方穎

摘 要：“家塾”是古代主要的教育形式，古人的思想和智慧都依賴(lài)家塾來(lái)傳遞給學(xué)生，從家塾中走出了一個(gè)個(gè)治國(guó)棟梁和文學(xué)大師，家塾中所蘊(yùn)含的古老的教育智慧對(duì)當(dāng)今教育也有十分重要的借鑒意義。本文從家塾的含義、家塾的教育內(nèi)容和方法、家塾教育對(duì)當(dāng)今教育的作用三個(gè)方面來(lái)闡釋家塾文化中所包含的與當(dāng)代教育相吻合的教育理念。

關(guān)鍵詞：家塾；教育內(nèi)容；教育方法；當(dāng)代教育

中圖分類(lèi)號(hào)： G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）21-46-2

1 家塾的含義

《禮記·學(xué)記》中寫(xiě)道：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！敝艽远寮乙婚?，閭有巷，巷首門(mén)邊會(huì)設(shè)家塾用來(lái)教授居民子弟。后指聘請(qǐng)教師來(lái)家教授自己子弟的私塾，這些私塾有的會(huì)兼收親友的子弟。族中的少年可以在這個(gè)私塾中念書(shū)。家塾與私塾并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，之所以叫“私塾”，是因?yàn)槊駠?guó)建立之后，有了新的教育制度，與官方興辦的學(xué)校區(qū)分開(kāi)來(lái)，于是就將過(guò)去私家設(shè)立的家塾稱(chēng)為“私塾”。家塾，顧名思義是指在家辦學(xué)，作為民間私人的教育形式，家塾對(duì)官方的教育起到了很好的補(bǔ)充作用，但是家塾的地點(diǎn)不一定是在家中。除了殷實(shí)的富戶(hù)人家，或者世代書(shū)香之后，可以有空房子專(zhuān)門(mén)設(shè)立家塾供子弟們讀書(shū)以外，大多數(shù)的農(nóng)村家庭沒(méi)有這樣好的條件，所以一般家塾大多設(shè)立在宗廟祠堂或寺廟里，族里會(huì)請(qǐng)來(lái)塾師進(jìn)行教學(xué)，主要是教授本族子弟，而對(duì)于一些寒門(mén)學(xué)員則采用減免費(fèi)用的方法。

2 家塾的教育方法和內(nèi)容

家塾的教學(xué)內(nèi)容多為儒家經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦和史論典籍。在具體的教授過(guò)程中，經(jīng)典教學(xué)和啟蒙教學(xué)是分開(kāi)來(lái)的。先由蒙師教授年紀(jì)較小的兒童啟蒙之學(xué)，啟蒙之學(xué)的目的是讓兒童識(shí)字，識(shí)句讀，具備一定的認(rèn)讀能力。待兒童學(xué)成啟蒙之學(xué)之后，再將其送入經(jīng)館進(jìn)行經(jīng)典的教學(xué)?！敖?jīng)蒙分館，經(jīng)師無(wú)童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無(wú)冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益?！?/p>

家塾的教育方法主要采用父師善誘法，家族中的父兄不僅會(huì)言傳身教，還會(huì)替族中年幼的子弟擇良師而教之?！坝谟字蓵r(shí)，即教以幼儀；稍長(zhǎng)，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書(shū)為正課，某書(shū)為兼課，某書(shū)讀畢某書(shū)繼之（言書(shū)文在其中）。通體定其正兼、先后，使確有成規(guī)可守，則所學(xué)自然允當(dāng)矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡仆、損友，導(dǎo)之以色聲并誘其嬉游博奕。如此，則子弟之學(xué)必有成，庶可謂克盡父兄之職也。”家塾有嚴(yán)格的時(shí)間表，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也有嚴(yán)格的規(guī)定，這些內(nèi)容涉及學(xué)生發(fā)展的各個(gè)方面，除了家屬的規(guī)定之外，老師也有一套自己的教育方案?！胺耆巳兆魑模跻皇迦兆魇氛撛?shī)賦。草訂一簿，每日畢，自記行事，讀書(shū)乃有所疑，有所悟，次日呈詞，學(xué)生有不率教，不及格者依科懲責(zé)，決不寬宥。如果師長(zhǎng)嫌每日交日記太頻繁，可五日交一次或一個(gè)月交一次?！?在教授具體的內(nèi)容時(shí)，早上是讀書(shū)時(shí)間，師長(zhǎng)先依經(jīng)講解文字，講解完實(shí)字之后，再解釋實(shí)字虛用，虛字實(shí)用。然后再分析其章段，疏通句讀，將意旨條分縷析，分析完整篇文章之后，再命學(xué)生復(fù)述一遍。午飯之后，沿著臺(tái)階走三百步，拉弓習(xí)禮完畢之后，就是寫(xiě)字和溫習(xí)課本，朗誦不熟練的文章，到晚上屬對(duì)。晚上，燈下念唐賢五律詩(shī)或《古詩(shī)源》，老師為學(xué)生逐字講解，學(xué)生要根據(jù)具體的題目試作五言絕句一首。功課做完叩師，先要叩拜孔子的神像，師長(zhǎng)命之乃退。

