念，從中可見朦朧詩(shī)論爭(zhēng)后反對(duì)一方的話語(yǔ)延續(xù)與詩(shī)歌流派建設(shè)構(gòu)想。丁力去世前的三通佚簡(jiǎn)更能反映丁力遺作的創(chuàng)作與發(fā)表情況，相關(guān)詩(shī)作展示了一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人臨終時(shí)的樂觀心態(tài)與知行合一的豪邁詩(shī)風(fēng)。臧克家、丁力晚年詩(shī)論的價(jià)值也在這些散佚文獻(xiàn)中有所體現(xiàn)，即相關(guān)詩(shī)論與公木、賀敬之等“第一代”詩(shī)人的觀點(diǎn)合流，在融合新舊體詩(shī)的同時(shí)推動(dòng)了新格律詩(shī)的發(fā)展，也在精神訴求方面與朦朧詩(shī)論共同彰顯了詩(shī)歌現(xiàn)代性的兩個(gè)側(cè)面。［關(guān)鍵詞］臧克家；丁力；佚簡(jiǎn)；題詞；詩(shī)論［基金項(xiàng)目］2022年度東北師

傅成宏《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)是出土于湖北省荊門市的一組戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)歌理論著作。這組竹簡(jiǎn)以《詩(shī)經(jīng)》為主要研究對(duì)象，從《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)對(duì)先秦時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討了詩(shī)歌的本質(zhì)、作詩(shī)的原則、創(chuàng)作技巧和審美標(biāo)準(zhǔn)等問題，被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一顆璀璨明珠，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代人們考古挖掘出的《詩(shī)論》出現(xiàn)了殘簡(jiǎn)的情況，這對(duì)《詩(shī)論》的研究造成了極大的困擾。一、《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)研究的價(jià)值與意義目前，《詩(shī)論》竹簡(jiǎn)已經(jīng)成為中國(guó)古代文

人之一，留存大量詩(shī)論，評(píng)點(diǎn)唐人百余，時(shí)人較少論及。其《說杜》篇所論杜詩(shī)頗有新見，其憑借自身學(xué)養(yǎng)對(duì)杜詩(shī)章法氣象等進(jìn)行概括分析，對(duì)單篇杜詩(shī)的發(fā)掘亦開拓后世認(rèn)知，此外兼論諸多經(jīng)典論題，如杜詩(shī)“詩(shī)史”及杜甫忠愛形象。對(duì)其詩(shī)論的研究有助于就以往固有認(rèn)知進(jìn)行多角度探討，增進(jìn)杜詩(shī)研究的新的面向，進(jìn)而對(duì)夏氏的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念有所把握?！娟P(guān)鍵詞】夏敬觀；《說杜》；詩(shī)論；同光派【中圖分類號(hào)】I207.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01夏敬觀是清末

張 瀚 墨“孔子詩(shī)論”是上海博物館藏那批被稱作“戰(zhàn)國(guó)楚竹書”(為行文方便，本文簡(jiǎn)稱之為“上博簡(jiǎn)”)的文獻(xiàn)里的一篇，發(fā)表在2001年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》第一冊(cè)。標(biāo)題是整理者根據(jù)這組簡(jiǎn)的內(nèi)容而定，并非原簡(jiǎn)自帶。由于這批竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)時(shí)間與湖北省荊門市郭店一號(hào)墓的盜掘和發(fā)掘日期不遠(yuǎn)，所以有人推測(cè)它們或許是盜墓賊之前從郭店一號(hào)楚墓中盜出之物。但整理者也清醒地意識(shí)到，上博簡(jiǎn)與郭店一號(hào)楚墓出土竹簡(jiǎn)的這種聯(lián)系還沒有確實(shí)的證據(jù)支持，只能算是推測(cè)，而我們對(duì)于上博簡(jiǎn)的

案館藏有朱光潛《詩(shī)論》“抗戰(zhàn)版”原稿，通過對(duì)其內(nèi)容的考察及相關(guān)信息的解讀，可以進(jìn)一步增進(jìn)學(xué)界對(duì)《詩(shī)論》早期出版情形和修改情況的了解?！娟P(guān)鍵詞】朱光潛 《詩(shī)論》 抗戰(zhàn)版1943年6月由重慶國(guó)民圖書出版社出版的《詩(shī)論》，是研究朱光潛《詩(shī)論》的重要版本，學(xué)界稱為“抗戰(zhàn)版”。其成書經(jīng)過，據(jù)書前自序是應(yīng)陳西瀅和其他幾位朋友之邀，才將這部仍在不時(shí)修改的講義出版。筆者查閱資料時(shí)，在館藏檔案中發(fā)現(xiàn)了《詩(shī)論》“抗戰(zhàn)版”的原稿，略加考述，應(yīng)有助于增進(jìn)學(xué)界對(duì)《詩(shī)論》早期出版情形

