楊燁 王興博

摘? 要：《詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)藝》是最具影響力的西方古代文學(xué)理論，且都對(duì)詩(shī)做了較全面的論述。從比較學(xué)上看，古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)于詩(shī)論的觀點(diǎn)，是以模仿為核心的藝術(shù)論，并與柏拉圖的模仿說(shuō)做了質(zhì)的區(qū)分;古羅馬賀拉斯的《詩(shī)藝》則側(cè)重于模仿古希臘的前提下再加以創(chuàng)新，以此來(lái)維護(hù)文化的穩(wěn)定性。以詩(shī)論為基點(diǎn)對(duì)比《詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)藝》，從文章布局、作詩(shī)根基、詩(shī)人素養(yǎng)、目標(biāo)取向等多角度進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：詩(shī)學(xué);詩(shī)藝;對(duì)比;詩(shī)論

作者簡(jiǎn)介：楊燁（1994-），女，漢族，江蘇鹽城人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究;王興博（1996-），男，漢族，山東聊城人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)工程，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

1.文章的核心框架

1.1文章核心：詩(shī)

古希臘人從自然與人工的角度思考詩(shī)的起源，“事實(shí)上，在古希臘人看來(lái)，任何受人控制的有目的的生成、維系、改良和促進(jìn)活動(dòng)都是包含技藝（Tekhnē）的活動(dòng)”。[1]《詩(shī)學(xué)》此書(shū)原名的意思是論詩(shī)的技藝 （ Poietike Technē）Poietike 是制作藝術(shù) ，派生自動(dòng)poienin （制作）。[2]詩(shī) （poetry）從古希臘文的詞源上看，意思是制作（making），是一個(gè)制作或生產(chǎn)過(guò)程。因而在這個(gè)時(shí)代，作詩(shī)是一種技藝，即生產(chǎn)或制作社會(huì)需要的東西，不是我們現(xiàn)代意義的詩(shī)。柏拉圖是這樣分詩(shī)的：只有頌神詩(shī)和史詩(shī)是可以進(jìn)入理想國(guó)的，其他的詩(shī)都不應(yīng)該進(jìn)入理性國(guó)。他認(rèn)為人對(duì)感官的沉迷當(dāng)中，所有能夠調(diào)動(dòng)人情緒感官的東西都不是好的。其立足點(diǎn)是：在對(duì)理念的認(rèn)同上，他認(rèn)為人應(yīng)該超越我們?nèi)粘Ｉ睿鑫覀兏泄俳?jīng)驗(yàn)，繼而走向一個(gè)抽象的和絕對(duì)理念的精神之路。

在詩(shī)學(xué)里，亞里士多德除了認(rèn)可了頌神詩(shī)和史詩(shī)外，還認(rèn)可了悲劇和喜劇，并對(duì)它們進(jìn)行了劃分。在悲劇和喜劇中，他比較贊賞的是悲劇，并闡釋悲劇起的作用是：可以凈化人們的心靈。亞里士多德相對(duì)于柏拉圖進(jìn)步在：他不認(rèn)為超出人們?nèi)粘Ｉ畹睦砟钜欢ㄊ歉哂谖覀兊母泄俳?jīng)驗(yàn)的，而是認(rèn)為人的生活當(dāng)中，其感官經(jīng)驗(yàn)自身是有價(jià)值的。所以悲劇通過(guò)模仿了能夠調(diào)動(dòng)起我們的情緒，使得我們情緒得到了一種宣泄和舒展。那么詩(shī)自然也應(yīng)該也是有價(jià)值的。所謂的“詩(shī)”包含了亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的所有文學(xué)種類如史詩(shī)、悲劇、喜劇等，而不是單獨(dú)代表詩(shī)歌這種文學(xué)體裁?！对?shī)藝》中的詩(shī)也都屬于這一范疇。賀拉斯的《詩(shī)藝》（Ars poetica）中的“詩(shī)”則側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是一種口頭的英勇傳唱或者發(fā)表一個(gè)公共演說(shuō)。在人類沒(méi)有那么多的文字論證時(shí)候，演說(shuō)需要掌握表達(dá)能力，這同時(shí)也是一種雄辯能力。所以詩(shī)就成了必須有專門(mén)人去做的技藝?！对?shī)學(xué)》以及之后的《詩(shī)藝》基本上確定了西方詩(shī)學(xué)的研究方向。

