陳蕾 徐猛 劉書惠

摘要：中唐詩人元結(jié)詩論主張的核心概念是“風(fēng)雅”、“雅正”。在詩歌的創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩歌內(nèi)容，排斥近體詩、推崇古體詩。在詩歌的功用上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮詩的社會功用，以詩言志諷諫、修身立德。其詩論主張實(shí)質(zhì)與孔子倡導(dǎo)的詩教觀念更為吻合。在特定的詩學(xué)背景下，其對詩歌寫實(shí)風(fēng)氣的提倡具有一定的時代意義，在盛唐氣象向中唐寫實(shí)詩歌潮流的轉(zhuǎn)變過程中，是一種先聲甚至是先導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：元結(jié)；系之風(fēng)雅；詩論

“風(fēng)雅”是中國詩歌傳統(tǒng)中的重要概念，源自《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和《大雅》《小雅》，隨著儒家詩教觀的發(fā)展，“風(fēng)雅”的涵義也從最初的寫詩轉(zhuǎn)變?yōu)橛迷姡缋畎住豆棚L(fēng)》詩“大雅久不作，吾衰竟誰陳”疾呼詩道不振。中唐詩人元結(jié)的詩論核心即“系之風(fēng)雅”，這是在特定的詩歌背景下提出的復(fù)古詩論，對此，有論者認(rèn)為這是一種倒退、是狹隘單一的復(fù)古、是將詩歌作為政教工具的主張因而予以全面否定，未免失之偏頗。為求客觀評價元結(jié)的詩學(xué)思想，本文擬從“風(fēng)雅”的涵義及儒家詩教觀的發(fā)展角度，具體辨析“系之風(fēng)雅”的內(nèi)涵及元結(jié)詩論主張的核心。

一、“系之風(fēng)雅”辨義

元結(jié)的詩論在《篋中集序》中有一段集中的闡述，“系之風(fēng)雅”則是在《劉侍御月夜宴會序》中明確提出的，其余的詩學(xué)主張另在《二風(fēng)詩論》《系樂府序》《二風(fēng)詩序》《春陵行》《酬孟武昌苦雪》等詩或序文中可以散見。

“元結(jié)作《篋中集》，或問曰：‘公所集之詩，何以訂之？對曰：‘風(fēng)雅不興，幾及千歲，溺于時者，世無人哉。嗚呼！有名位不顯，年壽不將，獨(dú)無知音，不見稱顯，死而已矣，誰云無之？近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞，不知喪于雅正，然哉彼則指詠時物，會諧絲竹，與歌兒舞女，生污惑之聲于私室可矣，若今方直之士，大雅君子，聽而誦之，則未見其可矣。吳興沈千運(yùn)，獨(dú)挺于流俗之中，強(qiáng)攘于已溺之后，窮老不惑，五十余年，凡所為文，皆與時異，故朋友后生，稍見師效，能侶類者，有五六人。嗚呼！自沈公及二三子，皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡，易于是者，顯榮當(dāng)世，誰為辨士，吾欲問之。天下兵興，于今六歲，人皆務(wù)武，斯為誰嗣。已長逝者，遺文散失，方阻絕者，不見盡作。篋中所有，總編次之，命曰《篋中集》，且欲傳之親故，冀其不忘于今。凡七人詩，二十四首。時乾元之三年也?！保ā逗D中集序》）

從中可以看出“風(fēng)雅”、“雅正”是元結(jié)詩歌主張的核心。同時他又提出了幾個觀念：恢復(fù)“風(fēng)雅”傳統(tǒng)；“拘限聲病，喜尚形似，以流易為詞”的詩歌不符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)；《篋中集》中的詩人是可以作為時人典范的。

又如《劉侍御月夜宴會序》：“文章道喪蓋久矣，時之作者，煩雜過多，歌兒舞女，且相喜愛，系之風(fēng)雅，誰道是耶？”認(rèn)為文章的正道不振歷時已久，而根源正是由于當(dāng)時代的文人沉溺聲色，不再重視詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。

（一）“風(fēng)雅傳統(tǒng)”與“儒家詩教”

風(fēng)雅傳統(tǒng)是指詩歌應(yīng)具有言志的內(nèi)容，應(yīng)具有諷諫的功能，詩歌的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這是中國詩歌的一個重要傳統(tǒng)，源自于儒家詩教觀的影響。儒家詩教強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有教化民眾的政治功用，因此，有評論者認(rèn)為元結(jié)追復(fù)風(fēng)雅的詩論是一種單一狹隘的“政教工具論”。對此，則有必要辨析一下儒家詩教的內(nèi)涵及元結(jié)詩論主張的核心。