要：朱光潛的《詩(shī)論》對(duì)創(chuàng)建中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派有著重要的貢獻(xiàn)?！?span id="aauk00e" class="hl">詩(shī)論》中，朱光潛不僅以平行研究的方法，積極開展中西文學(xué)的比較，更是較早地運(yùn)用西方理論闡釋、分析中國(guó)文學(xué)作品，使中國(guó)文學(xué)作品獲得別開生面的意義，揭示了“闡發(fā)研究”不同凡響的理論價(jià)值。同時(shí)，他在中西詩(shī)學(xué)、美學(xué)雙向闡發(fā)的卓有成效的努力，有力糾正了早期闡發(fā)研究單向闡發(fā)的偏頗，向西方學(xué)者彰顯了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)在闡釋西方文學(xué)作品中不可替代的作用，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)走向世界。關(guān)鍵字：朱光潛;詩(shī)論

德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)于詩(shī)論的觀點(diǎn)，是以模仿為核心的藝術(shù)論，并與柏拉圖的模仿說做了質(zhì)的區(qū)分;古羅馬賀拉斯的《詩(shī)藝》則側(cè)重于模仿古希臘的前提下再加以創(chuàng)新，以此來維護(hù)文化的穩(wěn)定性。以詩(shī)論為基點(diǎn)對(duì)比《詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)藝》，從文章布局、作詩(shī)根基、詩(shī)人素養(yǎng)、目標(biāo)取向等多角度進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：詩(shī)學(xué);詩(shī)藝;對(duì)比;詩(shī)論作者簡(jiǎn)介：楊燁（1994-），女，漢族，江蘇鹽城人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究;王興博（1996-）

關(guān)鍵詞】上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》；“樛木之時(shí)”；《樛木》；“時(shí)”字；孔子詩(shī)論【摘要】上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“樛木之時(shí)”素為學(xué)者重視，“時(shí)”字之義，亦各有所論，或云“持”，或云“待”，或云“天時(shí)”，或云“時(shí)運(yùn)”。文章以為“時(shí)”當(dāng)為“時(shí)宜”，“樛木之時(shí)”即謂君子得福祿合乎時(shí)宜，據(jù)此分析《樛木》之詩(shī)義，可知其為祝福君子的祝詩(shī)?！稑湍尽芬辉?shī)出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》，注家自毛傳后多以其為頌后妃之德，縱有新解，如云“夫妻之情”“君臣之義”“君子盛德”者，亦不免迂曲，終難有定論。然上博簡(jiǎn)

鍵詞： “活法”詩(shī)論? ? 誠(chéng)齋體? ? 詩(shī)歌研究一、楊萬(wàn)里研究概述楊萬(wàn)里是南宋著名理學(xué)家，亦是當(dāng)時(shí)頗具盛名的文學(xué)大家。周必大在《楊廷秀浩齋記》中稱其是“學(xué)問文章獨(dú)步斯世”。然其詩(shī)名尤為顯赫，與當(dāng)時(shí)陸游、范成大、尤袤并成為“中興四大詩(shī)人”，姜特立在《謝楊成齋惠長(zhǎng)句》詩(shī)中盛贊其詩(shī)“今日詩(shī)壇誰(shuí)盟主？誠(chéng)齋詩(shī)律正施行”;項(xiàng)安世贊其影響曰“四海誠(chéng)齋獨(dú)霸詩(shī)”，美其風(fēng)格云“雄渾詩(shī)界前無(wú)古，新創(chuàng)文機(jī)獨(dú)有今”;劉克莊道“放翁學(xué)力也，似杜甫;誠(chéng)齋天分也，似李白”，清人袁枚在《