1.2文章框架

《詩(shī)學(xué)》是古希臘著名學(xué)者亞里士多德 （Aristotélēs，384B.C.—322B.C.）所著，后世學(xué)者普遍認(rèn)為該書(shū)成書(shū)于公元前335年?！对?shī)學(xué)》26章主要是從詩(shī)歌本身、種類、功能、構(gòu)成等方面來(lái)探討，詳細(xì)討論并推崇悲劇，將詩(shī)歌、喜劇、史詩(shī)和悲劇進(jìn)行了對(duì)比分析，旨在闡述詩(shī)歌的基本原理，其整體呈現(xiàn)全面而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。亞氏的《詩(shī)學(xué)》體現(xiàn)了他反對(duì)柏拉圖的詩(shī)論觀點(diǎn)，以模仿為核心的藝術(shù)理論開(kāi)啟了后世模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義之思;關(guān)于詩(shī)歌起源的酒神狂歡說(shuō)又為后來(lái)的浪漫主義之風(fēng)做了鋪墊。古羅馬時(shí)期賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus， 65B.C.—8B.C.）的《詩(shī)藝》較《詩(shī)學(xué)》來(lái)說(shuō)，篇幅較小?！对?shī)藝》是一封寫(xiě)給羅馬貴族皮索父子的詩(shī)體信簡(jiǎn)，通過(guò)設(shè)問(wèn)引出觀點(diǎn)和對(duì)比例證的方式構(gòu)成各小板塊，圍繞了詩(shī)意、詩(shī)法、詩(shī)人三大板塊進(jìn)行討論。《詩(shī)藝》上承亞里士多德的“模仿說(shuō)”和“整一性”理論，下啟古典主義傳統(tǒng)。雖然全篇沒(méi)有明確統(tǒng)一的知識(shí)論主線，但內(nèi)容的覆蓋面較為廣，被后世的人封為圭臬，具有重要的借鑒意義。

2.作詩(shī)的根基要領(lǐng)

2.1詩(shī)的產(chǎn)生與興盛

《詩(shī)學(xué)》第四章提及了詩(shī)歌的產(chǎn)生有兩個(gè)方面原因，都是出于人類的天性。一方面是出于人類的天性：模仿。另一方面是人類面對(duì)模仿的作品時(shí)總能感受到快感。首先，詩(shī)的確可以給人帶來(lái)一定的娛樂(lè)性，而人也天生具有一種模仿的能力?！对?shī)學(xué)》中模仿是實(shí)現(xiàn)自身完善的一部分，其模仿是人可以通過(guò)自己感官經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)世界。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)模仿自然，而模仿的對(duì)象按我們今時(shí)今日的理解是質(zhì)料，模仿者賦予它形式才會(huì)成為模仿作品。區(qū)分模仿對(duì)象和模仿結(jié)果的要素就是相似而不等同，即類比。例如：看到了一幅山水畫(huà)，比起看到真實(shí)的山水更能夠激活內(nèi)在的想象力，觀者會(huì)通過(guò)自身的各種感官去完善它，觀后的內(nèi)心會(huì)有一個(gè)投射：相似物。這種模仿過(guò)程，對(duì)于觀者將會(huì)形成認(rèn)知、教育和樂(lè)趣。這也是人在看模仿的作品時(shí)可以獲得一種快感的源泉所在。其次，在模仿基礎(chǔ)上與音調(diào)節(jié)奏的配合努力產(chǎn)生即席創(chuàng)作?！氨瘎『拖矂《际菑募聪瘎?chuàng)作發(fā)展而來(lái)。前者源于酒神頌，后者源于生殖器崇拜的頌詩(shī)。”[3]因此，早期的詩(shī)歌都是配合著伴有音樂(lè)的祭祀活動(dòng)所演出，作為我們天賦本能的音調(diào)感和節(jié)奏感也成為了作詩(shī)的技巧。

