葉穗冰

[摘要]筆者的社會調(diào)查顯示，當(dāng)前有相當(dāng)多的大學(xué)生有迷信心理和行為?！盁o神論”在高校的失落，與馬克思主義的失落、轉(zhuǎn)型期社會的迷惘、科學(xué)技術(shù)的消極影響、媒體不負(fù)責(zé)任的宣傳和發(fā)達(dá)國家的文化殖民等社會原因有關(guān)，此外還有校內(nèi)原因和大學(xué)生個體原因。

[關(guān)鍵詞]無神論；高校；失落；原因

[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2012)01-0017-05

2011年1月，筆者在廣東司法警官職業(yè)學(xué)院作了一次大學(xué)生世界觀調(diào)查。向安全保衛(wèi)系、法律系1378名大學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，回收整理有效問卷1240份。調(diào)查結(jié)果顯示：78%的大學(xué)生相信鬼神、命運、運氣或特異功能；60%的大學(xué)生日常生活中有自己的幸運物或幸運數(shù)字，平時會去算命、求神祈禱、玩筆仙等迷信游戲并不犯一些不祥的“禁忌”；分別有10%、11%和2%的大學(xué)生信基督教、佛教和伊斯蘭教；看似矛盾的是，73%的大學(xué)生認(rèn)為自己相信唯物主義，13%的大學(xué)生認(rèn)為自己不相信唯物主義，13%的大學(xué)生“不清楚什么是唯物主義”，顯示出大學(xué)生對唯物主義存在模糊認(rèn)識。

為驗證這一調(diào)查是否具有普遍意義，筆者檢索了中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫的資料，其中比較有代表性的有：2003年楊現(xiàn)勇在《新視野》上發(fā)表了他的調(diào)查結(jié)果：“我們曾進(jìn)行過一項有關(guān)大學(xué)生世界觀情況的調(diào)查，盡管調(diào)查對象的班級不同、專業(yè)不同、學(xué)制不同，但調(diào)查結(jié)果卻驚人地相似：認(rèn)為自己是徹底唯物主義無神論者的學(xué)生不足被調(diào)查人數(shù)的10%，絕大多數(shù)的同學(xué)表示說不清楚，或者認(rèn)可一般情況下是相信唯物主義的，但在某些時候、在某些現(xiàn)象上相信鬼、神的存在。這表明大學(xué)生并沒有形成一個統(tǒng)一的、以一貫之的徹底的唯物主義世界觀?！盵1]

2008年陳永艷的碩士學(xué)位論文也呈現(xiàn)了一份調(diào)查結(jié)果：“有1.4%的大學(xué)生迷信程度較高；有20.1%的大學(xué)生有較強的迷信動機(jī)；有3.5%的大學(xué)生有較強的迷信信念，有13.9%的大學(xué)生有過迷信行為?！彼贸隽艘粋€結(jié)論：“在不同程度上相信迷信的大學(xué)生占到總?cè)藬?shù)的47.1%。”[2]

上述調(diào)查可認(rèn)識到，政治教師們從小學(xué)一直講到大學(xué)的唯物主義“無神論”正在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生尚且如此，更遑論中學(xué)生與小學(xué)生。

1大學(xué)生迷信的特點

什么是迷信？郭小兵認(rèn)為，迷信“就是人們對于某種虛幻的、非科學(xué)的價值觀念所特有的崇信心理，并且通常產(chǎn)生相應(yīng)的巫術(shù)化的強烈功利性的行為體系”[3]。封建迷信和宗教信仰本質(zhì)上都是對神秘力量或鬼神的盲目崇拜，缺乏科學(xué)理論和客觀事實依據(jù)，同屬唯心主義的世界觀和理論體系，是反科學(xué)的。按以往的理解，迷信程度和人的知識層次成反比，知識層次越高，迷信的程度越低，所以迷信者多是文盲或半文盲。大學(xué)生是整個社會最高知識層次的群體，無論從他們掌握的知識還是從他們所受的教育來看，他們都應(yīng)當(dāng)與迷信絕緣。但現(xiàn)實情況卻并非如此。與以往文盲、半文盲的迷信人群不同，當(dāng)代大學(xué)生的迷信行為呈現(xiàn)出一些新特點。