4000)《孔子詩(shī)論》,即上海博物館所藏《戰(zhàn)國(guó)楚竹書·孔子詩(shī)論》，殘存1 006字。從學(xué)術(shù)界所取的名稱來看，《孔子詩(shī)論》是儒家孔門對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的品讀論詩(shī)成果，它對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解能幫助我們更好地了解孔門的詩(shī)學(xué)思想以及先秦詩(shī)學(xué)?！犊鬃?span id="0i8squ0" class="hl">詩(shī)論》是先秦詩(shī)學(xué)發(fā)展之下的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了先秦詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)與思想內(nèi)涵，這為深入研究先秦詩(shī)學(xué)理論提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。我們以《孔子詩(shī)論》為切入點(diǎn)，對(duì)其思想內(nèi)涵以及所體現(xiàn)的先秦詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行解讀，以此來更深入地理解孔門和先秦詩(shī)學(xué)的理論特色，

要：筆者將《孔子詩(shī)論》一文作簡(jiǎn)要的分析，并從內(nèi)容結(jié)構(gòu)入手展開探討文本創(chuàng)作的思想理論依據(jù)和創(chuàng)作模式，分析作品中詩(shī)樂舞三位一體的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。關(guān)鍵詞：《孔子詩(shī)論》；詩(shī)；三位一體《孔子詩(shī)論》出土于湖南，經(jīng)盜掘后流入香港，后于上世紀(jì)末進(jìn)入上海博物館，經(jīng)過整理后編入書籍《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》第一冊(cè)，其文本無(wú)命名，“孔子詩(shī)論”為原整理者馬承源先生所題，經(jīng)鑒定屬竹簡(jiǎn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)。《孔子詩(shī)論》是這批楚國(guó)竹簡(jiǎn)中保存較好的三篇竹簡(jiǎn)之一，由于這一批竹簡(jiǎn)所寫內(nèi)容涉及到儒家文

甫；戲?yàn)榱^句；詩(shī)論；詩(shī)歌創(chuàng)作；博采眾長(zhǎng)杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，的確，他的詩(shī)敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫天下蒼生，抒發(fā)憂國(guó)憂民的悲憫情懷，杜詩(shī)風(fēng)格沉郁頓挫，是因?yàn)槠鋬?nèi)容深廣、意境雄渾所以沉郁，因?yàn)槠湓?shī)藝精湛、抑揚(yáng)跌宕所以頓挫，但是杜詩(shī)除了“榮枯咫尺異，惆悵難再述”也有“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”的蕭散自然，不同的人生境遇影響了多樣的詩(shī)歌風(fēng)格，同樣，他本身也并沒有所謂“文人相輕”的狹隘，反而具備博采眾長(zhǎng)的氣度，這在他的《戲?yàn)榱^句》中表達(dá)的很清晰。一、重“質(zhì)”亦不輕

要： 上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》問世幾近二十載，頗受關(guān)注，研究成果豐碩，本文著重梳理2000年至今上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》的研究現(xiàn)狀，并對(duì)主要研究成果加以綜述。關(guān)鍵詞： 上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》 現(xiàn)狀 評(píng)述2001年11月，馬承源主編的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（一）》由上海古籍出版社出版，包括《詩(shī)論》、《緇衣》、《性情論》三篇簡(jiǎn)文。其中的《詩(shī)論》部分共有完、殘簡(jiǎn)29支，約千字，內(nèi)容都是有關(guān)《詩(shī)》的評(píng)論，無(wú)篇題。自公布以來都引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為簡(jiǎn)帛研究的焦點(diǎn)。本文著重梳理2000年

聯(lián)系。其中，詩(shī)與詩(shī)論的智性最能體現(xiàn)出先生的智解。關(guān)鍵詞：林庚；文藝思想；詩(shī)論；當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）08-0130-03林庚（1910-2006），字靜希。林志鈞之子。詩(shī)人，現(xiàn)代詩(shī)人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。北京大學(xué)中文系教授，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。林庚先生認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展歷程充斥著動(dòng)力與生命力，對(duì)文學(xué)史進(jìn)行研究就是要解剖文學(xué)發(fā)展的細(xì)枝末葉；{1}文學(xué)，是人類精神生活和感