《詩(shī)藝》和《詩(shī)學(xué)》相比較最大的特點(diǎn)是如何把握一個(gè)作詩(shī)的技藝問(wèn)題。所以在賀拉斯的觀點(diǎn)中，詩(shī)是可以被傳授的知識(shí)。當(dāng)時(shí)的技藝，并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是我們所說(shuō)的無(wú)功利之技藝，而是一種有非常明確且具有功利目的性的技藝。首先，古羅馬時(shí)期對(duì)人的感官經(jīng)驗(yàn)特別的強(qiáng)調(diào)。在當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)傳播狀態(tài)下，人們不知道明天一定會(huì)發(fā)生什么，也不知道未來(lái)一定會(huì)怎么樣。對(duì)于未來(lái)充滿著未知感。詩(shī)這種模仿明顯的代表的是服務(wù)于當(dāng)下生活的。其次，羅馬的現(xiàn)實(shí)生活是賀拉斯重點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的。雖然在這里，他要求去模仿希臘的藝術(shù)形象，但代表著一種對(duì)這個(gè)希臘化時(shí)代時(shí)期的延續(xù)，賀拉斯的詩(shī)是模仿羅馬現(xiàn)實(shí)的生活。在亞里士多德的模仿背后，代表的是公元十二世紀(jì)到十三世紀(jì)時(shí)代的人在神面前的一種自立，是初步的自我意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為存在是有價(jià)值的，所有一切應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)移到以人為基礎(chǔ)之上。亞里士多德第一次肯定了人所創(chuàng)造的這種看似虛假的東西是有用的。它既不同于夢(mèng)的幻想，也不能等同于哲學(xué)這類理性的知識(shí)，它代表的是一種感性的知識(shí)。與亞里士多德不同的是，賀拉斯強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)是一種教導(dǎo)的和感性的知識(shí)，其更側(cè)重說(shuō)服力，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是一種實(shí)用的藝術(shù)。所以說(shuō)，詩(shī)到古羅馬時(shí)期得到興盛是非常明確的。

2.2詩(shī)的模仿與創(chuàng)造

書(shū)中的模仿不是抄襲，這種模仿就是建立在古希臘的萬(wàn)物有靈論的這種宇宙觀之下的。古希臘人崇敬神的力量，與之相反便認(rèn)為人自身的力量是有限的。柏拉圖認(rèn)為人只不過(guò)是在神的幫助之下或者說(shuō)在絕對(duì)理念的幫助之下，存在一個(gè)理念世界。即我們當(dāng)下生活的這個(gè)世界，只不過(guò)是對(duì)理念世界的一種模仿。他將人類存在的空間分成了完全兩個(gè)世界，一個(gè)是感官世界，即現(xiàn)實(shí)所能看到的這個(gè)世界，另外一個(gè)就是精神可以觸達(dá)的那個(gè)世界，他將它二者分化了。而亞里士多德則是通過(guò)他的思維，將二者構(gòu)成了一個(gè)全部，并沒(méi)有打破柏拉圖的東西，只是將柏拉圖分裂的變成了一個(gè)靜態(tài)演變的。

模仿在希臘語(yǔ)中是一種仿造的意思，《詩(shī)學(xué)》在第六章提到“悲劇是行為的模仿，行為的模仿就是悲劇的情節(jié)。”[3]不僅強(qiáng)調(diào)了情節(jié)在悲劇中的核心地位，同時(shí)也反映了模仿是亞里士多德的美學(xué)思想。悲劇模仿的是一件事情，它能夠讓人在事件當(dāng)中讓人調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)和自身的感官，讓人投入進(jìn)去，使人心靈得到一些舒展和一絲宣泄。亞氏認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)都是一種模仿的藝術(shù)，兩者的差異在于進(jìn)行模仿時(shí)所使用的媒介不同。繪畫(huà)通過(guò)顏色和形態(tài)來(lái)展現(xiàn)事物，而詩(shī)歌則借助于聲音來(lái)描繪事物。所以《詩(shī)學(xué)》與《詩(shī)藝》的詩(shī)都是在口語(yǔ)傳播的時(shí)代，其媒介是聲音。因此，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》在前言中就提出詩(shī)歌是模仿的藝術(shù)。即通過(guò)使用不同的媒介（語(yǔ)言、韻律、旋律），選取不同的內(nèi)容，以及采取不同的方式來(lái)模仿。這里的模仿不是為了和某物一致，而是認(rèn)可模仿自身具有的價(jià)值。書(shū)中提到“我們應(yīng)該向優(yōu)秀的肖像畫(huà)家學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄儺?huà)出一個(gè)人的特殊面貌，既與原來(lái)的人相似，而又比原來(lái)的人更美”[3]，此處的美指的是一種效果，說(shuō)明在《詩(shī)學(xué)》中人模仿時(shí)是有所創(chuàng)造的，是站在創(chuàng)造者的視角，是對(duì)人的一種認(rèn)可。