首先是迷信與科學(xué)知識相結(jié)合。一部分迷信的大學(xué)生無限發(fā)展愛因斯坦的相對論，認(rèn)為先人存在于另一個空間中；認(rèn)為當(dāng)今科學(xué)存在許多未知領(lǐng)域，用唯物主義以外的理論則可以解釋未知領(lǐng)域的問題；生活高度依賴網(wǎng)絡(luò)，用網(wǎng)絡(luò)來算命或預(yù)測運程；具有天文學(xué)的基礎(chǔ)，迷戀于星座和星相術(shù)……

其次是迷信與校園文化相結(jié)合。這幾年高校流行重讀《周易》，許多文科生甚至理科生都懷著崇拜心理孜孜不倦地攻讀《周易》。由于《周易》較難理解，一些大學(xué)生轉(zhuǎn)而閱讀解釋《周易》的書籍。但這類書籍良莠不齊，有些還摻雜迷信觀點，缺乏分辨能力的大學(xué)生沉迷于這類書中，不去吸收其中的辯證思想，反而吸收其中的唯心主義論調(diào)，并由此對風(fēng)水學(xué)說篤信不已。高校校園網(wǎng)上的BBS本是學(xué)生自由發(fā)表意見的地方，由大學(xué)生自主管理。但因缺少有效監(jiān)管，幾乎所有高校BBS上都設(shè)有“星座”專欄，如“星座職業(yè)推薦”、“星座人際交往”、“星座人格分析”、“星座的弱點”、“星座愛情特征”等等，還有一些風(fēng)水學(xué)說。這些迷信欄目與精英文化結(jié)合起來，并通過校園網(wǎng)迅速傳播，在大學(xué)生中遍地開花。除校園網(wǎng)之外，百度、雅虎、新浪等大型的網(wǎng)站也開辟了星座頻道和星座論壇。曾有人統(tǒng)計，在百度中輸入“算命”二字，搜索出380萬項相關(guān)網(wǎng)頁，輸入“占卜”得出368萬項，而輸入“星座”檢索出的網(wǎng)頁高達(dá)1600萬項[3]。

再次是迷信與宗教信仰相結(jié)合。凡宗教都是有神論，相當(dāng)一部分大學(xué)生思想中有神論的形成就是受了宗教影響。據(jù)對廣東司法警官職業(yè)學(xué)院的調(diào)查顯示，有23%的大學(xué)生信仰宗教，這一部分大學(xué)生又構(gòu)成了迷信大學(xué)生的群體基礎(chǔ)。大學(xué)生的宗教信仰與文盲或半文盲人群的宗教心理有很大區(qū)別：他們在宗教活動上沒有參與性；在宗教理念上沒有可知性；在宗教歸屬上沒有認(rèn)同性；在宗教皈依上沒有轉(zhuǎn)變性；在宗教體驗上沒有升華性[4]。此外，他們很少功利性，只是為了求得心靈的寄托。但是，宗教中的有神論卻在他們心中扎下根來。

最后是迷信與娛樂消遣相結(jié)合。當(dāng)代大學(xué)生娛樂消遣多在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，在虛擬的空間里邂逅虛擬的迷信，反倒讓大學(xué)生有真實的感覺。很多迷信行為幻化為刺激的游戲，讓大學(xué)生在愛不釋手的同時不知不覺接受迷信思想，并在每天的娛樂中不斷強化。等到這些大學(xué)生回歸現(xiàn)實社會時，也不由自主地把虛擬空間的迷信思想帶回來。

