林燕惠

摘要：國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)塑造中華民族品格、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、進(jìn)行儒家倫理道德教育等仍然具有極高的文化價(jià)值，還有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《三字經(jīng)》是許多小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透教學(xué)的首選。國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲透教學(xué)要根據(jù)國(guó)學(xué)經(jīng)典的特點(diǎn)從音韻美、知識(shí)性、教育性的角度進(jìn)行教學(xué)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典 小學(xué)階段 滲透教學(xué) 音韻美 知識(shí)性 教育性

我國(guó)是一個(gè)有著五千年輝煌燦爛文化的古國(guó)，在這五千年的文明中誕生了無(wú)數(shù)的國(guó)學(xué)經(jīng)典。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典曾經(jīng)培養(yǎng)了一代又一代的中華仁人志士。雖然這些國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)年代久遠(yuǎn)，但是這些國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)塑造中華民族品格、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、進(jìn)行儒家倫理道德教育等仍然具有極高的文化價(jià)值，還有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，教育界開(kāi)始逐步對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新審視，并且逐漸在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校進(jìn)行滲透教學(xué)。在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，《三字經(jīng)》無(wú)疑是最突出的，其在中國(guó)古代達(dá)到的蒙學(xué)教育的高峰是任何一部經(jīng)典所無(wú)法企及的。也正因?yàn)樗谖覈?guó)浩如煙海的傳統(tǒng)文化中所占的無(wú)可爭(zhēng)辯的地位，更因?yàn)樗谧R(shí)字教育、歷史知識(shí)、學(xué)習(xí)品格塑造以及道德人文教育當(dāng)中對(duì)小學(xué)生品行的巨大作用。所以，《三字經(jīng)》自然就成為了許多小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的首選。

教育界對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重新審視乃至重視固然是極為可喜的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象標(biāo)志著我們對(duì)青少年學(xué)生的文化啟蒙和民族性格的培養(yǎng)又回到了正確的道路上來(lái)。但是，一方面我們也應(yīng)該看到小學(xué)階段對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透教學(xué)的研究還不夠深入，還沒(méi)能形成比較易操、有效的教學(xué)方式，教學(xué)效果還不甚理想。以至于不少的學(xué)校在開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透教學(xué)的時(shí)候出現(xiàn)了表面的繁榮現(xiàn)象，雖然小學(xué)生看起來(lái)讀得熱火朝天的，其實(shí)音義脫節(jié)，一知半解。那么，如何才能更好地對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行滲透教學(xué)呢？筆者以《三字經(jīng)》為例，結(jié)合個(gè)人在《三字經(jīng)》滲透教學(xué)的實(shí)踐，對(duì)更佳教學(xué)方式進(jìn)行了探究。筆者以為，國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲透教學(xué)要根據(jù)國(guó)學(xué)經(jīng)典的特點(diǎn)從音韻美、故事性、教育性的角度進(jìn)行教學(xué)。

一、抓住《三字經(jīng)》音韻美的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

在眾多的國(guó)學(xué)經(jīng)典里，《三字經(jīng)》音韻美的特點(diǎn)是最明顯的。在編撰形式上，她采用三字一句的形式，句式整齊，隔句押韻，讀來(lái)朗朗上口，音韻和諧且前后語(yǔ)義連貫，順暢自然。正因?yàn)槿绱?，《三字?jīng)》不同于許多先秦諸子散文的拗口難讀、深?yuàn)W難懂的特點(diǎn)應(yīng)該被廣大的小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師認(rèn)識(shí)并充分利用。相信許多教師都能夠從魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》里讀出天真活潑的小學(xué)生對(duì)晦澀難懂的古文的厭惡之情。所以，在教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師一定要從《三字經(jīng)》音韻美、極適合朗讀的特點(diǎn)出發(fā)，逐漸培養(yǎng)他們熱愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典的情感。如果小學(xué)生能夠從《三字經(jīng)》開(kāi)始慢慢激發(fā)學(xué)習(xí)熱情的話(huà)，那么，小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師就可算是“善莫大焉”了！