而《詩(shī)藝》中詩(shī)的技藝是也賦予創(chuàng)造的。在現(xiàn)有的概念中，技藝更多強(qiáng)調(diào)技巧性的手藝，所以技藝是和創(chuàng)造相對(duì)的，即使有創(chuàng)造也是較少的。賀加斯認(rèn)為在模仿的基礎(chǔ)下，應(yīng)當(dāng)做些具有創(chuàng)造性的改變。因?yàn)檎Z(yǔ)言的規(guī)則和習(xí)慣在變化，詩(shī)在創(chuàng)作上需要與時(shí)俱進(jìn)。詩(shī)歌在模仿的過(guò)程中，既創(chuàng)造了詩(shī)也創(chuàng)造了詩(shī)人，在這二者身上既能看到質(zhì)料因的影子，也能看到形式因的結(jié)果。賀拉斯認(rèn)為詞語(yǔ)必須放在正確的位置，處于正確的關(guān)系之間，才能發(fā)揮出力量。在表達(dá)人物性格上要求人物的性格應(yīng)該適當(dāng)和逼真，言辭與情緒相符，行為和年齡也要相符。從在選題材的視角看，《詩(shī)藝》中認(rèn)為應(yīng)該選擇力所能及的主題，要用已被用濫了的老套題材創(chuàng)作出新穎的作品來(lái)，是很難的事。從中看出詩(shī)里構(gòu)思比表達(dá)難，認(rèn)為要在模仿古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造輝煌的古羅馬文學(xué)。因此，賀拉斯《詩(shī)藝》的背后體現(xiàn)了一種在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)主義精神。同時(shí)，《詩(shī)藝》在當(dāng)時(shí)也起到了一定的過(guò)渡作用，具有折中主義傾向。所以，賀拉斯認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)是具有創(chuàng)造性的，也是對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)可。綜上，亞里士多德提倡詩(shī)模仿自然，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)且美于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為詩(shī)需達(dá)到形式和內(nèi)容完美統(tǒng)一;而賀加斯希望詩(shī)應(yīng)當(dāng)模仿古典，以此創(chuàng)造輝煌的古羅馬文學(xué)，更傾向于內(nèi)在要素高于結(jié)構(gòu)方式。

3.詩(shī)人職責(zé)與目標(biāo)

“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事情，而在于描述可能發(fā)生的事?！盵3]詩(shī)描述的是普遍的事實(shí)，而史學(xué)家卻在不斷描寫(xiě)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，歷史講述的是個(gè)別事情。詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)性，詩(shī)和歷史之間永遠(yuǎn)隔著這樣一層真實(shí)，即詩(shī)能夠反映出人的感受。所以，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)是可以揭示存在的內(nèi)在規(guī)律的，詩(shī)的本質(zhì)在于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中本質(zhì)的東西，詩(shī)人旨在揭示另一個(gè)層面的真實(shí)。此外，《詩(shī)學(xué)》大篇幅在敘事悲劇，也制定了悲劇詩(shī)人應(yīng)遵循的規(guī)則。其中要求詩(shī)人要讓觀眾生動(dòng)地看見(jiàn)每一件事情，以及對(duì)語(yǔ)言、情節(jié)和人物都做出了一定要求。在措辭上，詩(shī)歌的用詞、清楚的言辭和新奇的詞，這三者里面的各要素需要混合使用;在選材上，需要對(duì)傳統(tǒng)材料進(jìn)行有效處理;在人物塑造上，人物性格需要善良、描寫(xiě)適當(dāng)、逼真和前后一致?！对?shī)學(xué)》中詩(shī)人通過(guò)引起的憐憫和恐懼，來(lái)使得情感得到凈化。詩(shī)作為一種技藝的價(jià)值，一是可以宣泄，二是可以訴說(shuō)比歷史還真實(shí)的真實(shí)。因?yàn)樵?shī)更接近于人的感官，它能夠反應(yīng)出人內(nèi)心無(wú)法訴說(shuō)的一種真實(shí)。由此，《詩(shī)學(xué)》最重要的是認(rèn)可了詩(shī)，詩(shī)人作詩(shī)就是為了表現(xiàn)生活。

