【摘要】多元社會(huì)思潮在媒體融合態(tài)勢(shì)下呈現(xiàn)新的發(fā)展特點(diǎn)，思想活躍又容易接受新事物的青年是深受社會(huì)思潮影響的群體，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段加強(qiáng)引導(dǎo)青年健康成長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】多元社會(huì)思潮；青年；思想行為；戰(zhàn)略意義；引導(dǎo)

一、多元社會(huì)思潮與青年的內(nèi)在關(guān)系

1.多元社會(huì)思潮的發(fā)展特點(diǎn)

（一）現(xiàn)實(shí)性與干預(yù)性共生

社會(huì)思潮的產(chǎn)生、傳播有其現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，反映了特定時(shí)期某一部分人的訴求，這是它得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。正是適應(yīng)某種現(xiàn)實(shí)性，適合某時(shí)期、某群體而產(chǎn)生，因此，社會(huì)思潮產(chǎn)生后，能夠在一定時(shí)期內(nèi)在特定的人群中迅速傳播并對(duì)其產(chǎn)生影響。社會(huì)思潮在傳播的過(guò)程中，除了被促使形成社會(huì)思潮的人所接受外，也會(huì)在傳播的過(guò)程中不斷被社會(huì)磨合，在一定范圍內(nèi)適合更多人的需求，從而影響甚至淡化更多人的正確價(jià)值觀。而社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)性、干預(yù)性越強(qiáng)，則對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊越大。

（二）潛隱性與傳播性并存

社會(huì)思潮在形成及傳播過(guò)程中勢(shì)力較小而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)或者在傳播過(guò)程中漸漸與現(xiàn)實(shí)土壤變得不合適而“夭折”進(jìn)而喪失對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊力的階段稱為它的潛隱期，而社會(huì)思潮在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的特性稱為它的潛隱性。潛隱期后的社會(huì)思潮，在現(xiàn)實(shí)性與干預(yù)性的雙重影響下，其傳播速度會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越快的趨勢(shì)，影響也會(huì)越來(lái)越大。既然社會(huì)思潮存在明顯的潛隱期及其潛隱特征，那么對(duì)于如何使社會(huì)思潮在潛隱期被扼殺或被正確引導(dǎo)進(jìn)而使社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊減少到最低限度，這種研究就顯得十分必要。

（三）摻雜性與正相關(guān)性揉合

摻雜性是指社會(huì)思潮的產(chǎn)生與作用在某種情況下呈摻雜的狀態(tài)，表現(xiàn)出你中有我，我中有你的特征。而社會(huì)思潮這種因內(nèi)容與形式相似而出現(xiàn)的摻雜性會(huì)導(dǎo)致它們正合力增強(qiáng)，正相關(guān)性表現(xiàn)明顯。如民主社會(huì)主義思潮強(qiáng)調(diào)正義、民主、自由，這種主張也是新自由主義提倡的，社會(huì)思潮的摻雜性可能會(huì)使它們強(qiáng)調(diào)的正義、民主、自由走上超階級(jí)性的錯(cuò)誤軌道；又如文化保守主義思潮和新自由主義關(guān)聯(lián)度較高，兩者都提倡在文化交流自由方面的權(quán)利，它們的摻雜性有可能導(dǎo)致其強(qiáng)調(diào)的文化交流自由權(quán)脫離國(guó)情。因此，要特別警惕多元社會(huì)思潮的摻雜性與正相關(guān)性對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的沖擊。

2..青年的屬性

依據(jù)馬克思主義和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”為本質(zhì)內(nèi)涵的“現(xiàn)實(shí)”的人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。從年齡的界定看，青年處于一種介于兒童與成年的中間狀態(tài)，既具有“人”的普遍共性，又有其自身獨(dú)特的個(gè)性。

（一）自然屬性

青年作為生命的存在個(gè)體具有自然屬性，其發(fā)展具有階段性和連續(xù)性、結(jié)構(gòu)性和交叉性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為與肉體有關(guān)的生理、認(rèn)知、思維、智力和人格都處于成長(zhǎng)發(fā)展變化中，因而生理相對(duì)趨于成熟、認(rèn)知水平逐漸提高、思想活躍程度高、感覺(jué)敏銳性強(qiáng)、想象力豐富、創(chuàng)造力較強(qiáng)，機(jī)體里蘊(yùn)涵著巨大的能量，可塑性強(qiáng)，是最具活力和潛力的群體，當(dāng)前社會(huì)上各種新生事物首先是包括青工在內(nèi)的青年所倡導(dǎo)、所接受和推崇的。