2“無神論”失落的社會原因

“無神論”在高校的失落，很大程度上源于唯物主義在高校的失落。唯物主義從何而來？主要是從小到大的馬克思主義唯物主義教育。唯物主義與馬克思主義密不可分。而唯物主義在高校的失落，更深層次的原因是馬克思主義在高校的失落。生于20世紀(jì)90年代的大學(xué)生不像上一代人那樣聽教師的話，他們更喜歡用自己的眼睛去觀察社會，從而形成自己的世界觀。他們生長的年代，是國際共產(chǎn)主義運動面臨前所未有的考驗的年代：蘇聯(lián)解體——世界上第一個社會主義國家瓦解；東歐劇變——社會主義陣營不斷削弱；中國的改革步入深水區(qū)——長期積聚的社會矛盾爆發(fā)出來。他們沒有親歷中國社會主義的創(chuàng)業(yè)過程，對中國人民從食不果腹到豐衣足食的巨變沒有體會，反而看到了社會主義的艱難和資本主義的繁榮。一些大學(xué)生拿資本主義發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀與我國現(xiàn)狀比，拿他們的成就與我國的問題比，忽略了歷史今昔的縱向?qū)Ρ?，從而得出了資本主義制度比社會主義制度優(yōu)越的錯誤結(jié)論。由這一錯誤結(jié)論，對馬克思“帝國主義是腐朽的、垂死的資本主義”的說法產(chǎn)生懷疑并進(jìn)而拋棄了馬克思主義，也就拋棄了馬克思主義唯物主義。由于政治教師多數(shù)關(guān)注課堂教學(xué)效果，平時缺乏對大學(xué)生思想的積極引導(dǎo)，這些大學(xué)生的思想慢慢地被有神論所俘虜。

“無神論”在高校的失落，也與轉(zhuǎn)型期社會人文精神和價值取向的失落有關(guān)。目前，中國正經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡和嬗變，進(jìn)入人均GDP1000~3000美元的社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期，這個時期社會是最不穩(wěn)定的，存在尖銳矛盾。深刻的社會轉(zhuǎn)型不僅帶來了社會物質(zhì)領(lǐng)域的重大變化，也引起了社會精神方面的震蕩與沖突。一般人的心理進(jìn)化落后于事物的變化。社會現(xiàn)實沖擊著人們的思想觀念、倫理道德和理想信仰，舊的信仰已經(jīng)式微，新的信仰尚未樹立起來，人們普遍陷入精神的危機(jī)與迷惘中，身為社會精英階層的大學(xué)生對此更為敏感。人際關(guān)系變得冷漠，一些大學(xué)生便企盼有超凡的力量來幫助自己；是非觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)變得混亂與模糊，一些大學(xué)生便通過迷信手段“報復(fù)”與自己不和的同學(xué)；工具理性的盛行造成了民眾盲目地以追求利益最大化為目標(biāo)而忽視了最基本的道德與人性價值，從而引發(fā)了以贏利為根本目的的鬼神迷信活動。正如一位學(xué)者所說：“現(xiàn)代人已處于一個后信仰時代，生活在一個意義缺失的時代，拜物時代的到來加快了人們在信仰上的缺席?！盵3]

“無神論”在高校的失落，還與科學(xué)技術(shù)的消極影響有關(guān)。唯物主義“無神論”是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的，它與科學(xué)技術(shù)密不可分。科學(xué)技術(shù)帶來了當(dāng)今社會的巨大進(jìn)步，但其不合理使用也產(chǎn)生了消極的后果，“一是使人類在全球范圍內(nèi)面臨生存和發(fā)展的危機(jī)；二是對人的個性自由的壓抑和扭曲”[5]?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了全球范圍內(nèi)的核戰(zhàn)爭威脅、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人口膨脹等，使人類面臨生存和發(fā)展的危機(jī)；科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速化，又使知識更新周期大大縮短，許多知識甚至還來不及運用即遭淘汰，使人精神高度緊張，心理失衡，從而造成了人的異化。一些悲觀的大學(xué)生把這些問題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，轉(zhuǎn)而推崇“小國寡民”的道家思想，甚至有人提出了“科學(xué)原罪說”。在這種情況下，與科學(xué)技術(shù)相伴相生的唯物主義“無神論”就逐漸失落了。據(jù)對廣東司法警官職業(yè)學(xué)院的調(diào)查顯示，有11%的大學(xué)生認(rèn)為“科學(xué)的發(fā)展對人類社會起到了負(fù)面作用”，有35%的大學(xué)生認(rèn)為“科學(xué)是在物質(zhì)世界存在的，無法解釋精神世界”。

