☉沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院馮濤

淺談《孔子詩(shī)論》與先秦文學(xué)鑒賞的萌芽

☉沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院馮濤

至今為止，我國(guó)對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。上海博物館藏《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》（以下簡(jiǎn)稱《孔子詩(shī)論》）的問(wèn)世，將會(huì)擴(kuò)充我們對(duì)先秦理論的研究，增加中國(guó)先秦詩(shī)學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代文論研究的深度，這對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史來(lái)說(shuō)具有重要意義。

一、《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)介

《孔子詩(shī)論》是一部具有鮮明特色的理論著作，它在說(shuō)《詩(shī)》方法上勇于探索，突破了此前斷章取義的方法?！犊鬃釉?shī)論》按其內(nèi)容可分為詩(shī)之綜論、詩(shī)之題旨、詩(shī)之分章、詩(shī)之?dāng)嗾滤膫€(gè)部分?！霸?shī)之綜論”主要是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解及對(duì)《風(fēng)》《雅》《頌》的評(píng)價(jià)；“詩(shī)之題旨”則是以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句來(lái)概括詩(shī)的篇章題旨，例如第10簡(jiǎn)的“《關(guān)睢》之改，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之智”以及第26簡(jiǎn)的“《邶·柏舟》悶，《谷風(fēng)》鄙，《蓼莪》有孝志”等均屬于這部分；“詩(shī)之分章”是指對(duì)某一首詩(shī)的分章評(píng)說(shuō)，第14簡(jiǎn)以及第23簡(jiǎn)就屬于這部分；而“詩(shī)之?dāng)嗾隆睂儆凇百x詩(shī)斷章，余取所求”的簡(jiǎn)化，就是指對(duì)詩(shī)篇進(jìn)行斷章取義的論說(shuō)。其中第6、7、13、20、21、22、25簡(jiǎn)等均屬于這部分。

同時(shí)要指出的是，作品雖名為《孔子詩(shī)論》，但《詩(shī)論》中論詩(shī)者不止孔子一人，同時(shí)還有孔子弟子以及其弟子的弟子，但由于《詩(shī)論》的主體部分是孔子論詩(shī)，可能是孔子當(dāng)初授徒的教材，故取名為《孔子詩(shī)論》。

二、《孔子詩(shī)論》與先秦文字鑒賞的萌芽

文學(xué)鑒賞是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)對(duì)其塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，這感受和體驗(yàn)會(huì)引起讀者思想感情上的強(qiáng)烈反映，得到審美感受進(jìn)而體味作品內(nèi)涵和思想的一種審美意識(shí)。文學(xué)鑒賞的某些特點(diǎn)在《孔子詩(shī)論》中已有所體現(xiàn)。

（一）注意體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的內(nèi)在情感

情感就是文學(xué)作品中用個(gè)性化方式去表達(dá)人類普通情感理解程度的東西，是文學(xué)作品最為重要的美學(xué)特征，同時(shí)還是藝術(shù)哲學(xué)發(fā)達(dá)的重要標(biāo)尺?！犊鬃釉?shī)論》最主要的就是從不同角度去發(fā)掘詩(shī)歌的內(nèi)在情感。

《孔子詩(shī)論》中有“吾以《葛覃》得是初之詩(shī)，民性固然”一說(shuō)，在孔子看來(lái)，人在面對(duì)困難或挫折的時(shí)候總會(huì)想“返本”回到父母的身邊以尋求安慰和保護(hù)，這均屬于正常的心理反映。

《孔子詩(shī)論》還在第十簡(jiǎn)云：《關(guān)睢》之改，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保（褒），《綠衣》之思，《燕燕》之情，害（何）曰童（同）？皆賢于其初者也。

《關(guān)睢》其實(shí)寫(xiě)的就是一個(gè)“君子”在追求“淑女”時(shí)的不同過(guò)程的心理變化：得不到“淑女”時(shí)的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”以及得到“淑女”之后的“琴瑟友之”。姑娘的美麗賢淑使小伙子一見(jiàn)鐘情進(jìn)而相思入骨，相悅是甜美的，相戀卻是苦澀的，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”和“琴瑟友之”把年輕青人戀的苦澀和甜美生動(dòng)地描繪出來(lái)。

《綠衣》作為《詩(shī)經(jīng)》中一首有名的諷喻詩(shī)和悼亡詩(shī)，寫(xiě)的是詩(shī)人目睹亡妻遺物，并由衣而聯(lián)想到治絲，想到亡妻的賢德。《詩(shī)論》用一個(gè)“思”字，就把丈夫?qū)ν銎薜呢S富情感細(xì)膩地描寫(xiě)出來(lái)。