在日常的學(xué)習(xí)中，學(xué)生讀書(shū)分少長(zhǎng)又分月日多寡法。塾師在教授學(xué)生讀書(shū)的方法時(shí)，告誡學(xué)生欲速則不達(dá)，不要追求速度上的快，不提倡學(xué)生囫圇吞棗和死記硬背，而是講究循序漸進(jìn)，在每日多讀的基礎(chǔ)上加以理解，從而達(dá)到自然成誦的效果?！捌渥x之法，一判日讀十遍，期以十日之后始背，必能成誦。數(shù)年，諸判可讀畢矣。繼此又當(dāng)讀表，一表日讀三遍，期以一月后始背，必能成誦。數(shù)年，諸表可茍完矣。至于溫法，則三日一判，十日一表，循環(huán)溫習(xí)，示有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習(xí)則易?！?/p>

因?yàn)槠涮厥獾母笌熒普T的教學(xué)方法，所以在家塾教育中，塾師起到了十分關(guān)鍵的作用。因此選擇一個(gè)好的老師是家族里的長(zhǎng)輩十分重視的事情，家族里的長(zhǎng)輩通常會(huì)擇善而從之，并且告誡族中弟子要尊敬老師，老師一旦確定下來(lái)也不會(huì)輕易更換。

3 家塾教育對(duì)當(dāng)今教育的影響

家塾教育作為古代世家大族的主要教育形式，是古人的啟蒙教育的開(kāi)始，也為當(dāng)時(shí)選拔優(yōu)秀人才提供了條件。但隨著歷史的變遷，五四運(yùn)動(dòng)后提倡新文學(xué)，主張白話文寫(xiě)作，國(guó)學(xué)逐漸沒(méi)落。新中國(guó)成立以來(lái)，全國(guó)人民接受的是由國(guó)家統(tǒng)一創(chuàng)辦的學(xué)校。在這樣一種教育環(huán)境中，大部分人忽視了國(guó)學(xué)經(jīng)典，也遺忘了家塾這一傳統(tǒng)的教學(xué)方式。對(duì)傳統(tǒng)教育的忽視使當(dāng)今中國(guó)的教育理念產(chǎn)生了很大一部分空白。近幾年，伴隨著國(guó)學(xué)熱與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，曾經(jīng)一度沒(méi)落的私塾開(kāi)始復(fù)興，并在當(dāng)代成為體制內(nèi)教育的一種補(bǔ)充形式，家塾教育有許多值得當(dāng)代教育借鑒的地方。

打造專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍。“人之為學(xué)，第一在得明師”，在家塾教育中，老師不僅教授學(xué)生的學(xué)習(xí)，還負(fù)有端正學(xué)生的品行、修養(yǎng)的職責(zé)。老師教學(xué)方法的好壞也對(duì)學(xué)生的自身發(fā)展有重大的影響。這一特點(diǎn)使得教育對(duì)老師的專(zhuān)業(yè)性提出了很大的要求，教師越來(lái)越成為了一個(gè)專(zhuān)業(yè)化程度極高的工作群體。他們不僅要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)去教授學(xué)生，為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。同時(shí)，還得具備一定的心理學(xué)知識(shí)，能夠了解學(xué)生的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)之外的困難與問(wèn)題，幫助學(xué)生開(kāi)導(dǎo)他們的疑慮和困惑。使學(xué)生和老師之間形成亦師亦友的關(guān)系。