要：中唐詩(shī)人元結(jié)詩(shī)論主張的核心概念是“風(fēng)雅”、“雅正”。在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌內(nèi)容，排斥近體詩(shī)、推崇古體詩(shī)。在詩(shī)歌的功用上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮詩(shī)的社會(huì)功用，以詩(shī)言志諷諫、修身立德。其詩(shī)論主張實(shí)質(zhì)與孔子倡導(dǎo)的詩(shī)教觀念更為吻合。在特定的詩(shī)學(xué)背景下，其對(duì)詩(shī)歌寫實(shí)風(fēng)氣的提倡具有一定的時(shí)代意義，在盛唐氣象向中唐寫實(shí)詩(shī)歌潮流的轉(zhuǎn)變過程中，是一種先聲甚至是先導(dǎo)。關(guān)鍵詞：元結(jié)；系之風(fēng)雅；詩(shī)論“風(fēng)雅”是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的重要概念，源自《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《大雅》《小雅》，隨

的生機(jī)，其中的《詩(shī)論》是目前發(fā)現(xiàn)的最早研究《詩(shī)》的論著，雖然篇幅不多，但涉及到了今本《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分近60首詩(shī)作，所以我們可將《詩(shī)論》認(rèn)作先秦詩(shī)學(xué)的代表和詩(shī)經(jīng)學(xué)的濫觴與后世漢儒的治詩(shī)進(jìn)行比較研究，從而窺探從先秦到兩漢這段歷史中詩(shī)學(xué)在傳承和發(fā)展中的流變。王國(guó)維先生曾提出做學(xué)問的“二重證據(jù)法”，既然楚簡(jiǎn)為我們提供了新的“證據(jù)”，筆者也將借此運(yùn)用比較哲學(xué)的研究方法挖掘它的意義。關(guān)鍵詞：上博楚簡(jiǎn)；《詩(shī)論》；毛詩(shī)；三家詩(shī)緒論需要說明的是，在這批楚簡(jiǎn)公布之

余話》 王士禛 詩(shī)論 史料價(jià)值《分甘余話》共四卷，278條，是王士晚年所寫的一部筆記。據(jù)作者自序：“仆生逢圣世，仕宦五十載，叨冒尚書，年逾七。邇來作息田間，又六載矣。雖耳聾目，猶不廢書，有所聞見，輒復(fù)掌錄，題曰《分甘余話》?！雹俅藭?dāng)為作者晚年罷官家居時(shí)所撰。王士一生著述甚多，僅筆記而言，有《池北偶談》《居易錄》《香祖筆記》《古夫于亭雜錄》《分甘余話》等多種?！斗指视嘣挕肥且徊坑浺娐劶嬲剬W(xué)問的筆記，內(nèi)容似乎顯得有些龐雜而又凌亂，因而受到的關(guān)注并不多。目前為

多，朱光潛在其《詩(shī)論》里也對(duì)這樣一個(gè)問題進(jìn)行了論述，提出了實(shí)質(zhì)與形式同一性的觀點(diǎn)，并將其作為貫穿全書的重要論點(diǎn)從多方面進(jìn)行闡釋。就朱光潛對(duì)于“實(shí)質(zhì)”與“形式”的論述，筆者希望可以對(duì)這一問題進(jìn)行更深入的探討。關(guān)鍵詞：詩(shī)論 形式 實(shí)質(zhì)喬納森·卡勒在《文學(xué)理論入門》中提出，“既然詩(shī)歌是由文字建構(gòu)的，那么意義與語(yǔ)言的非語(yǔ)義特點(diǎn)之間的關(guān)系便成為一個(gè)主要的問題”，這句話涉及到了詩(shī)歌意義與形式間的關(guān)系問題。在朱光潛的《詩(shī)論》中，我們可以看到朱光潛是把這個(gè)問題當(dāng)作總領(lǐng)性問

佳摘要：朱光潛《詩(shī)論》提到與克羅齊表現(xiàn)說相對(duì)的“我們的表現(xiàn)說”，本文擬結(jié)合朱光潛的其他著述對(duì)“我們的表現(xiàn)說”的概念進(jìn)行解釋和梳理，并探討其理論優(yōu)點(diǎn)和局限，研究其學(xué)術(shù)影響。關(guān)鍵詞：朱光潛 表現(xiàn)說 克羅齊一、“我們的表現(xiàn)說”的概念梳理朱光潛先生在《詩(shī)論》中并未單獨(dú)對(duì)“我們的表現(xiàn)說”進(jìn)行單獨(dú)論述，而是將其與克羅齊的表現(xiàn)說進(jìn)行差別比較。因此，當(dāng)我們想對(duì)“我們的表現(xiàn)說”進(jìn)行概念梳理時(shí)，勢(shì)必要先對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說有所了解。“直覺即表現(xiàn)”是克羅齊的核心思想。他認(rèn)為藝術(shù)的本

