的需要一方面是通過(guò)個(gè)體的努力去實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)揮來(lái)得到他人的肯定，另一方面則是個(gè)體無(wú)法通過(guò)單方面的努力實(shí)現(xiàn)，而是需要國(guó)家作為強(qiáng)大后盾支撐的國(guó)家實(shí)力的上升。在滿足尊重的需求后，人們會(huì)更加主動(dòng)地去追求自我的需求，在積極心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體處于積極的情緒體驗(yàn)和精神狀態(tài)中，對(duì)于目標(biāo)的追求會(huì)更加直接和更容易成功。因?yàn)榉e極的情緒不僅讓人們覺(jué)得快樂(lè)，它還有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，“積極情緒在進(jìn)化的過(guò)程中是有其目的的：它擴(kuò)展了我們智力的、身體的和社會(huì)的資源，增加我們?cè)谕{或機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)可動(dòng)用的貯備”。[12]“中國(guó)夢(mèng)”教育在實(shí)踐環(huán)節(jié)上創(chuàng)造了一種穩(wěn)定、積極的空間環(huán)境，相較于社會(huì)動(dòng)蕩不安、硝煙四起的環(huán)境，它更有利于個(gè)體在學(xué)習(xí)、生活中創(chuàng)造良好的人際交往環(huán)境、事業(yè)的成功，在面對(duì)挫折、危險(xiǎn)的時(shí)刻，也可以通過(guò)包容性的心態(tài)、創(chuàng)新性的思維擺脫局面。同此，它使得更多的（甚至所有的）社會(huì)成員成為理想教育的現(xiàn)實(shí)主體，并在積極的社會(huì)氛圍中通過(guò)積極情緒的擴(kuò)展性影響，主動(dòng)選擇理想并投身于實(shí)現(xiàn)理想的不懈實(shí)踐中。

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