（二）.社會(huì)屬性

馬克思關(guān)于“在本質(zhì)上，人是社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)揭示了人具有的社會(huì)屬性。處于生命發(fā)展高峰期的青年群體在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不僅與周?chē)娜撕褪陆⑵鹦问礁鳂拥纳鐣?huì)關(guān)系，而且對(duì)自身的認(rèn)知水平不斷提高，對(duì)人和事的感知和思考都有不同程度的加深，具體表現(xiàn)為善于思考自身發(fā)展、關(guān)心時(shí)事熱點(diǎn)、關(guān)注公共事業(yè)的發(fā)展和自身的權(quán)益保障等等。隨著權(quán)益意識(shí)和民主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，他們渴望獲得渠道與平臺(tái)表達(dá)利益訴求、進(jìn)行社會(huì)參與和政治參與。

3.多元社會(huì)思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)青年的影響

多元社會(huì)思潮對(duì)青年的影響是多方面的，其表現(xiàn)特征隨時(shí)代的變化而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。當(dāng)前，社會(huì)思潮對(duì)青年的影響更加隱蔽，在影響內(nèi)容、影響方式、影響后果等方面表現(xiàn)出新的特征。

（一）內(nèi)容相互摻雜，正相關(guān)性呈發(fā)展勢(shì)頭

對(duì)一種社會(huì)思潮的知曉會(huì)增加對(duì)另一種社會(huì)思潮的知曉，同時(shí)也加強(qiáng)對(duì)另一種社會(huì)思潮的認(rèn)同，這種表現(xiàn)稱之為正相關(guān)性。如，個(gè)人主義社會(huì)思潮提倡個(gè)人追求高一切，新自由主義社會(huì)思潮強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人利益至上，兩者內(nèi)容如出一轍，它們形成的正相關(guān)作用對(duì)青年大學(xué)生影響呈疊加狀。特別是西方的反馬克思主義或非馬克思主義思潮被傳入我國(guó)后，與改革建設(shè)出現(xiàn)的矛盾與問(wèn)題結(jié)合，其正相關(guān)性作用表現(xiàn)更加突出，而這種由于影響內(nèi)容相互摻雜而導(dǎo)致的正相關(guān)作用（合力）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、青年的影響起負(fù)相關(guān)作用。

（二）滲透見(jiàn)縫插針，影響方式凸顯多元化

多元社會(huì)思潮主要是通過(guò)活動(dòng)、報(bào)刊書(shū)籍、影視網(wǎng)絡(luò)等渠道影響著青年。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予了信息傳遞即時(shí)化大眾化、多元化的角色，社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)載體的承載下，特別是對(duì)依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行工作、生活和學(xué)習(xí)而又思想活躍的青年影響越來(lái)越大。社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)性與干預(yù)性使得其在合適的土壤中見(jiàn)縫插針，對(duì)適合其生存的地帶進(jìn)行無(wú)孔不入的滲透，對(duì)青年的影響與滲透的方式凸顯多元化。

二、多元社會(huì)思潮下青年引導(dǎo)工作的兩個(gè)基本點(diǎn)

1.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容武裝青年的思想

中共十八大報(bào)告提出三個(gè)“倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中共中央在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱“意見(jiàn)”）中，把三個(gè)“倡導(dǎo)”中的24個(gè)字分別規(guī)定為“國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)”、“社會(huì)層面的價(jià)值取向”、“公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”，把這層次分明的“24個(gè)字”視為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，規(guī)定為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”）的基本內(nèi)容，成為國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人培育和踐行“核心價(jià)值觀”共同的基本遵循。同時(shí)，“意見(jiàn)”指出，“核心價(jià)值觀”是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值體系”）的內(nèi)核，是它的高度凝練和集中表達(dá)，它的根本性質(zhì)與基本特征、豐富內(nèi)涵與實(shí)踐要求也由“核心價(jià)值觀”體現(xiàn)和反映。

中共綱領(lǐng)性報(bào)告和文件實(shí)現(xiàn)了“核心價(jià)值觀”與“核心價(jià)值體系”的有機(jī)融合，一方面使“核心價(jià)值觀”的培育和踐行成為“核心價(jià)值體系”建設(shè)和教育的現(xiàn)實(shí)途徑和有力推手；另一方面把“核心價(jià)值觀”的培育和踐行工作置入“核心價(jià)值體系”的建設(shè)和教育框架中，指明了“核心價(jià)值觀”教育工作的方向、明確了這一工作的戰(zhàn)略目標(biāo)。在十八大報(bào)告中，“核心價(jià)值體系”的建設(shè)隸屬于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局中的“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”部分，以“為人民服務(wù)”和“為社會(huì)主義服務(wù)”為方向，是“掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”、“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”雙重戰(zhàn)略目標(biāo)的重要部署，使“核心價(jià)值體系”和“核心價(jià)值觀”內(nèi)在地具有了意識(shí)形態(tài)和文化兩個(gè)屬性。多元社會(huì)思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容武裝青年的思想，使“核心價(jià)值觀”主導(dǎo)青年思想，引領(lǐng)社會(huì)思潮。