納蘭性德；詠史；詩(shī)論納蘭性德的《淥水亭雜識(shí)》中有兩段他關(guān)于詠史的主張：“古人詠史，敘事無(wú)意，史也，非詩(shī)矣。唐人實(shí)勝古人，如‘江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳，‘武帝自知身不死，教修玉殿號(hào)長(zhǎng)生，‘東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬，‘此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛，諸有意而不落議論，故佳；若落議論，史評(píng)也，非詩(shī)矣。宋以后多范此病。愚謂唐詩(shī)宗旨斷絕五百余年，此亦一端。”“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然，若只作古事用之，便不當(dāng)行。如‘太平天子朝元日，五色云車駕六龍

30000《孔子詩(shī)論》的作者考證高艷麗*長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000出土文獻(xiàn)的面世無(wú)疑是學(xué)術(shù)界的瑰寶，《孔子詩(shī)論》是其中之一，由此引發(fā)的問題也隨之而來，《孔子詩(shī)論》的作者一直是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，主要爭(zhēng)論點(diǎn)就是竹簡(jiǎn)開頭的合文，至今難下結(jié)論。本文將總結(jié)前人對(duì)于此問題的觀點(diǎn)，并提出總結(jié)的想法，希望能為后人貢獻(xiàn)微薄之力?？鬃?span id="ki0u8og" class="hl">詩(shī)論；作者；合文《孔子詩(shī)論》是近年來話題的集中點(diǎn)，有不少的學(xué)者都對(duì)此做過闡述，雖然觀點(diǎn)和論據(jù)不同，但都提供了一種新的論點(diǎn)和方法，值得我

慧娜?談錢鐘書的詩(shī)論方法韓志1薛慧娜2【摘 要】錢鐘書先生是中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，本文試圖通過分析其著作中相關(guān)文論章句，梳理概括出錢鐘書的詩(shī)論方法。通過“中西對(duì)比，觸類旁通”概括錢氏詩(shī)論方法的分析視角和理論淵源，以“細(xì)讀文本，沿波尋源”總結(jié)錢氏論詩(shī)的研究基礎(chǔ)和審慎態(tài)度?！娟P(guān)鍵詞】錢鐘書 詩(shī)論 方法一、中西對(duì)比，觸類旁通錢鐘書不僅具有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)西學(xué)也有很高的造詣，比如文學(xué)、政治、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和生理學(xué)等。所以，他在做研究的時(shí)候能多角度、

獨(dú)一無(wú)二的，他的詩(shī)論話語(yǔ)形態(tài)的一大特點(diǎn)就是現(xiàn)代品格，作為一名詩(shī)論家，他把一個(gè)詩(shī)人的智慧和思維融入其中，是獨(dú)特的詩(shī)人型的詩(shī)論。 關(guān)鍵詞：艾青 詩(shī)論 話語(yǔ)形態(tài) 現(xiàn)代品格 艾青詩(shī)論的話語(yǔ)形態(tài)特指關(guān)于艾青所特有的《詩(shī)論》話語(yǔ)方式和話語(yǔ)行為的顯現(xiàn)。艾青用詩(shī)人的筆觸寫下了充滿詩(shī)性色彩的《詩(shī)論》。與傳統(tǒng)的詩(shī)論詩(shī)話相比，艾青的詩(shī)論是不同的，有特色的，即具有現(xiàn)代品格。突出的表現(xiàn)在語(yǔ)言文字的運(yùn)用和理論境界的追求等方面。因此，艾青詩(shī)論的話語(yǔ)形態(tài)與傳統(tǒng)的詩(shī)論詩(shī)話有明顯的區(qū)別。 語(yǔ)