《詩經(jīng)》中的詩篇有的即有陳志或者諷諫的用意，如“夫也不良，歌以訊之”（《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》），“歌以訊之”的目的就是對不良之夫勸誡、警告；“維是褊心，是以為刺”明確表示作詩的目的是對這個狠心的女主人進(jìn)行諷刺（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》）。這樣的詩篇雖有刺訊之意，卻也還是為了抒寫內(nèi)心的真實(shí)情感，所以只停留在寫詩的層面。逐漸地，“詩三百”開始具有了用詩層面的功能，例如《左傳》中記載子太叔歡迎晉使趙孟的時候引用《鄭風(fēng)·野有蔓草》中的“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”來表達(dá)自己的意愿和心情。這句詩在這里已經(jīng)脫離了原詩男女情愛的本義而成為一種用詩的方法。

孔子則發(fā)展了這種用詩的方法，形成了以詩教化的觀念，成為儒家思想的一部分，即所謂“儒家詩教觀”?？鬃诱f：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）這里明確提出了“詩教”的說法，強(qiáng)調(diào)了詩對民風(fēng)教化的重要作用。在《論語》中還有其他關(guān)于詩教的論述，如“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯篇》）意為在禮樂教化之前要先學(xué)詩，《詩》是人生修身的第一課。又如“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路篇》）讀《詩》的最終目的還是要為政或用于政治?？鬃拥挠迷娪^念還比較典型地反映在他的“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”之說上，《詩》除了可以諷諫和言志，還可以考察民情和風(fēng)俗，具有“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語·陽貨篇》）的人倫和政治功用。從這些表述中不難看出，孔子“詩教”的內(nèi)涵主要包括德教和政治兩個方面。

漢代的儒家詩教觀是漢儒們在孔子等先秦儒家諸子建立的詩教觀念的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的，以“毛詩”和“鄭箋”為代表。他們繼承和強(qiáng)化了孔子詩教觀念中政治教化的內(nèi)涵，卻并沒有發(fā)展孔子詩教觀念中修身立德的內(nèi)涵。“風(fēng)雅”本是取自《詩》之六義，即指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”（各國本土的歌謠）和“大雅”、“小雅”（宮廷訟樂）?！懊姟睂Α帮L(fēng)”做了這樣的闡釋：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！保ā睹娦颉罚┻@里的“風(fēng)”意為風(fēng)化和風(fēng)刺?！帮L(fēng)”的作用則是“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”（《毛詩序》）從中可以引申出兩層含義：君主用“詩”來統(tǒng)治和教化臣民，臣民也可以用“詩”來諷諭和勸諫君主。諷諫的方式也成為儒家詩教的對“詩言志”的要求，那就是要“溫柔敦厚，主文而譎諫”，也就是委婉地諷諫，而不是直言其事。將“雅”與王道政治關(guān)聯(lián)起來，“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！边@是用“大雅”與“小雅”來表示王政的興盛與廢弛。另外，《毛詩序》還將“風(fēng)雅”做了正變之分，闡釋出了“變風(fēng)”、“變雅”的涵義，“雅正”的作品是指那些對治世歌功頌德的作品，“變雅”則是對亂世哀怨以諷的作品。鄭玄把《詩經(jīng)》和政治比附起來，將詩一一歸類。漢儒的用“詩”方法最初是用于《詩經(jīng)》，詩經(jīng)“哀樂怨刺”的本義由于政教目的而被牽強(qiáng)地附會?！帮L(fēng)雅”也脫離了原本的寫詩層面，成為了一種用詩的方法。在這種詩教觀念的影響下，不僅是“經(jīng)詩”，一般的詩歌都被賦予了這樣的功利性，成為王道統(tǒng)治和政治服務(wù)的工具。因而，漢代的儒家詩教觀成為了一種極端功利主義的詩學(xué)。梳理之下可以發(fā)現(xiàn)，孔子詩教觀強(qiáng)調(diào)“詩”的功用包涵立德和治人兩個方面，漢代的儒家詩教觀只是部分地繼承了孔子詩教而不再強(qiáng)調(diào)詩對于修身立德的功用。