尋求科學(xué)的教育方法。古代家塾教育中，對(duì)于初入學(xué)的童蒙，教育方法常常是循序漸進(jìn)，循循善誘的。在對(duì)一個(gè)兒童的學(xué)習(xí)規(guī)劃中講究經(jīng)蒙分館，先使學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而后再進(jìn)行更深入和復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容。這點(diǎn)與當(dāng)今教學(xué)過(guò)程當(dāng)中灌輸式的教育有很大的不同。在當(dāng)今的教育行為中，老師通常將知識(shí)一股腦兒地傾倒在學(xué)生的頭腦之中。這樣的教學(xué)方式使得留給學(xué)生自己思考和提問(wèn)的機(jī)會(huì)很少。此外，“贏在起跑線上”的觀點(diǎn)甚囂塵上，低齡兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容超越了他們自身的接受能力，使中國(guó)的教育從很早就抹殺了學(xué)生的天性，給學(xué)生造成了巨大的壓力。因此，教學(xué)進(jìn)度應(yīng)該符合學(xué)生的接受能力，對(duì)于不同年齡階層的學(xué)生，老師的課程安排要快慢得當(dāng)。

此外，古代家塾教育強(qiáng)調(diào)“讀文貴極佳，讀文貴極熟，讀文貴極深”，放到現(xiàn)在，就是要求教師的教學(xué)內(nèi)容要重點(diǎn)突出，有所側(cè)重。讀書(shū)不在于多，在于精。在教學(xué)過(guò)程中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該有所側(cè)重，學(xué)生們可以根據(jù)自己的強(qiáng)項(xiàng)和興趣選擇自己要學(xué)習(xí)的科目和內(nèi)容，在考試中，也只用考自己所選擇的科目。這樣不僅減輕了學(xué)生的壓力，也可以幫助學(xué)生找到自己的興趣，也可以與更專(zhuān)業(yè)化、定位更精準(zhǔn)的大學(xué)教育相對(duì)接。

重讀經(jīng)典。家塾教育，教授的內(nèi)容多為儒家的經(jīng)典，詩(shī)詞歌賦和史傳類(lèi)的作品。這些教學(xué)內(nèi)容多教導(dǎo)學(xué)生如何成為謙謙君子，這些作品中往往包含著人生的大智慧，其中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵和精神也能夠很好地使學(xué)生們修身養(yǎng)性，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，端正學(xué)生們的思想品德、提高學(xué)生的自我修養(yǎng)，擁有兼濟(jì)天下的熱情和決心。當(dāng)今的教育機(jī)制所培養(yǎng)的人才都只是片面的，他們雖然擁有高學(xué)歷，卻缺乏社會(huì)責(zé)任感和道德感。很多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生在踏入社會(huì)時(shí)，會(huì)有道德失衡的情況，無(wú)法分辨是非對(duì)錯(cuò)。這在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)校在教育學(xué)生時(shí)只注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，卻沒(méi)有充分地重視學(xué)生思想和道德素養(yǎng)的教育。而要培養(yǎng)出真正具有人文情懷、敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、擁有健全心靈的學(xué)生需要學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生們重學(xué)儒家經(jīng)典和史論典籍，從古代的理論中找尋智慧與靈感。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是件十分神圣的事業(yè)，但同時(shí)也面臨著許多的挑戰(zhàn)，而“科教興國(guó)”戰(zhàn)略更是對(duì)教育提出了更高的要求。當(dāng)今教育所暴露出來(lái)的問(wèn)題往往會(huì)引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注，古代的家塾教育方式或許可以讓人們?cè)诜此籍?dāng)代教育的時(shí)候得到些許的啟發(fā)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：433.

[2] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：77.

[3] 唐彪.家塾教學(xué)法[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992：1-2.