品藻淵流”，表達(dá)詩(shī)論觀點(diǎn)的微意。江淹在六朝時(shí)期擬詩(shī)成風(fēng)的文化氛圍下，順應(yīng)潮流，憑借自己高超的擬詩(shī)才能，以小序的批評(píng)觀為先導(dǎo)，輔以精心選擇的擬詩(shī)，形成一種序、詩(shī)結(jié)合的詩(shī)論形式，在保留擬詩(shī)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，與小序遙相呼應(yīng)，既梳理了五言詩(shī)發(fā)展的歷程，又表達(dá)了對(duì)五言詩(shī)的品鑒觀，對(duì)后世鐘嶸、蕭統(tǒng)等的文學(xué)觀產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)鍵詞：江淹 《雜體詩(shī)三十首》 擬詩(shī) 詩(shī)論歷來的評(píng)論家都把江淹《雜體詩(shī)三十首》當(dāng)作是一組擬詩(shī)，品評(píng)其擬詩(shī)的“善”與“不善”，“似”與“不

》； 通靈者； 詩(shī)論；藝術(shù)手法法國(guó)詩(shī)人阿爾蒂爾·蘭波（Arthur Rimbaud）被視作象征派的一座豐碑，在他短暫的37年生涯中，僅有六七年的文學(xué)創(chuàng)作旅程，其詩(shī)論及詩(shī)歌創(chuàng)作都引發(fā)了詩(shī)壇的震動(dòng)，且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“他的詩(shī)學(xué)思想為其后的幾乎所有詩(shī)歌流派奠定了理論基礎(chǔ)”。[1]蘭波的詩(shī)作《醉舟》以其獨(dú)特的敘事手法、迷醉的意境、鮮明的語(yǔ)言特色成為象征主義詩(shī)歌的代表作?！蹲碇邸反笾聦懹?871年夏，當(dāng)時(shí)作者只有十七歲。之前的1871年春季，堪稱蘭波最瘋狂的

中成就最突出的是詩(shī)論。關(guān)鍵詞：歷史文化散文；任蒙；思辨；詩(shī)意；詩(shī)論中圖分類號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）03-0090-05一任蒙先生作為一個(gè)重要作家，近幾年越來越受到文壇及評(píng)論界的重視。事實(shí)上，任蒙不僅僅是一個(gè)地區(qū)性的重要作家，在國(guó)內(nèi)文壇也已占據(jù)有重要位置。尤其是《任蒙散文選》的出版，贏得好評(píng)如潮，就像有人用一句俏皮話概括的那樣：“任蒙的散文達(dá)到了思想性與藝術(shù)性并舉的高度，完全可以代表‘散文國(guó)家隊(duì)的水準(zhǔn)?！?0

詩(shī)言志”作為中國(guó)詩(shī)論的開山綱領(lǐng)和詩(shī)樂舞三位一體的文藝形式的必然結(jié)果，在先秦兩漢時(shí)期發(fā)揮了重要作用。從魏晉開始，“詩(shī)緣情”出現(xiàn)并經(jīng)歷了與“詩(shī)言志”對(duì)立而后趨于統(tǒng)一的過程。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”體現(xiàn)了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從流到源、由表及里的一般規(guī)律，也體現(xiàn)了人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。關(guān)鍵詞：詩(shī)言志;詩(shī)緣情;詩(shī)論;矛盾;調(diào)和“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”作為兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)命題，在中國(guó)古代文論史上占有重要地位。在整個(gè)先秦及兩漢時(shí)期，詩(shī)論的主要內(nèi)容都是在言志說基礎(chǔ)上的深化和拓

度入手，說明趙翼詩(shī)論的唯新傾向出于超越前人的渴望，其背后的動(dòng)力乃是“影響的焦慮”。趙翼論詩(shī)雖同樣以自抒性靈為要旨，卻只不過視為創(chuàng)新的手段，而不像袁枚那樣以之為目的。隨著年至耄耋，老境寂寥，他對(duì)詩(shī)歌的觀念有所變化，逐漸由求“新”轉(zhuǎn)向求“工”，甚至放棄了與前人爭(zhēng)新的意識(shí)。這無(wú)意中呼應(yīng)了詩(shī)壇正涌動(dòng)的自我表現(xiàn)極端化、絕對(duì)化的思潮，成為嘉、道詩(shī)學(xué)中絕對(duì)自我表現(xiàn)觀念的先聲。關(guān)鍵詞：趙翼；詩(shī)論；唯新；性靈派作者簡(jiǎn)介：李秋霞，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生（江蘇 南京 21