（二）“系之風(fēng)雅”的內(nèi)涵

元結(jié)說：“風(fēng)雅不興，幾及千歲”，“文章道喪蓋久矣”，可見他的詩論主張是立足于追復(fù)古道的。但辨其內(nèi)涵，他所提倡的“系之風(fēng)雅”并非追復(fù)漢代儒家的極端功利主義詩學(xué)，而更接近孔子詩學(xué)。他強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功用，是針對“拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞”而發(fā)，主張將詩歌恢復(fù)到言志諷諫的傳統(tǒng)上去，因此對于“指詠時物，會諧絲竹”之類沿襲齊梁詠物講究聲律的詩歌持排斥態(tài)度。

元結(jié)“系之風(fēng)雅”的內(nèi)涵還包括詩應(yīng)具有化人和立德的作用。他編選的《篋中集》詩人都是“皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡”，應(yīng)是他所說的“方直之士，大雅君子”。又如，他在《文編序》中所言：“其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分，如此，非救時勸俗之所須者歟！”從他的理論表述和詩歌作品的創(chuàng)作可以界定他對“風(fēng)雅”的要求：“風(fēng)”既是指在用詩層面上發(fā)揮詩歌以詩觀風(fēng)、言志諷諫的功用，還包括在作詩層面上追復(fù)《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》表現(xiàn)風(fēng)土人情、民生社稷，呈現(xiàn)出淳樸的詩歌風(fēng)貌。“雅”則是指詩歌要具有“雅正”的特點(diǎn)，即詩歌的主要功用在于教化而非娛樂，詩中所抒之情應(yīng)以陳志言懷為旨并具有修身立德的化人作用。

二、元結(jié)的詩論觀

（一）詩學(xué)背景

客觀評價元結(jié)的詩論觀需結(jié)合其提出的詩學(xué)背景。南朝齊梁時期詩歌藝術(shù)形式的發(fā)展為唐詩的繁榮打下了基礎(chǔ)，齊代永明體講究對仗排偶和聲律，促成了新體詩的出現(xiàn)，為詩歌追求形式美開辟了新的天地，但對詩歌內(nèi)容的要求被弱化。梁代的宮體詩以單純描摹物態(tài)、詠寫女性為主，詩歌既無言志詠懷的托喻，更是喪失了諷諭現(xiàn)實(shí)的功能。齊梁詩雖為唐詩眾體兼?zhèn)?、形式工巧做了很好的鋪墊，但也同時削弱了詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。在這樣的詩學(xué)背景下，元結(jié)針對時人過分注重詩歌形式而忽視詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、詩歌缺少關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神而提出了“系之風(fēng)雅”的詩歌觀念。

（二）詩論主張

元結(jié)的詩論主張可以簡要地概括為寫實(shí)和復(fù)古兩個方面。涉及到對詩歌內(nèi)容、詩歌形式和詩歌功用三個方面的要求，并且構(gòu)成了兩組對立的關(guān)系：重視詩歌內(nèi)容，輕視詩歌形式；強(qiáng)調(diào)詩歌的教化功能，否定詩歌的娛樂功能。