“無神論”在高校的失落，媒體不負(fù)責(zé)任的宣傳更是難辭其咎。媒體是大眾文化產(chǎn)品的經(jīng)營者。大眾文化產(chǎn)品具有大眾文化與意識形態(tài)的二重屬性。作為大眾文化，它以大眾喜聞樂見的內(nèi)容和形式滿足大眾審美娛樂的需要；作為意識形態(tài)滲透的載體，它內(nèi)部又嵌有意識形態(tài)的內(nèi)容[6]。對廣東司法警官職業(yè)學(xué)院的調(diào)查表明，18%的大學(xué)生世界觀主要從報紙電視上得來，13%的大學(xué)生世界觀主要從網(wǎng)絡(luò)上得來，合共有31%的大學(xué)生世界觀主要從媒體上得來，同時40%的大學(xué)生世界觀從書本上得來，媒體對大學(xué)生世界觀的影響深遠(yuǎn)。2008年李廷汀對大學(xué)生的調(diào)查顯示，在回答“你最初是怎樣接觸到星座、算命的”這個問題時，被調(diào)查者選擇了“書刊雜志、網(wǎng)絡(luò)”的，占42.6%，排在第一位；排在第二位的是“聽周圍人說起”，占39.2%。這兩者之和為總數(shù)的81.8%，可見，絕大部分大學(xué)生都是由“書刊雜志、網(wǎng)絡(luò)”這兩個途徑接觸到“星座”、“算命”的[7]。在國內(nèi)媒體“事業(yè)單位，企業(yè)化經(jīng)營管理”之后，一些媒體忘記了自己“黨的喉舌”的身份，唯利是圖。為了吸引受眾，大都市的省級報紙不惜開辟專欄講述風(fēng)水，省級電視臺爭先恐后地推出測名字、測婚姻、測運程的節(jié)目，更有一些電視臺打著“不解之謎”的幌子傳播迷信；為了討好廣告客戶，一些報紙、電臺、電視臺對風(fēng)景區(qū)宣揚信仰民俗的廣告聽之任之，對電信運營商引誘移動電話用戶訂購迷信業(yè)務(wù)的廣告照發(fā)不誤。有政府監(jiān)管的正規(guī)媒體尚且如此，缺乏監(jiān)管的第四媒體——網(wǎng)絡(luò)更是魚龍混雜。據(jù)不完全統(tǒng)計，具有迷信內(nèi)容的網(wǎng)站已達(dá)172個，像“東方神算”、“周易預(yù)測”、“星座解說”、“風(fēng)水說”等在網(wǎng)絡(luò)中遍地開花，以人生預(yù)測、婚姻預(yù)測等名目吸引廣大觀眾的參與，唯一目的就是賺取不法錢財[3]。