對(duì)于《燕燕》這首詩(shī)，《毛詩(shī)序》稱：“衛(wèi)莊姜送歸妾也。”也有《列女傳·母儀》篇曰：“此為定姜送子?jì)D”。又有王質(zhì)《詩(shī)總聞》認(rèn)為：“恐系衛(wèi)女嫁于南國(guó)，而其兄送之詩(shī)?！逼鋵?shí)無(wú)論是何種立意，不可否認(rèn)的是本詩(shī)作為一首送別詩(shī)的事實(shí)?！对?shī)論》云“《燕燕》之情”，簡(jiǎn)單的一個(gè)“情”字就把詩(shī)篇中依依不舍的惜別哀傷之情表現(xiàn)得深婉沉痛。

同《關(guān)睢》《綠衣》以及《燕燕》一樣，無(wú)論是“《樛木》之時(shí)”“《鵲巢》之歸”還是“《甘棠》之保（褒）”，《孔子詩(shī)論》皆用一個(gè)字把詩(shī)篇中所蘊(yùn)含的情感準(zhǔn)確點(diǎn)明。“害（何）曰童（同）？皆賢于其初者也?！笨隙ㄟ@些詩(shī)歌都是人們內(nèi)心真情實(shí)感的流露。

（二）注意闡發(fā)論者所獲得的審美感悟

孔子對(duì)詩(shī)篇有自己的審美感悟，并運(yùn)用一系列具有情感色彩的詞匯將其表達(dá)出來(lái)。例如《孔子詩(shī)論》第21簡(jiǎn)云：孔子曰：“《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鸤鳩》吾信之，《文王》吾美之?！?/p>

《宛丘》描寫(xiě)的是對(duì)一位不分冬夏跳舞的女子的愛(ài)戀及同情，所以孔子用“吾善之”來(lái)表達(dá)對(duì)此女子“無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽”的理解和同情。

《猗嗟》刻畫(huà)了一位容貌、姿態(tài)及射藝兼屬上乘的少年勇士形象。第一章用“射則臧兮”來(lái)贊美其射技之精，而第二章的“終日射侯”一語(yǔ)則贊揚(yáng)了少年的勤學(xué)苦練精神，最后的“不出正兮”“射則貫兮”以及“四矢反兮”皆刻畫(huà)出了一位百發(fā)百中的少年神射手形象，因此也才會(huì)有詩(shī)篇結(jié)尾“以御亂兮”的高度評(píng)價(jià)。孔子在讀《猗嗟》時(shí)，看到這樣一位英姿颯爽的少年勇士形象，產(chǎn)生了“吾喜之”的由衷喜悅之情，這也正是孔子審美感悟的自然流露。

《鸤鳩》刻畫(huà)的是一個(gè)儀表堂堂、妝容得體的君子形象。詩(shī)篇中用“其儀一兮，心如結(jié)兮”來(lái)贊美他表里如一的儀表風(fēng)度，“其儀不忒，正是四國(guó)”以及“淑人君子，正是國(guó)人”來(lái)肯定他的榜樣作用。從儀容“正是國(guó)人”的言語(yǔ)中來(lái)推斷他“胡不萬(wàn)年”，這也是孔子在讀完詩(shī)篇以后深信不疑態(tài)度的表達(dá)。

《文王》是一篇歌頌周朝奠基者文王姬昌的詩(shī)篇，詩(shī)中用“亹亹文王，令聞不已”來(lái)稱贊文王，并提醒后世周王應(yīng)“儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”。對(duì)于這樣一位功德蓋世的君王，怎能不讓人肅然起敬呢？因此孔子在讀詩(shī)時(shí)就產(chǎn)生“吾美之”的感悟。

（三）注意揭示詩(shī)篇所展現(xiàn)的風(fēng)俗民性

“吾以《葛覃》得是初之詩(shī)，民性固然。見(jiàn)其美，必欲反其本。”這是《詩(shī)論》第16簡(jiǎn)中的內(nèi)容。《葛覃》寫(xiě)的是新婚婦女“歸寧父母”，并贊揚(yáng)婦女的勤儉和孝順的詩(shī)篇，但同時(shí)也應(yīng)該看到詩(shī)篇體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)中女子必須堅(jiān)守“貞順”“婉媚”和“勤于絲麻織作之勞”的思想。

《孔子詩(shī)論》第24簡(jiǎn)云：“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然?！薄陡侍摹分械摹案侍摹奔刺睦鏄?shù)，詩(shī)篇被認(rèn)為是懷念召伯的詩(shī)作，孔子把這種詩(shī)旨推而廣之，并把這種知恩圖報(bào)、尊圣敬賢的風(fēng)俗說(shuō)成是“民性固然”。