002)?試析《詩(shī)論》中的詩(shī)史施秋香(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002)摘要：內(nèi)容朱光潛在詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)論》中按照歷史的和邏輯的順序明確詩(shī)的本質(zhì)、形式及其發(fā)展規(guī)律和走向等問題，在論述的過程中，詩(shī)史的脈絡(luò)交錯(cuò)其中，并且他別具只眼地將中國(guó)詩(shī)史讀成節(jié)奏史、音律史和情趣史等不同形態(tài)。但是詩(shī)史的脈絡(luò)不是顯現(xiàn)的對(duì)象，而是詩(shī)論的基礎(chǔ)和背景，與綜合的分析的論證方法完美融合，不著痕跡地穿插于論述之中，從而使主體的詩(shī)論更為充實(shí)和豐滿。關(guān)鍵詞：詩(shī)論；詩(shī)史；史論關(guān)系朱光潛的詩(shī)學(xué)

院馮濤淺談《孔子詩(shī)論》與先秦文學(xué)鑒賞的萌芽☉沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院馮濤至今為止，我國(guó)對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。上海博物館藏《戰(zhàn)國(guó)楚竹書·孔子詩(shī)論》（以下簡(jiǎn)稱《孔子詩(shī)論》）的問世，將會(huì)擴(kuò)充我們對(duì)先秦理論的研究，增加中國(guó)先秦詩(shī)學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代文論研究的深度，這對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史來說具有重要意義。一、《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)介《孔子詩(shī)論》是一部具有鮮明特色的理論著作，它在說《詩(shī)》方法上勇于探索，突破了此前斷章取義的方法。《孔子詩(shī)論》按其內(nèi)容可分為詩(shī)

僅以詩(shī)名，更是在詩(shī)論上師承沈德潛，深得沈氏真?zhèn)?。作為一代通儒，他從沈氏“溫柔敦厚”?shī)學(xué)觀中衍生出對(duì)經(jīng)典須融會(huì)貫通的觀點(diǎn)，并指出作詩(shī)須將“古”意融貫于胸中，而刻意地仿古、復(fù)古不可取。王昶的詩(shī)歌創(chuàng)作正是他詩(shī)學(xué)觀的實(shí)踐成果，王昶善用典、用經(jīng)、為詩(shī)作注，是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：王昶；詩(shī)論；溫柔敦厚；《春融堂集》中圖分類號(hào)：I206.2；I222.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A王昶，號(hào)述庵、蘭泉，青浦人。乾隆年間進(jìn)士，后歷任內(nèi)閣中書、刑部郎中等。他中年辭官回鄉(xiāng)，并主講于江

3165）楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》作者再審視 ——附論《毛詩(shī)序》的作者問題王紅霞（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東曲阜273165）學(xué)術(shù)界對(duì)于上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》作者有孔子說、子夏說、子羔說、孔門再傳弟子所作等幾種推測(cè)。經(jīng)過辨析可知，《詩(shī)論》的作者不是孔子、《詩(shī)論》的作者或非孔門再傳弟子、《詩(shī)論》作者不是子羔，進(jìn)而得出《詩(shī)論》作者是子夏的可能性比較大。將《詩(shī)論》與子夏思想進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)論》精準(zhǔn)總論詩(shī)旨、以禮說詩(shī)及以政說詩(shī)的風(fēng)格皆與子夏思想相符?！睹?shī)序》的作者應(yīng)該是

0093）《孔子詩(shī)論》（下文簡(jiǎn)稱《詩(shī)論》）是藏于上海博物館的戰(zhàn)國(guó)楚竹書。一個(gè)文本必然逃不脫時(shí)代給它的烙印，《詩(shī)論》也是如此。在《詩(shī)論》之前的春秋時(shí)代，思想界和上層社會(huì)經(jīng)歷了一次意義深刻的思想轉(zhuǎn)變，那就是作為儀式的禮，逐漸內(nèi)化為作為觀念的禮，這被稱為禮的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)宏觀的歷史過程，從春秋前期到孔子，有一個(gè)以禮為中心的精神運(yùn)動(dòng)，旨在建立古典教育為支柱的意義世界。[1（]p25）本文認(rèn)為詩(shī)論有三個(gè)特點(diǎn)：一、集中體現(xiàn)了“和”的精神。二、行文中流露出鮮明的性