一方面是國內(nèi)媒體不負(fù)責(zé)任的宣傳，另一方面卻是發(fā)達(dá)資本主義國家有意識的文化殖民，兩者的夾擊加速了“無神論”在高校的失落。所謂文化殖民是通過話語霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潛移默化地在全球范圍內(nèi)推廣其價值觀念、文化及生活方式[8]。當(dāng)大學(xué)生們樂滋滋地喝著可口可樂、吃著麥當(dāng)勞、欣賞著好萊塢大片的時候，美國等西方國家的文化殖民已經(jīng)悄悄地開始了。美國等西方國家倚仗強大的經(jīng)濟(jì)實力大批量地生產(chǎn)符合他們意識形態(tài)的文化產(chǎn)品，并使他們的文化產(chǎn)品無處不在。這些文化產(chǎn)品因其新、奇、特的審美形式成為發(fā)展中國家居民特別是高知識層次的大學(xué)生的時髦消費品，通過消費者的感知體驗，釋放意識形態(tài)的感染力，使消費者在身體和精神的享受中不自覺地接受西方的世界觀。據(jù)統(tǒng)計，目前美國正提供著世界80%以上的網(wǎng)上信息[9]。連美國學(xué)者塞繆爾亨廷頓也承認(rèn)：“西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明。”[10]與此同時，中國的東鄰日本也不斷地向中國市場推銷具有意識形態(tài)感染力的動畫片：宮崎峻的動畫影片《龍貓》宣揚了日本神道教“萬物有靈”的教義；川本喜八郎的木偶動畫作品《道成寺》沾染著佛教色彩；手冢治蟲的《火鳥》則體現(xiàn)了為天皇效忠而不惜犧牲個人生命的武士道精神。這些文化產(chǎn)品稀釋了唯物主義“無神論”的宣傳效果，使一些大學(xué)生形成錯誤的世界觀。

3“無神論”失落的校內(nèi)原因

國外學(xué)者M(jìn)usch等發(fā)現(xiàn)，超自然信念與低認(rèn)知能力相關(guān)[11]?！盁o神論”在高校失落，筆者認(rèn)為其中一個客觀原因是高校擴(kuò)招后學(xué)生認(rèn)知能力相對下降。學(xué)者Aamio等對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生和大學(xué)生的比較研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生比大學(xué)生有更高的超自然信念（宗教信念這一維度除外）[12]。Aamio的發(fā)現(xiàn)也從側(cè)面驗證了Musch的結(jié)論。

此外，高校課程設(shè)置不合理、學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不健全也是造成“無神論”失落的原因。為了大學(xué)生就業(yè)方便，理工科院校設(shè)置課程體系時過分強調(diào)理工科方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)課程，忽視人文、社會科學(xué)方面的課程；文科院校設(shè)置課程體系時同樣過分強調(diào)文科專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)課程，忽視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史和自然科學(xué)方面的課程。這樣，理工科的大學(xué)生不理解辯證唯物主義，一遇到當(dāng)今科學(xué)無法解釋的問題就會陷入迷惘；文科的大學(xué)生缺乏科學(xué)精神，憑習(xí)慣、感情、經(jīng)驗行事，一旦生活中經(jīng)受了挫折就容易走向神秘主義。

根據(jù)筆者對司法警官職業(yè)學(xué)院大學(xué)生的調(diào)查，有50%的學(xué)生希望深入學(xué)習(xí)哲學(xué)知識。目前雖然各高校都開設(shè)了馬克思主義哲學(xué)原理課，但這一課程并不能代替專門的“無神論”教育。列寧說：“一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知囿于偏見這種境地的千百萬人民群眾（特別是農(nóng)民和手工業(yè)者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應(yīng)該把各種無神論的宣傳材料給他們，把實際生活中各個方面的事實告訴他們，用各種辦法來影響他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢，用種種方法使他們振作起來?！盵13]

