李小慧

摘 要：“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是中國(guó)古代文學(xué)和古代文論史上兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇?！霸?shī)言志”作為中國(guó)詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)和詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文藝形式的必然結(jié)果，在先秦兩漢時(shí)期發(fā)揮了重要作用。從魏晉開(kāi)始，“詩(shī)緣情”出現(xiàn)并經(jīng)歷了與“詩(shī)言志”對(duì)立而后趨于統(tǒng)一的過(guò)程。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”體現(xiàn)了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從流到源、由表及里的一般規(guī)律，也體現(xiàn)了人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志;詩(shī)緣情;詩(shī)論;矛盾;調(diào)和

“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”作為兩個(gè)重要的詩(shī)學(xué)命題，在中國(guó)古代文論史上占有重要地位。在整個(gè)先秦及兩漢時(shí)期，詩(shī)論的主要內(nèi)容都是在言志說(shuō)基礎(chǔ)上的深化和拓展，魏晉時(shí)期，緣情說(shuō)提出后，又經(jīng)歷與言志說(shuō)由對(duì)立走向統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)言志說(shuō)和緣情論都體現(xiàn)了人們對(duì)詩(shī)歌不同層次的認(rèn)識(shí)。

一、詩(shī)言志

“詩(shī)言志”的最早提出是在《尚書(shū).堯典》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！边@是詩(shī)歌批評(píng)的經(jīng)典之言，從中透露出詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文藝形式及詩(shī)歌是神人溝通的橋梁和宗教、政治教化功能的早期文藝活動(dòng)信息。

“詩(shī)言志”是對(duì)詩(shī)歌的閱讀理解和運(yùn)用，其核心是賦《詩(shī)》言志。據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載，古代諸侯國(guó)公卿大夫與鄰國(guó)相交時(shí)，必定會(huì)稱(chēng)詩(shī)，以此來(lái)表明志向，即賦詩(shī)言志。吟詩(shī)者通過(guò)對(duì)某首詩(shī)的誦讀來(lái)委婉表明意圖，而所在的其他人則聽(tīng)詩(shī)觀志，即通過(guò)詩(shī)來(lái)領(lǐng)會(huì)誦讀者的意味，把詩(shī)當(dāng)作政治教化和外交的一種工具。

“詩(shī)言志”從創(chuàng)作論的角度則是作詩(shī)以言志。這一思想最早萌芽于《詩(shī)經(jīng)》：“君子作歌，維以告哀?！避髯觿t正式的提出了“詩(shī)言志”，其《賦》有言：“天下不治，請(qǐng)陳佹詩(shī)?！卑褌€(gè)人的自作稱(chēng)為詩(shī)。而作為創(chuàng)作論命題的“詩(shī)言志”的最終確立則是《樂(lè)記》和《詩(shī)大序》?！稑?lè)記》記載：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也?！庇捎谠?shī)樂(lè)關(guān)系的密切，因此樂(lè)論中的一些內(nèi)容，便被移到詩(shī)論中。而《樂(lè)記》中的一些重要的言論，也見(jiàn)之于《詩(shī)大序》，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”認(rèn)為詩(shī)是人們內(nèi)心想法、情感的外現(xiàn)，詩(shī)歌是人的理想抱負(fù)的表現(xiàn)。在漢代，詩(shī)成為布道的載體和政教風(fēng)化的工具，且開(kāi)啟了附會(huì)解《詩(shī)》的傳統(tǒng)。

二、詩(shī)緣情

“詩(shī)緣情”是在文人創(chuàng)作風(fēng)氣的興盛，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)理解的深化和獨(dú)尊儒術(shù)意識(shí)形態(tài)解體，人的思想解放、對(duì)文學(xué)藝術(shù)自覺(jué)的背景下而出現(xiàn)的。曹丕的“詩(shī)賦欲麗”是在文體自覺(jué)意識(shí)下提出的，他提出了全新的文學(xué)理論觀念，也首開(kāi)從形式角度論詩(shī)的先河。

“詩(shī)緣情”的正式提出是西晉陸機(jī)。其《文賦》中：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的主張，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義。他只講緣情而不講言志，不論他主觀上是否意識(shí)到，實(shí)際上是起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。[1]“詩(shī)緣情”，意謂詩(shī)歌是因情感激動(dòng)而作，“綺靡”，即美好之意。緣情是實(shí)現(xiàn)綺靡的途徑，他從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面論詩(shī)，揭示了詩(shī)歌文學(xué)的情感性、形象性，形式獨(dú)特的本體特征。

鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的感情。他在《詩(shī)品》序中說(shuō)：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)可以展其義？非長(zhǎng)詩(shī)何以騁其情？”詩(shī)歌是人的感情的表現(xiàn)，在鐘嶸以前就已經(jīng)提出來(lái)了。六朝是強(qiáng)調(diào)緣情的時(shí)代，可是它在擺脫儒家禮義束縛的同時(shí)，沒(méi)有對(duì)感情的積極社會(huì)內(nèi)容提出要求，因此有些作品中就出現(xiàn)了某種放縱情欲的不健康的感情。但鐘嶸的感情論則不同，他所列舉和強(qiáng)調(diào)的都是具有進(jìn)步的、積極的社會(huì)內(nèi)容的，既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)教條的束縛，又沒(méi)有泛情主義的弊病，是難能可貴的。[2]

