鄭崇盈

【摘要】古往今來，兒童教育問題由于其特殊的意義，一直是教育學的主題之一，本文通過閱讀、比較若干本關(guān)于兒童教育的論著，以期發(fā)現(xiàn)對于兒童教育問題上，中國古往今來的共性、特點、差異性和延續(xù)性，以對日后的教育和學習有所借鑒和裨益。

【關(guān)鍵詞】兒童教育；歷史；重要性；愛的教育

關(guān)于兒童教育的問題，自古以來一直是社會和家庭關(guān)注的重點問題之一，包括了家庭教育、學校教育和社會教育等諸多內(nèi)容，領(lǐng)域也涉及到品格、科學、社交、藝術(shù)、健康等等，對于兒童教育的著作也卷帙浩繁。國內(nèi)外近半個世紀有關(guān)研究表明：2—3歲是學習口頭語言的第一個關(guān)鍵期，2歲半至3歲是教孩子怎樣做到有規(guī)矩的關(guān)鍵期，3歲是培養(yǎng)獨立性和計算能力發(fā)展的關(guān)鍵期，3歲半至5歲是音樂才能發(fā)展的關(guān)鍵期，4歲至5歲是學習書面語言的關(guān)鍵期。由此可見，兒童時期的教育對于日后的身心發(fā)展都有著極其重要的意義，無論是教育界或是家長現(xiàn)在都已經(jīng)充分認可了這一點。

我國歷來有訓蒙教育的傳統(tǒng)。秦漢就各有號為“三倉”的三種啟蒙識字讀本，都是向?qū)W童介紹日常生活事物，以識字為目的。而在這些著作中，最為著名的還是《三字經(jīng)》。中國歷來的觀念是傳統(tǒng)和嚴格，所謂“嚴是愛，松是害”，因此，在中國的古典典籍中，對于兒童的關(guān)愛，更多地體現(xiàn)為嚴格的制度和規(guī)章。成書于宋末的原版蒙學書《三字經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，最早的《三字經(jīng)》傳為南宋學者王應麟著，又經(jīng)明清人增補而成。它在識字啟蒙的基礎(chǔ)上注入儒家禮教的思想內(nèi)容，體現(xiàn)了修齊治平、勸學勵志的教育思想，涵蓋了書、經(jīng)、禮、史等小學知識，三綱、五常等倫理道德規(guī)范，以及五帝以下各朝代的歷史系統(tǒng)知識。內(nèi)容豐富，知識面廣，傳播性強，婦孺皆知。

《三字經(jīng)》以人性本善為開篇主導思想，其對兒童教育的觀點主要集中在以下幾個方面。首先，承認師長、學校和社會對兒童教育的重要作用，所謂“養(yǎng)不教，父之過”；其次，提出環(huán)境在兒童教育中的影響力。環(huán)境和教育提供兒童心理發(fā)展的決定性條件，“昔孟母，擇鄰處”，就充分體現(xiàn)了這一點，我們在進行幼兒教育時，要充分利用環(huán)境中的有利因素，避免和抵制不利因素，消除有害的影響，是十分必要的。書中指出，家長與幼兒教師要身教重于言教，一言一行都要成為孩子學習的表率，這是最最重要的。再次，關(guān)于兒童教育方法的問題，《三字經(jīng)》在講述孟母教子的“子不學，斷機抒”之后，特別提出“教不嚴，師之惰”，其解說詞更強調(diào)“師長之于弟子，不患無教，但患不嚴”，這十分中肯。第四，在兒童教育態(tài)度的問題上，強調(diào)堅韌、嚴謹、刻苦的教育態(tài)度?！度纸?jīng)》中有一些有名的警句，如“教之道，貴以?！?，“幼不學，老何為，玉不琢，不成器”，“勤有功，戲無益”等等，都是值得我們深思的。第五，關(guān)于德育問題，《三字經(jīng)》中，還穿插了不少故事：九歲的黃香“溫席”，四歲的孔融“讓梨”，講的是孝順父母，尊重兄長；古圣賢的孔子尊七歲的項素為師；貴為宰相的趙普，勤學好讀，自嘲以半部論語相太祖，以半部論語相今皇……書中共引用了古人十余人，說明他們?nèi)绾伟l(fā)奮求學問，邊引邊議，頗為感人。雖然，由于時代和社會的影響，《三字經(jīng)》中不可避免地存在著一些封建文化的烙印，但是這絲毫不能否定該書在兒童教育問題上的積極意義和指導價值。

同樣，在國外，對于兒童教育問題的名篇著作也浩如煙海。這里筆者想提到的，是亞米契斯的名作《愛的教育》?！稅鄣慕逃罚ㄔ鸆uore，曾翻譯為《心》）是著名意大利作家、教育家亞米契斯在1886年寫的一部兒童小說。這是一本日記體的小說，以一個四年級男孩安利柯的眼光，從4年級10月份開學的第一天，一直寫到第二年7月份。記載了小學生安利柯九個月的四年級生活。全書共100篇文章?！稅鄣慕逃芬粫忻鑼懥艘蝗撼錆M活力、積極要求上進，如陽光般燦爛的少年和他們的家人師長。這些孩子中，有的家庭貧困，有的身有殘疾，有的問題重重，當然也有一些幸福的孩子們，雖然他們從出身到性格都各不相同，但都愛朋友、愛親人、愛師長，更愛自己的祖國?？蓯?、勇敢、堅強、善良，富有同情心。