唯物主義“無神論”應(yīng)當(dāng)具備三個品質(zhì)：充分應(yīng)用當(dāng)代科學(xué)研究成果；對宗教有神論現(xiàn)象給以透徹的科學(xué)闡釋；具備辯證唯物論和歷史唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)[14]。按照這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量，高校的馬克思主義哲學(xué)原理課只是“無神論”的世界觀基礎(chǔ)，還不能完全等同于“無神論”教育。更何況，當(dāng)今的馬克思主義哲學(xué)原理課已完全嬗變成知識教育，馬克思主義的哲學(xué)思想、哲學(xué)精神已被轉(zhuǎn)化成可以背誦記憶的知識點，哲學(xué)思維的靈魂不見了，只剩下可以制作成選擇題、填空題和問答題等多樣化試題的概念、觀點和原理。對大學(xué)生來說，專業(yè)知識是自己要學(xué)的，而馬克思主義哲學(xué)原理課是學(xué)校要教的。于是乎，馬克思主義哲學(xué)原理課講臺上飛沫四濺，講臺下有備考公務(wù)員的，有背英語單詞的，有鉆研專業(yè)書的，也有玩手機(jī)游戲、看小說、聊天、睡覺的，甚至有的學(xué)生逢馬克思主義哲學(xué)原理課必逃。到馬克思主義哲學(xué)原理考試前，大學(xué)生們挑燈夜戰(zhàn)，死記硬背，但求過關(guān)。教學(xué)效果可想而知。

4“無神論”失落的個體原因

大學(xué)生迷信形成的心理機(jī)制可以從觀察學(xué)習(xí)理論、歸因理論、心理暗示作用、操作性條件反射理論的影響中得到解釋。

大學(xué)生們心智還未成熟，在邁向人生旅途的過程中，更多地通過觀察學(xué)習(xí)模仿同伴或其他成年人的行為，讓自己的行為隨大流。當(dāng)前社會上迷信行為比比皆是，當(dāng)大學(xué)生們看見別的成年人燒高香、選吉祥數(shù)字或是佩戴迷信信物的時候，會不由自主地觀察學(xué)習(xí)別人，久之由迷信行為形成迷信心理。

國外學(xué)者維納分別在1972年和1986年對海德歸因理論作了進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為個體把自己活動成敗的原因主要歸為：能力、努力、任務(wù)難度、機(jī)遇、情緒和他人幫助等，而所有因素可歸入三大維度：控制源、穩(wěn)定性、可控性。迷信者在歸因時，往往傾向于外部的、不穩(wěn)定的、不可控的因素[15]。具體到大學(xué)生身上來說，由于這一代大學(xué)生基本上是獨生子女，責(zé)任心不強，遇到挫折和失敗傾向于把挫折和失敗歸因為外部因素，而忽略自身努力，以求得心靈的平靜，而這種外部因素是不穩(wěn)定的、不可控的，這就為迷信的滋生提供了肥沃的土壤。

當(dāng)大學(xué)生開始模仿一些迷信行為后，他們對迷信行為的預(yù)測結(jié)果進(jìn)入了心理場，從而對他們的意識、行為等產(chǎn)生影響。好的預(yù)測結(jié)果對他們產(chǎn)生積極的心理暗示，使他們感覺愉悅，更有意無意地按預(yù)期的結(jié)果去行事，從而形成一種趨向，使他們的行為愈加符合預(yù)言。這便是迷信的心理暗示作用。

如果碰巧出現(xiàn)了迷信行為所指向的后果，大學(xué)生們的迷信心理就會得到正強化。這樣一次又一次地正強化，形成了操作性條件反射，使大學(xué)生深陷迷信之中不能自拔。如果大學(xué)生在模仿一些迷信行為后，沒有出現(xiàn)迷信行為所指向的后果，根據(jù)心理學(xué)觀測結(jié)果，他們通常會選擇忘卻。

除了上述心理機(jī)制外，大學(xué)生迷信心理還與心理健康存在顯著的相關(guān)。迷信與心理健康的相關(guān)更多地體現(xiàn)在迷信與焦慮的關(guān)系上。迷信和焦慮似乎有共同的主題，那就是對引起焦慮的事件和反應(yīng)的控制無能[16]。根據(jù)筆者對廣東司法警官職業(yè)學(xué)院的調(diào)查，有50%的大學(xué)生認(rèn)為影響自己意識形態(tài)的主要外部因素是“競爭壓力大，需要心理平衡”。那么，大學(xué)生有哪些壓力呢？根據(jù)筆者調(diào)查，有49%的大學(xué)生感受到找工作的壓力，有48%的大學(xué)生感受到學(xué)習(xí)壓力，有31%的大學(xué)生感受到經(jīng)濟(jì)壓力，有11%的大學(xué)生感受到戀愛壓力。