白居易在《與元九書(shū)》中提出的：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義”很好的表達(dá)了詩(shī)歌的內(nèi)容和形式的關(guān)系?！扒椤敝缸髡叩那閼?，這是作品之所從出，故以樹(shù)根喻之?！傲x”指作品所反映的宗旨義理，這是作品之所歸宿，故以果實(shí)喻之。以上兩者，是白居易視為第一義的東西。所謂“言”，指作品的語(yǔ)言，“聲”指作品的聲律，這兩者根源于情而為表義服務(wù)，所以以苗莖和花朵喻之。沒(méi)有“情”，“言”和“聲”則無(wú)從談起，正如植物沒(méi)有根則不能長(zhǎng)葉開(kāi)花;但只有“情”而沒(méi)有“言”和“聲”，也就不能表義，正如植物的根不能自行開(kāi)花結(jié)果。因此，白居易認(rèn)為，要使詩(shī)歌發(fā)揮應(yīng)有的作用，不但應(yīng)當(dāng)注意它的“情”與“義”，而且也不能忽視它的“言”與“聲”。[3]只有使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的感情與和諧的韻律，才能更好地表達(dá)內(nèi)容，才能感動(dòng)人。

“詩(shī)緣情”對(duì)嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”、李贄的“童心說(shuō)”、王士貞的“神韻說(shuō)”、馮夢(mèng)龍的“情真說(shuō)”以及王國(guó)維的“境界說(shuō)”都產(chǎn)生了極大影響，成為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論的基石。

三、言志與緣情的矛盾與調(diào)和

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”因其提出的時(shí)間和背景不同，其內(nèi)涵亦是不同的?！霸谖覈?guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，由于“志”長(zhǎng)期被解釋成合乎禮教規(guī)范的理想，“情”被認(rèn)為是與政教對(duì)立的私情，因而在詩(shī)論中常常出現(xiàn)“言志”和“緣情”的對(duì)立，有時(shí)甚至產(chǎn)生強(qiáng)烈的爭(zhēng)辯?！盵4]

先秦時(shí)期，文史哲不分家，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)往往夾雜在史學(xué)和哲學(xué)之中，而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的政治和教化有著密切的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)是反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)為目的的，且具有政教的功能。因此，《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)作一部教科書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)的。由于當(dāng)時(shí)是集體創(chuàng)作，人們便可以對(duì)其作出多種理解，甚至曲解也不會(huì)有人管理。兩漢時(shí)期，政府設(shè)置專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)樂(lè)府來(lái)采詩(shī)，其詩(shī)歌便具有了明顯的政治功能。到魏晉時(shí)期，樂(lè)府機(jī)構(gòu)不復(fù)存在，其時(shí)也是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，因而詩(shī)歌在 更大程度上成為個(gè)人創(chuàng)作，于是便出現(xiàn)了許多文人詩(shī)，人們對(duì)這些詩(shī)作的理解便無(wú)法隨心所欲。在詩(shī)緣情提出之前，詩(shī)言志說(shuō)已有充分的發(fā)展，而志也偏向政治教化的功能。在詩(shī)緣情提出后，在鐘嶸以前，人們將情狹隘地看成是一己私情，其中包含著放縱的、不健康的感情，因而認(rèn)為情是和志相對(duì)立的、相矛盾的，由此便使得緣情和言志對(duì)立、矛盾起來(lái)。

情和志都屬于人的心理活動(dòng)，言志屬于人的思想方面，而緣情屬于人的情感方面，因此情和志并非對(duì)立矛盾的。情是言志的淵源，志是緣情的結(jié)果。情是自然的、無(wú)意識(shí)的，志是人為的、有意識(shí)的，只有情達(dá)到一定程度后，才能轉(zhuǎn)化為志，即詩(shī)言志，志緣情。言志和緣情是人們對(duì)詩(shī)歌不同層次的認(rèn)識(shí)，從言志到緣情體現(xiàn)了人們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)從源到流、由表及里，是言志和緣情的調(diào)和。從本質(zhì)上看，詩(shī)歌是從禮樂(lè)制度的一部分發(fā)展成為個(gè)體抒情言志的樣式。從功能而言，詩(shī)歌從政教、美刺諷喻發(fā)展成為個(gè)體對(duì)生命和情感的抒發(fā)?？梢哉f(shuō)，緣情是言志的一種延伸和拓展，而言志亦是緣情的重要組成部分。言志和緣情的調(diào)和，在宋以后體現(xiàn)的尤為明顯。言志和緣情有不同的論域和功能，詩(shī)主言志，而詞主言情。詩(shī)是儒家人文的經(jīng)典范本，而詞是世俗人情的消遣文本，同時(shí)由于文人以天下為己任的使命感和責(zé)任感及極高的文化修養(yǎng)和豐富的個(gè)性精神需求的兩面性，使得言志和緣情有著不同的論域。只有將言志和緣情兩者結(jié)合起來(lái)，才能稱(chēng)得上比較完整的詩(shī)論，二者在不同的層面上揭示了詩(shī)歌的產(chǎn)生極其

本質(zhì)。

從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，體現(xiàn)了人們對(duì)詩(shī)學(xué)理論認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和深化，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)以表現(xiàn)為主的總體特征，奠定了中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展軌跡，影響了后代文學(xué)理論的孳乳發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張少康，劉三富.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995，6.

[2]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011，6.

[3]李壯贏，李春青.中國(guó)古代文論教程[M].北京：高等教育出版社，2005，7.

[4]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（四卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001，8.