《愛的教育》一書是兒童教育領(lǐng)域的佳作，其核心思想是教育孩子對生活和對社會的理解、發(fā)現(xiàn)和關(guān)懷。該書很好地詮釋了教育兒童“如何去生活”的問題。《愛的教育》一書告訴我們的社會、學校和家長，在兒童教育的問題上，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。《愛的教育》一書可以說，為我們的兒童品格教育提供了一個優(yōu)秀的典范，她告訴我們，所謂“愛的教育”必先有“愛意之心”，師長有愛心，學校有愛心、社會有愛心，這才是培養(yǎng)出充滿愛心和感激的孩子們的前提和基礎(chǔ)。有了愛心還不夠，教育須采用春風化雨的方式，潛移默化地感染兒童，讓他們在無意之中，在日常生活中，感受到教育的愛，并不自覺地受到影響去努力踐行和影響身邊的人。有愛心，有愛意，有愛的行動，才能培養(yǎng)出懂愛會愛的孩子們，這也正是我們教育的真諦?？梢哉f，該書對于兒童時期的思想品格教育、意志品質(zhì)教育。相比中國古代的類似作品，該書更加的親切，更易為孩子所理解和認同。

同樣，在中國近現(xiàn)代，也有一位著名的提倡對兒童進行“愛的教育”的教育家，那就是冰心，在《冰心兒童文學全集》里面，愛的教育是冰心著墨最多、用情最專的情感教育方式。

冰心提倡培養(yǎng)兒童高尚的愛國主義情操對少年兒童進行熱愛祖國的教育，啟發(fā)他們的自尊心，激發(fā)他們的民族自豪感，是冰心創(chuàng)作思想中的一根重要的支柱冰心本人就是一位愛國主義者，有著強烈的愛國主義思想。在《寄小讀者·通訊二十九》中這樣向小讀者慨嘆：“小朋友，你若是不曾離開中國北方，不曾離開到三年之久，你不會贊嘆欣賞北方蔚藍的天！”

在對兒童的關(guān)愛問題上，冰心對兒童時期的環(huán)境和訓練看得尤為重要。她主張要為兒童創(chuàng)造一個輕松愉快、優(yōu)美舒適、健康和諧的生活和學習環(huán)境，并對兒童進行有意義、有價值、有利于兒童性格健康發(fā)展的訓練。冰心認為童年是“生命中最深刻的一段”，“有許多印象，許多習慣，深固的刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生?！币虼?，兒童生活的環(huán)境和這一時期所接受的訓練就顯得特別重要。

冰心還重視培養(yǎng)兒童的審美情趣。冰心長于寫景和以景代情，哪怕是一時一地景色或剎那間的感興，都能寫得純美簡明，引人入勝。從踏上旅程開始，凡進入眼底的儀態(tài)萬千的祖國風光景致，太平洋和美國大陸的水光山色以及大自然的日月星辰，花鳥蟲魚都自然地組織在通訊中，構(gòu)成一個個情景交融的優(yōu)美意境，讀來使人如同與她同游共覽，獲得美的愉悅和滿足。

除了冰心之外，中國近現(xiàn)代還有一位著名的教育家、作家，也談到了對兒童愛的教育的問題，其風格與冰心的風格迥然不同，但是，他對兒童教育的觀點同樣為社會所稱道和學習。那就是大教育家魯迅。其對兒童教育的作品很多，其中，極具代表性的就是《從百草園到三味書屋》。

魯迅強烈抨擊封建制度對于兒童教育和兒童思想的迫害和壓制。魯迅認為中國人對子女的教育很不重視。在中國，娶妻早是福氣，兒子多也是福氣。孩子只不過是父母福氣的材料，所以中國的孩子，只要生，不管他好不好；只要多，不管他才不才；生他的人，不負教他的責任。魯迅把這種“只會生，不會教”的父親叫做“孩子的父親”。不過有另一種父親，魯迅把他們叫做“人的父親”。人的父親生了孩子，還要想怎樣教育，才能使孩子，將來成一個完全的人。魯迅曾遺憾地寫道，中國所多的是孩子之父，以后只要“人”之父。魯迅有意地強調(diào)兒童是“人的萌芽”，因此對兒童的教育應該是使他們長大成人，就是要按人的標準去培養(yǎng)、教育兒童。由于兒童年齡小，人生觀、世界觀正在形成，可塑性很大，所以其教育應該引導兒童朝健康的方向發(fā)展，不能讓他們的身心受到任何毒害。魯迅根據(jù)中外兒童教育的經(jīng)驗提出父母是孩子的指導者、協(xié)商者，而不是命令者。封建家庭的父母往往用心讓孩子理順封建家庭長幼尊卑的秩序，然而在這污濁的環(huán)境下，心靈純真的孩子常常不知不覺地成為封建禮教的犧牲品。父母對孩子不應該一味呵斥、打罵、使他仿佛奴才一樣長大，也不應該嬌縱孩子或者溺愛孩子。魯迅還主張父母有責任把孩子培養(yǎng)成不但有耐勞的體力，而且有純潔高尚的道德，能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，而不被淹沒的力量。

從中國的《三字經(jīng)》，到意大利的《愛的教育》，從婉約的冰心的《寄小讀者》到魯迅的三味書屋，兒童教育是貫穿其中的主旨，無論中外，無論風格，都貫穿著對兒童的愛，對孩子的教育教學方法的探討，對兒童教育的重視，對孩子思想品格的鍛造等等。兒童教育一直是我們社會、學校和家長關(guān)注的重點和專題，從古往今來的名家名作中，我們可以得到很多借鑒和經(jīng)驗。

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