李海

摘要：納蘭性德是清初的重要詞人，有“國初第一詞手”之譽(yù)。納蘭詠史詞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，形成自己的詠史詩詞理論。其“有意而不落議論”，“本事中事”與“他事中事”，“意在文中，更不出意”等理論主張，對詠史詩詞的研究很有裨益。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；詠史；詩論

納蘭性德的《淥水亭雜識》中有兩段他關(guān)于詠史的主張：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣。唐人實(shí)勝古人，如‘江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳，‘武帝自知身不死，教修玉殿號長生，‘東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬，‘此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛，諸有意而不落議論，故佳；若落議論，史評也，非詩矣。宋以后多范此病。愚謂唐詩宗旨斷絕五百余年，此亦一端。”“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然，若只作古事用之，便不當(dāng)行。如‘太平天子朝元日，五色云車駕六龍。元者，玄元皇帝老子也，唐世奉為始祖，事固誣誕；天子五色車，用漢武甲乙日青東，丙丁日赤車事。周伯強(qiáng)引杜預(yù)《左傳序》語，謂之‘具文見意，以其意在文中，更不出意也，乃為高手?！奔{蘭性德的詠史詩詞理論，可概括為三個(gè)方面：

一、“有意而不落議論”

意即是情，“有意”即有情，“無意”即無情。如果只是就史寫史，單純地對歷史事件進(jìn)行敘述，而沒有表現(xiàn)出作者的情感，那不是詠史，而是“史”。詩歌以“詠史”為題始于東漢班固。班固的《詠史》詩，以敘事為主，用詞質(zhì)樸，修飾渲染成分很少，因此鐘嶸在《詩品序》中評其為“質(zhì)木無文”。到西晉左思的《詠史》詩，開創(chuàng)了“名為詠史，實(shí)為詠懷”的先河?！霸伿氛卟贿^美其事而詠嘆之，隱括本專，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！卑喙痰摹罢w”，正是納蘭所批評的“敘事無意”之作，而左思的“變體”，才是納蘭提倡的“有意”之作。中國詩歌自《詩經(jīng)》以來就以抒情為主，歷代經(jīng)典詩論都強(qiáng)調(diào)作詩要有“情”，作者的內(nèi)心情感通過吟詠表達(dá)出來，才是“有意”之作。詠史除“有意”外，還要“不落議論”。所謂“議論”，就是對歷史事件或人物進(jìn)行評論，直白地表達(dá)出作者對其情感態(tài)度。納蘭認(rèn)為“若落議論”，那么所作的就不是詠史詩，而是“史評”。

二、“本事中事”與“他事中事”

“本事中事，”即指所詠史事本身?！霸伿分豢捎帽臼轮惺隆?，這樣才能用事集中，不致雜亂分散，更能突出主旨。

“他事中事”，即指所詠史事之外的史事。納蘭認(rèn)為“他事中事”并非不能用，但要做到“賓主歷然”，不可喧賓奪主，“他事”只能用來對比或襯托“本事”。如納蘭的《浣溪沙·姜女祠》

海色殘陽影斷霓，寒濤日夜女郎祠。翠袖塵網(wǎng)上蛛絲。

澄海樓高空極目，望夫石在且留題。六王如夢祖龍非。

這首詞應(yīng)作于康熙二十一年壬戌（1682年）二月至五月扈從東巡途中，是一首詠姜女祠之作。當(dāng)作者來到姜女祠時(shí)，看到滿布塵土蛛網(wǎng)的景象，由凄涼冷落的姜女祠感受到了歷史興廢之感。結(jié)尾處點(diǎn)到六王和秦始皇，這是作者聯(lián)想到當(dāng)時(shí)奴役人民的統(tǒng)治者，其中包含著作者對歷史興亡的感慨和對統(tǒng)治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女祠，六王和秦始皇的“他事”只是作為陪襯來襯托孟姜女這一“本事”，作者并沒有在“他事”上糾纏，因而也就未使主題分散，達(dá)到了主次分明，“賓主歷然?！?/p>

三、“意在文中，更不出意”

如前面所說，“意”即指“情”，“意在文中”即指情感寄托于文中，要有為而作，有感而發(fā)，詠史必須表達(dá)出作者對于歷史的情感態(tài)度，這是針對“敘事無意”之作而言的?！案怀鲆狻敝钢髦家小Ｔ伿窇压艜r(shí)，極易產(chǎn)生復(fù)雜的情感，這些情感如果不加約束，很容易造成作品的主旨含混不清。因此要對這些復(fù)雜情感加以提煉，分清主次，有重點(diǎn)地表達(dá)出來，這樣才不會(huì)脫離主題。要做到“意在文中，更不出意”，就要遵循“有意而不落議論”，“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然”的原則。如《浣溪沙·姜女祠》，在憑吊姜女祠時(shí)，凄涼冷清的姜女祠讓人思緒萬千，既有對世事變遷的感嘆，又有對勞苦人民的同情以及對統(tǒng)治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女，秦始皇這一“他事”是賓主中之“賓”，作者點(diǎn)到為止，沒有繼續(xù)深入，從而未使作者表達(dá)的情感分散，符合“意在文中，更不出意。”

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