東城[摘要]李白詩(shī)論從文學(xué)流變史角度，表達(dá)了對(duì)之前詩(shī)歌的看法，李詩(shī)多宗《風(fēng)》《騷》、友建安，復(fù)古知交，亦不廢齊梁風(fēng)雅清真之作，李詩(shī)清水芙蓉，天然飄逸，奔放豪邁，多比興。杜甫詩(shī)論多從個(gè)案上，對(duì)歷代作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、學(xué)習(xí)方法、師法對(duì)象、詩(shī)歌風(fēng)格等進(jìn)行論述，杜詩(shī)多祖《雅》《頌》，出六經(jīng)、班《漢》，博學(xué)能化，杜詩(shī)寫實(shí)事、求技巧，骨重沉渾，多賦法。李、杜肩負(fù)的時(shí)代使命和需解決問題不同，故詩(shī)論側(cè)重點(diǎn)有別。李、杜詩(shī)論踐行在他們的創(chuàng)作中，并體現(xiàn)出二人對(duì)唐詩(shī)發(fā)展演變的不同

詩(shī)樂合論:宋代“詩(shī)論”與“樂論”關(guān)系發(fā)微韓 偉1，吳鐵柱2（1．哈爾濱師范大學(xué)中文系，黑龍江哈爾濱 150025;2．黑龍江大學(xué)中文系，黑龍江哈爾濱 150080）宋代是繼漢代詩(shī)、樂分途之后，兩者融合的重要時(shí)期，其主要表現(xiàn)在于理論層面的詩(shī)樂合論。這種關(guān)系既表現(xiàn)在沈括、鄭樵、王灼等人概論式的論說之中，亦有很多具體而微的表現(xiàn)，在宋詩(shī)話涉及的眾多內(nèi)容中對(duì)樂器、樂曲以及歷代樂詩(shī)的評(píng)點(diǎn)占有一席之地，詩(shī)話中論樂成了宋詩(shī)話的重要特色。與此同時(shí)，對(duì)樂器、樂曲、樂詩(shī)的言說也

”的語(yǔ)義流變及在詩(shī)論中的不同意義等進(jìn)行比較清晰地梳理和辨析,而這一點(diǎn),恰恰應(yīng)該是詩(shī)境理論研究和爭(zhēng)論的起點(diǎn)。因此,本篇論文就從“境”的語(yǔ)義流變這一角度研究佛教之“境”是怎樣被引入詩(shī)論之“境”的并分析兩者的區(qū)別。【關(guān)鍵詞】佛教;詩(shī)論;境;轉(zhuǎn)化“境”是使用頻率很高,使用范圍極廣的字,以“境”論詩(shī)談藝構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌理論乃至藝術(shù)理論中最重要和極富民族特色的部分,學(xué)術(shù)界對(duì)它一直保持著強(qiáng)烈的興趣。僅已見到的資料索引及有關(guān)目錄,就達(dá)上百篇之多。可見,這方面的研究屬熱點(diǎn)研究

余　群《孔子詩(shī)論》是目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，學(xué)者們對(duì)它的研究方興未艾。從研究方法上來說，以考據(jù)為主；從研究成果來看，以單篇的論文比較多。因此，專著的意義就顯得非同尋常。陳桐生先生最近的力作《研究》（中華書局，二○○四年十二月版），運(yùn)用開闊的視野，創(chuàng)新的理論，對(duì)《孔子詩(shī)論》的詩(shī)學(xué)背景、成書年代，及其豐富內(nèi)涵、深遠(yuǎn)影響等方面進(jìn)行了全面深入的探討，讀后令人受益匪淺，值得廣泛的關(guān)注。本書有不少創(chuàng)新的理論：一是，在有南北兩個(gè)學(xué)術(shù)中心的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孔子詩(shī)論》是南楚《

文心雕龍；詩(shī)緯；詩(shī)論；淵源[摘要]緯書是與儒家的經(jīng)書相配而形成的。詩(shī)緯中的“詩(shī)者持也”說，用訓(xùn)詁和假借義的方法，對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)和作用作了新的闡釋，從而成為漢代不同于其他幾家說詩(shī)而自成一家之說的詩(shī)論觀點(diǎn)。詩(shī)緯的“詩(shī)者持也”說對(duì)《文心雕龍》的詩(shī)論產(chǎn)生了直接的影響，《明詩(shī)》篇引用和吸收了詩(shī)緯的“詩(shī)者持也”說，對(duì)詩(shī)歌的理論問題加以論述，并評(píng)論了詩(shī)人、詩(shī)作。[中圖分類號(hào)]I209[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2004)04一0068—06