2.以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為工作手段做好引導(dǎo)工作

馬克思恩格斯在談到“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)”時(shí)指出了四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本點(diǎn)，首先它們是“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們”的頭腦或思維的產(chǎn)物；其次它們以及“人們的想象、思維、精神交往”直接與人們的“物質(zhì)活動(dòng)”、“物質(zhì)交往”以及“現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言”相互交織，是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”；再次它們隨生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往或交往形態(tài)的改變而改變；最后是以分工為前提的意識(shí)的“構(gòu)造”能力，即物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工才使意識(shí)能夠“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”，換言之，“某民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”和“其他意識(shí)形態(tài)”是以語(yǔ)言為載體的精神生產(chǎn)，受人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力、交往方式、分工的發(fā)展及其相互間關(guān)系的影響。

法國(guó)哲學(xué)家埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)的變革衍生了以效率為中心的各種具體技巧，在政治、經(jīng)濟(jì)、管理和娛樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著決定性的作用。隨著人類(lèi)社會(huì)交往和分工發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)作為第一生產(chǎn)力，不僅改變著人們精神的生產(chǎn)、生活和交往方式，而且改變著國(guó)家和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的工作方式，隨之而變的意識(shí)形態(tài)的載體、存在和發(fā)展方式以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的傳播和塑造方式。奈指出，在信息時(shí)代，以“自由的技術(shù)”為特征的因特網(wǎng)主導(dǎo)的信息技術(shù)增加了大眾文化和價(jià)值觀念的傳播渠道，同時(shí)，“它們給予個(gè)人的空間”超乎想象，在國(guó)家問(wèn)題的解釋方面將擁有更大的影響力，更加凸顯了國(guó)家軟權(quán)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)塑造中的重要性。

以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為橋梁的媒體融合使受眾可以通過(guò)多種傳播方式和形態(tài)跨越時(shí)空地滿足多樣、多層次的需求，能夠更及時(shí)、更多角度地獲取信息和資訊，獲得更多聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的媒體體驗(yàn)。在“多樣化”和“多層次”的新媒體視聽(tīng)享受中凸顯媒體融合的“個(gè)性化”和“人性化”特點(diǎn)。青年的引導(dǎo)工作在多元社會(huì)思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)中立足全媒體時(shí)代媒介“多樣化”發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)青年的屬性，突破陳舊的“單一化”思維模式，立足“個(gè)性化”和“人性化”特點(diǎn)，以多角度、多層面的互聯(lián)網(wǎng)思維開(kāi)展實(shí)際工作。

同時(shí)，媒體融合使話語(yǔ)權(quán)的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)換，追溯互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史，早期Web1.0打造的是“人—信息”的單向傳輸鏈條；Web2.0打造的是“人—信息—人”的雙向傳輸鏈條；再到現(xiàn)在web3.0和web4.0打造的“人即信息，信息即人”的多向互動(dòng)的共享共融的傳輸鏈條，即通過(guò)QQ、博客、微博、微信、論壇和貼吧等媒介，個(gè)人既可以是信息的發(fā)布者，也可以是信息的受眾者、分享者和共享者，信息內(nèi)容極具個(gè)性化，正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》所說(shuō)：“在后信息時(shí)代，信息變得極端個(gè)人化”，在這一層面上，以互聯(lián)網(wǎng)Web3.0和web4.0為平臺(tái)的媒體融合態(tài)勢(shì)也稱為自媒體——人人都可以是手握“麥克風(fēng)”的“發(fā)言人”，受眾個(gè)體參與信息交流的自主性、互動(dòng)性、交叉性也隨之明顯增強(qiáng)。

因而，在開(kāi)展引導(dǎo)工作時(shí)，要改變傳統(tǒng)的政治權(quán)威觀念作用下的“單向”灌輸方式，改變“高高在上”的官僚作風(fēng)和傳統(tǒng)的以行政手段“號(hào)令天下”的強(qiáng)勢(shì)工作態(tài)度，放下身段，放低姿態(tài)，結(jié)合媒體融合趨勢(shì)下青年大學(xué)生思想交流、信息共享的互動(dòng)方式，尋找心與心融合的契合點(diǎn)，爭(zhēng)取走進(jìn)青年心坎里，增強(qiáng)引導(dǎo)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995.

[2][美]雷迅馬.作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化[M]，?？勺g.北京：中央編譯出版社，2003.

[4]轉(zhuǎn)引自周洋，《桎梏與跨越——全媒體時(shí)代我軍國(guó)際形象建構(gòu)需把握的若干關(guān)鍵點(diǎn)》，《第五屆全國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》.

[5]轉(zhuǎn)引自劉長(zhǎng)樂(lè)，2011，《全媒體時(shí)代的思維轉(zhuǎn)變與戰(zhàn)略實(shí)施》，《中國(guó)記者》，第5期.

作者簡(jiǎn)介：易朝霞（1982-）女，湖南懷化人，研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。