廣東省教育廳2008年召開的普通高校心理教育工作會議的資料顯示，2003年至2008年2月，廣東省高校發(fā)生學(xué)生自殺事件共75例，自殺原因前三位分別為生理疾病、情感問題、學(xué)習(xí)壓力，共占據(jù)了80%[17]。

形形色色的壓力使得大學(xué)生心理焦慮，加上遠(yuǎn)離親人倍感孤獨，他們從心理上希望借助超自然的力量讓自己擺脫煩惱。

5尋回失落的“無神論”教育

迷信會湮沒大學(xué)生的認(rèn)識能力和創(chuàng)新能力，毫不夸張地說，迷信會毀了社會的一代精英。十六大報告明確提出：“要在全社會形成崇尚科學(xué)，鼓勵創(chuàng)新，反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍?！?/p>

當(dāng)前進(jìn)行“無神論”教育要形成兩股合力：一股是多學(xué)科的合力。毛澤東說過：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教，不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。”[18]意識形態(tài)的問題主要通過透徹的解說讓人信服。為此，對理科大學(xué)生加強辯證唯物主義教育，對文科大學(xué)生著力于科學(xué)精神的培養(yǎng)，在大學(xué)生中增加“無神論”課程，還馬克思主義哲學(xué)的自覺反思性、批判性并進(jìn)而確立唯物主義的、理性的、主體性的、創(chuàng)造性的文化模式，應(yīng)該成為高校的育人目標(biāo)；充分利用電教片、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代教育技術(shù)，應(yīng)該成為高?！盁o神論”教育的主要手段。同時，“無神論”教育如果僅僅在政治課上進(jìn)行就顯得功利化和政治化，容易引發(fā)大學(xué)生的逆反心理，可以與專業(yè)課的教育結(jié)合起來：比如物理教師在解釋自然現(xiàn)象時可以順便批駁“有神論”；地理教師在講到星座時可以剖析星象學(xué)的反科學(xué)實質(zhì)；漢語教師在教學(xué)時可以分析《周易》中的精華與糟粕等，讓大學(xué)生處在“無神論”教育的和諧氛圍當(dāng)中，從而樹立正確的世界觀。

針對當(dāng)代大學(xué)生青睞于網(wǎng)絡(luò)迷信的特點，高校當(dāng)前的首要工作是加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理教育。要讓大學(xué)生懂得：網(wǎng)絡(luò)并非是客觀的、全面的，網(wǎng)絡(luò)上的行為同樣要受法律、道德的約束。同時，要設(shè)法凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，屏蔽迷信信息，加強無神論宣傳，讓大學(xué)生在一個健康的環(huán)境里上網(wǎng)沖浪。

“無神論”教育要形成的另一股合力是學(xué)校、家庭與社會的合力。對學(xué)校來說，首先要關(guān)注大學(xué)生的心理健康，其次要積極建設(shè)“無神論”的校園文化。積極的校園文化可以使大學(xué)生生活更加充實，心情更加開朗，從根源上減少大學(xué)生的迷信行為。對家庭來說，家長要身體力行，一方面自己不從事迷信行為，另一方面要正確引導(dǎo)子女，激發(fā)他們的上進(jìn)心，鼓勵他們憑自己的實力立足于社會。對社會來說，政府要強化法規(guī)和制度的建設(shè)，把教育手段、法治手段和經(jīng)濟(jì)手段統(tǒng)一起來，嚴(yán)厲查禁一切含有宣傳封建迷信和有神論的非法出版物，嚴(yán)格控制媒體的迷信宣傳，同時積極傳播科學(xué)知識，在全社會形成一種崇尚科學(xué)的風(fēng)尚。

全社會都應(yīng)行動起來，為下一代形成正確的世界觀不遺余力地鼓與呼！

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