元結(jié)推崇古體詩、排斥近體詩，強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)容要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在《篋中集序》中，他批評當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的風(fēng)尚：“近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞，不知喪于雅正，然哉彼則指詠時物，會諧絲竹，與歌兒舞女，生污惑之聲于私室可矣，若今方直之士，大雅君子，聽而誦之，則未見其可矣。”“指詠時物”、“喜尚形似”即指詠物詩。詠物詩以詠寫物象為題材，一般應(yīng)具有托物言志或興寄抒情的主旨。但齊梁時期的詠物詩則單純?yōu)榱藠蕵范嘁詫m女或器物為題材，缺少興寄，徒摹形貌而乏思想性。這種不良風(fēng)氣也對唐代詩歌產(chǎn)生了影響，如“李嶠百詠”就是一組思想性并不高的詠物詩。“拘限聲病”是指近體詩講求聲律對仗，在這樣的追求之下，有些詩歌為了不可避免地使內(nèi)容服務(wù)于形式，出現(xiàn)重文不重質(zhì)的現(xiàn)象。近體詩在唐代發(fā)展起來，成就了唐詩藝術(shù)的輝煌，有其值得肯定的貢獻(xiàn)。元結(jié)反對的“拘限聲病”是那些只重聲律不重內(nèi)容的詩歌，它們脫離了詩言志的傳統(tǒng)，如果不僅是歌兒舞女，甚至連方直之士、大雅君子都聽而誦之，那么詩道傳統(tǒng)便會喪失殆盡。因此，元結(jié)所主張的其實(shí)是讓詩壇主流恢復(fù)到傳統(tǒng)的詩道之上，倡導(dǎo)主流詩人重視詩歌內(nèi)容，創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩歌。結(jié)合當(dāng)時的時代背景來看，這種主張是有一定的積極意義的，浪漫的盛唐已經(jīng)過去，彼時唐朝正經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的過程，社會積弊嚴(yán)重，文學(xué)為社會服務(wù)的功能理應(yīng)被強(qiáng)化，補(bǔ)于時事、關(guān)注民生疾苦的詩歌風(fēng)尚尤待加強(qiáng)。杜甫的詩史以及中唐元、白等人的寫實(shí)主義詩歌都是這一形勢下關(guān)注時代和社會的產(chǎn)物。元結(jié)的《舂陵行》《系樂府》《賊退示官吏》等詩作就是在這樣的詩論主張之下創(chuàng)作出來的。不同在于他完全摒斥新體詩只作古體詩，對唐詩在藝術(shù)上取得的成果視而不見，使他的詩歌成就終難比肩杜甫、白居易。因此，客觀地說，元結(jié)的詩歌主張具有一定的時代性和積極意義的同時也有一定的局限性。

元結(jié)主張詩歌反映現(xiàn)實(shí)的目的是實(shí)現(xiàn)其政治功用，也就是使統(tǒng)治者能夠“上感于上”，觀風(fēng)體察下情。元結(jié)在《系樂府序》中寫道：“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下，故元子系之?！边@正是追復(fù)《詩經(jīng)》以詩觀風(fēng)和儒家詩教以風(fēng)化下的體現(xiàn)。又如《題孟中丞茅閣》：“請達(dá)謠頌聲，愿公且踟躕?！薄遏┝晷小罚骸昂稳瞬蓢L(fēng)，吾欲獻(xiàn)此辭。”也是在踐行采風(fēng)以觀下情和以風(fēng)反映現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅傳統(tǒng)。從元結(jié)的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐來看，他正是充分發(fā)揮了詩歌的社會功用，以詩歌為載體進(jìn)行諷諫，這是對儒家詩教觀的發(fā)揚(yáng)，同時又具有時代性。如借隋亡進(jìn)行諷諭的《閔荒詩》，毫不掩飾批判的意味，這一點(diǎn)完全不同于漢儒的“主文而譎諫”。如其詩所言：“不能救時患，諷諭以全意?！保ā冻昝衔洳嘌罚┏踔员闶且栽姼鑱硌a(bǔ)救時弊。他在《二風(fēng)詩序》中寫道：“元子以文辭待制闕下，著《皇謨》三篇，《二風(fēng)詩》十篇?！艘喙胖v士不忘盡臣之分耳?！痹Y(jié)的詩論觀正是來源于他的儒家君子觀，他認(rèn)為對統(tǒng)治者的規(guī)諫是為了盡臣之分?？v觀他的詩歌創(chuàng)作，其出世與退隱的取舍都有儒家君子觀的影響，他的詩歌反映了他為官和為人的行事標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是詩歌發(fā)揮教化功能的體現(xiàn)，也是詩歌言志修身的功用的體現(xiàn)。

中國古代詩歌因強(qiáng)大的教化和政治功用而具有崇高的地位，成為“經(jīng)國之大業(yè)不朽之盛事”。唐代詩歌在形式技巧和題材上取得了前所未有的成就，但重形式輕內(nèi)容的詩歌風(fēng)尚削弱了詩歌的社會功用，使詩歌脫離關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作道路。元結(jié)“系之風(fēng)雅”的詩論主張追復(fù)風(fēng)雅精神，提倡寫實(shí)，強(qiáng)化詩歌言志諷諫的功能，具有一定的時代意義。雖然他完全排斥近體詩、忽視對詩歌的藝術(shù)形式的追求有橋枉過正之嫌，但其以改革現(xiàn)實(shí)為目的倡導(dǎo)的詩歌復(fù)古并不簡單地等同于泥古和倒退。在元結(jié)之后，唐代詩壇開啟了中唐寫實(shí)主義的詩歌潮流，元結(jié)的詩論主張不失為一種先聲。

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