《詩(shī)藝》中，對(duì)于當(dāng)代的詩(shī)人而言，提出應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例，是指通過(guò)模仿學(xué)習(xí)以指導(dǎo)作家自己的寫(xiě)作。“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須按作者愿望左右讀者的心靈?！盵3]可以說(shuō)，賀拉斯認(rèn)為作家作品不僅要呈現(xiàn)出詩(shī)的美，還要體現(xiàn)詩(shī)人的情感，詩(shī)人的思想內(nèi)涵可以很好地被讀者所理解。同時(shí)，賀拉斯也明確提出了詩(shī)人應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)，詩(shī)人需要兼?zhèn)涮熨x與苦練，二者相輔相成，不可缺一。一方面指出寫(xiě)作成功的根基和源泉詩(shī)需要詩(shī)人具備可靠的理解力，另一方面指出好詩(shī)是需要長(zhǎng)期打磨的。賀拉斯在文章中說(shuō)詩(shī)如畫(huà)，指的是一種詩(shī)的效果。例如：在公共演講的場(chǎng)合，一篇演講應(yīng)該像畫(huà)一樣可以對(duì)人產(chǎn)生一種愉悅感，在愉悅的同時(shí)又獲得一點(diǎn)真知，獲得知識(shí)的同時(shí)又是讓你在道德上有所提升。這也真正是他對(duì)一場(chǎng)演說(shuō)的基本的要求。書(shū)中認(rèn)為詩(shī)人的目標(biāo)是給人益處和樂(lè)趣，或者是給人快感和對(duì)生活有用的一些規(guī)則。詩(shī)歌既能鼓舞人心，引導(dǎo)人們向正確方向前進(jìn)，也能誘發(fā)人們的消極情緒，以致變得墮落。賀拉斯在這里一直強(qiáng)調(diào)詩(shī)具有社會(huì)功能，實(shí)則是想告訴我們?cè)娺@種知識(shí)，不是一種理性的教導(dǎo)，而是一種在你身心感到愉快，感官系統(tǒng)充分調(diào)動(dòng)的時(shí)候，然后能從中所獲得的知識(shí)。《詩(shī)藝》中的詩(shī)的目標(biāo)是具有功能性的，提倡寓教于樂(lè)。從這個(gè)視角可以看出，賀拉斯的《詩(shī)藝》在這浩瀚接近兩千多年的歷史進(jìn)程中能夠一直流傳下來(lái)，說(shuō)明詩(shī)人在當(dāng)時(shí)認(rèn)可詩(shī)是可以給人帶來(lái)娛樂(lè)的知識(shí)。由此，《詩(shī)藝》在對(duì)《詩(shī)學(xué)》的繼承發(fā)揚(yáng)之下，標(biāo)舉詩(shī)的愉悅性和功用性。賀拉斯認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該從古希臘哲學(xué)家那里汲取思想材料，糾正文風(fēng)使文學(xué)步入正軌，增進(jìn)文化認(rèn)同。

4.結(jié)束語(yǔ)

《詩(shī)學(xué)》是在為詩(shī)證明，而《詩(shī)藝》則強(qiáng)調(diào)詩(shī)的時(shí)效性。通過(guò)對(duì)亞里士多德和賀拉斯關(guān)于詩(shī)論的不同角度的剖析，讓我們更清晰了解到亞里士多德和賀拉斯在詩(shī)論的各自傾向。關(guān)于《詩(shī)學(xué)》與《詩(shī)藝》在詩(shī)論上的討論是我們整個(gè)人類關(guān)于模仿和創(chuàng)造的最初思考。后人在這種思想之下不斷地給推演，才形成我們今天后來(lái)的藝術(shù)理論。

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