從現(xiàn)代語(yǔ)文的教學(xué)理論來(lái)看，在進(jìn)行《三字經(jīng)》教學(xué)時(shí)，我們也應(yīng)該秉承“書(shū)不讀熟不開(kāi)講”的教學(xué)原則。只在這樣，我們才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典竟是如此的形式優(yōu)美、韻味十足且意義深遠(yuǎn)而不是面目可憎、晦澀難懂。在引導(dǎo)學(xué)生誦讀的過(guò)程中，我們教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種形式的朗讀，甚至可以使用節(jié)拍、配樂(lè)等方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的朗讀熱情，營(yíng)造適宜朗讀氛圍。

二、抓住《三字經(jīng)》知識(shí)性的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《三字經(jīng)》是一部包含極為豐富的自然、生活常識(shí)和歷史知識(shí)，介紹了眾多模范榜樣的極具知識(shí)性、引領(lǐng)性和社會(huì)性的文化通俗讀本。就是因?yàn)楸緯?shū)對(duì)民族基本常識(shí)的宣傳、教育的內(nèi)容豐富，對(duì)培養(yǎng)民族性格的巨大作用，才使得她成為了中國(guó)古代最常見(jiàn)也是最主要的蒙學(xué)教材，成為家長(zhǎng)和塾師兒童首選的教材，被尊為“千古一奇書(shū)”。所以，對(duì)于這樣的一本可謂包羅萬(wàn)象的千古奇書(shū)，小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師可不能讓學(xué)生自己讀讀，取得表面的繁榮就完事了。

當(dāng)然了，由于歷史原因，甚至于我們的小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師都有可能對(duì)《三字經(jīng)》里的知識(shí)不是很了解，對(duì)于書(shū)中的知識(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)把握不好。所以，這就要求小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師要先放下身架，象小學(xué)生一樣從頭學(xué)起，與小學(xué)生一起探討學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步、成長(zhǎng)。特別是在一些古代名人的行為習(xí)慣的解釋上，如果小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師沒(méi)有事先學(xué)習(xí)，積累深厚的國(guó)學(xué)功底的話(huà)。那么，在遇到小學(xué)生提問(wèn)時(shí)，就很有可能鬧出笑話(huà)來(lái)。

三、抓住《三字經(jīng)》教育性的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

一代大儒宋代理學(xué)家周敦頤提出“文以載道”的觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)闡述的是文學(xué)的社會(huì)作用。作為中國(guó)古代蒙學(xué)首選，自然是不能摒棄“文以載道”的作用?！度纸?jīng)》在安排學(xué)習(xí)內(nèi)容、闡述教育規(guī)律、指出學(xué)習(xí)榜樣的基礎(chǔ)上明明白白地提出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的讀書(shū)人基本準(zhǔn)則，解決了讀書(shū)人的學(xué)習(xí)方向與目的。與此同時(shí)，《三字經(jīng)》還提出了“仁、禮、和、義、智、信”為基本范疇的價(jià)值觀，這對(duì)于讀書(shū)人人生觀的建立無(wú)異于樹(shù)立了一面鮮明的旗幟，是具有道德導(dǎo)向性的作用的。

著名歷史學(xué)家周谷城曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《三字經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)普通人所受的教育，以及他們通過(guò)教育而形成的自然觀、神道觀、倫理觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史觀，確實(shí)要比在專(zhuān)屬文人學(xué)士的書(shū)中，有著更加充分而鮮明的反映，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，自有其文化史和教育史上的價(jià)值?！被诖耍W(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師在進(jìn)行《三字經(jīng)》教學(xué)時(shí)一定不能忽視她的教育性的特點(diǎn)，既要避免繞“道”而過(guò)又要避免枯燥說(shuō)教，在道德發(fā)展理論的指引下對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的道德情感教育。

總之，在小學(xué)階段對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典特別是《三字經(jīng)》的教學(xué)是很有必要的。這項(xiàng)工作是關(guān)系到我們祖國(guó)的未來(lái)能否形成民族品格，能否傳承民族文化的偉大工作，每一位小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教師都應(yīng)該重視這項(xiàng)工作，多多鉆研有效的教學(xué)方式方法，提高小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]周谷城.傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)序.岳麓書(shū)社出版社，1996.

[2]蔡育婷.淺析古代啟蒙教材《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育價(jià)值.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.

[3]蔡明英.對(duì)《三字經(jīng)》教育思想的研究.語(yǔ)文學(xué)刊，2006.

[4]李香平.論蒙學(xué)教材在青少年教育中的當(dāng)代價(jià)值與理性繼承.中國(guó)青年研究，2012.

（責(zé)編 金 東）