綜上所述，我們可以了解到：其實(shí)無(wú)論是《葛覃》還是《甘棠》，孔子在讀的時(shí)候都能領(lǐng)悟到其中的民性和民情，由此可以說(shuō)，《孔子詩(shī)論》已經(jīng)具有某些文學(xué)鑒賞的屬性。

三、其他先秦典籍中的文學(xué)鑒賞觀念

《論語(yǔ)·八佾》對(duì)于《關(guān)睢》有“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的評(píng)語(yǔ)，相悅的喜樂(lè)之情不過(guò)度表現(xiàn)，相思的哀苦之情也不過(guò)分外漏，說(shuō)明孔子已經(jīng)真正體會(huì)到了其中的審美價(jià)值，這與孔子在《孔子詩(shī)論》中的“《關(guān)睢》以色喻于禮”的評(píng)論有著異曲同工之妙。

《孔子詩(shī)論》只是集中在品評(píng)詩(shī)歌這一部分，而《論語(yǔ)》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的鑒賞更多的是散雜的：《論語(yǔ)·子罕》有對(duì)具體篇目的鑒賞，《論語(yǔ)·為政》有對(duì)整部作品的分析，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有理論概括。總之，相比于《論語(yǔ)》，只對(duì)詩(shī)歌發(fā)表見(jiàn)解的《孔子詩(shī)論》在先秦文學(xué)的鑒賞方面還是存在著自身特殊價(jià)值的。

從“吳公子札來(lái)聘?！?qǐng)觀于周樂(lè)”一句就可以知道季札觀的主要是樂(lè)和舞。雖然季札在面對(duì)《周南》《召南》等歌或者《象箾》《大武》等舞時(shí)能夠發(fā)出“美哉”之語(yǔ)，說(shuō)明他具有一定的審美判斷。我們不否認(rèn)季札對(duì)這些樂(lè)舞的認(rèn)識(shí)屬于藝術(shù)鑒賞的范疇，但它還不是真正意義上的文學(xué)鑒賞?！犊鬃釉?shī)論》不同，它已經(jīng)把詩(shī)歌獨(dú)立出來(lái)，使文學(xué)不依附于樂(lè)舞而獨(dú)立存在。簡(jiǎn)言之，相比于“季札觀樂(lè)”，《孔子詩(shī)論》才屬于真正意義上的文學(xué)鑒賞。

在《孟子·萬(wàn)章上》中指出最好的讀詩(shī)方法是“以意逆志”，就是說(shuō)讀者用自己在閱讀作品時(shí)的主觀感受，通過(guò)想象和體驗(yàn)等方法，真正去理解和把握作者想要表達(dá)的意思。就《孟子》論詩(shī)來(lái)看，他更多的是要求讀者認(rèn)真玩味原詩(shī)的字、詞、句子和篇章，從中去理解作者的寫(xiě)作意圖，而不是死摳詞句，死板地解釋字面的意思。

《荀子·大略篇》中有“《國(guó)風(fēng)》之好色也”以及“《小雅》不以于污上”的句子，在這里荀子贊賞《國(guó)風(fēng)》“好色”與《小雅》“疾今”，可謂中肯。而后來(lái)的《史記·屈賈列傳》把其改作“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”可謂是點(diǎn)評(píng)《詩(shī)經(jīng)》最準(zhǔn)確的句子。

可以說(shuō)，先秦文學(xué)鑒賞主要是針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的，這個(gè)階段對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀已經(jīng)上升到了對(duì)其審美價(jià)值的品味和鑒賞，但是由于先秦時(shí)期對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞還是很模糊，無(wú)論是主要集中于樂(lè)舞的“季札觀樂(lè)”，還是更偏向文學(xué)的《孔子詩(shī)論》《論語(yǔ)》《孟子》等作品都屬于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本價(jià)值的解讀，此時(shí)的文學(xué)鑒賞還處于萌芽狀態(tài)?！犊鬃釉?shī)論》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀，已經(jīng)成為先秦時(shí)期處于萌芽狀態(tài)的文學(xué)鑒賞典范之作。

［1］趙冰冰.先秦文學(xué)對(duì)中國(guó)民族文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（9）.

［2］梁振杰.《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（一、二）研究綜述［J］.史學(xué)月刊，2006，（4）.

［3］曹道衡.讀戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）.

［4］姚小鷗.《孔子詩(shī)論》與先秦詩(shī)學(xué)［J］.文藝研究，2002，（2）.

［5］郭丹.關(guān)于《孔子詩(shī)論》研究的幾點(diǎn)思考［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（1）.