要：李白的明月詩篇跨越千年依然光芒萬丈。月亮之于浪漫主義詩仙李白是摯友親朋，是理想信念，是靈魂的叩問，是思想的寄托，月亮幾乎成了他生命的一部分！熠熠生輝的詩篇與其中皎潔的月亮一樣，照察著世間萬物，浸潤著無限的生命和文化。關(guān)鍵詞：李白;月亮;詩篇月是夜之魂亦是李白詩歌之性靈?！靶憧谝煌戮褪前雮€盛唐”的浪漫主義詩人李白對月亮情有獨鐘。走進(jìn)大師及其筆下的“大詩”，我們欣然于他那許許多多詠月的華章，在注目凝神之際沉醉在清輝朗月的意蘊(yùn)之中！據(jù)郭沫若推測，李白的女兒

改寫作品。其中《詩篇》部分，有傳教士用中國傳統(tǒng)詩詞的形式來翻譯，獨具特色，而《詩篇》中譯的演變也深受文體不同的影響。關(guān)鍵詞：清代;圣經(jīng);中譯;文體中圖分類號：B971文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1003-2177（2020）06-0046-02《圣經(jīng)》中的《詩篇》部分原是希伯來語詩歌，生動而夸張，最主要的修辭方式是押輔音的頭韻和雙關(guān)語，但這些只有在希伯來原文中才能體現(xiàn)。一旦被翻譯成各式的譯文后，效果便大不相同。19世紀(jì)初，基督教傳教士才開始圣經(jīng)漢譯的工作，

婉高雅的作用。而詩篇作為優(yōu)秀的古希伯來詩歌代表作，隱喻的手法在其中隨處可見，在第42，43篇中多重意象構(gòu)成的隱喻為表達(dá)詩人豐富的內(nèi)心世界和作品主題起到了很好的作用。關(guān)鍵詞：詩篇 隱喻 意象《希伯來圣經(jīng)》中的《詩篇》部分囊括了150篇詩歌，是希伯來詩歌中最具有代表性的作品。在希伯來文中，《詩篇》被稱為“贊美之書”，在猶太人心目中占據(jù)著非常重要的位置。一般認(rèn)為，《詩篇》 從內(nèi)容上分為三個大類，分別是贊美詩、哀慟詩和感恩詩。[1]然而，無論詩歌的主題是贊美、感恩

張芷嫣摘要：《詩篇》是希伯來詩歌的代表作，具有鮮明的民族風(fēng)格。其中，《老年人的祈禱》一詩中集中體現(xiàn)了對猶太教獨一神耶和華的呼求與贊美交織的雙重意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：希伯來詩歌;《詩篇》;《老年人的祈禱》《希伯來圣經(jīng)》以古希伯來文書寫，在希伯來—猶太民族中，被稱為《塔納赫》，它是希伯來民族文學(xué)成就的集中體現(xiàn)?！八{赫”這個名稱也暗含了《希伯來圣經(jīng)》的三大組成部分，它們分別是意為“律法”的《妥拉》、意為“眾先知”的先知書《耐維姆》和意為作品集的《凱圖維姆》。古希伯來語

0余首膾炙人口的詩篇，其中多篇上榜中小學(xué)教材。如今，他成了成都的歷史代言人。S ixteen foreign families read poems written by Du Fu，a poet in the Tang Dynasty(618～907),when visiting his former residence in Qingyang District in Chengdu.Du lived for four years in the city

情詩，看似簡單的詩篇卻有著豐富的內(nèi)涵。其藝術(shù)魅力在于：語言優(yōu)美結(jié)構(gòu)勻整、對稱，措辭具有豐富的“內(nèi)涵”和“外延”，呈現(xiàn)出矛盾對立的“張力”；通過互文的藝術(shù)手法使詩歌有深度有廣度，做到雅俗共賞，體現(xiàn)了詩人在逆境中依舊充滿希望的樂觀精神，也傳達(dá)了當(dāng)時的百姓渴望溫暖與光明的時代呼聲。關(guān)鍵詞：沈祖棻 詩篇 《忍耐》沈祖棻，1909年1月29日出生（1909-1977），籍貫蘇州，字子苾，別名紫曼，筆名絳燕、蘇珂。祖籍浙江海鹽。我國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的詞人、詩人、文學(xué)家，文論

忘記了未曾寫完的詩篇我只是這條河邊的一個過客，悄悄地來不僅是走過我只是這條河上的一個船夫，一個人呼喊并不哀怨如果說我在這條河邊記憶會是什么，那一定是懷念如果說我將為這條河將留下什么，那一定是酒香綿延一個人，一輩子，該記住的絕不是曾經(jīng)的五色風(fēng)煙一輩子，一個人，該紀(jì)念的一定是已成渴望的酒香片段我這一生都在為一種幻覺如同追逐著大河流淌的鴻雁河水在我的雙眸里是一條黃絹上面寫滿了未盡的詩篇我這個最畏懼河水漫卷的人此刻最渴望在河邊再次醉倒讓迷幻中的我聞到酒香，然后向大

，《圣經(jīng)·新約·詩篇》也是飽含情感的載體，并在音樂中得以應(yīng)用，將濃烈的情感釋放。相較于當(dāng)今以文學(xué)體裁的形式呈現(xiàn)在多數(shù)人面前的《詩篇》，在文字僅為少數(shù)人所掌握的時代里，被傳唱的《詩篇》更能在傳播上為多數(shù)人所接受；再加之詩歌能夠靈活駕馭情感的特性，采用這種通俗的方式更能將信徒們對于上帝的贊美、祈求之情發(fā)揮到極致。因而，《詩篇》能夠為后人所喜愛，與其詩歌形式緊密相關(guān)。關(guān)鍵詞：《詩篇》；詩歌；情感；形式；音樂一、音樂于情感的意義從內(nèi)容上看，《詩篇》中的詩歌種類豐富

用心書寫著美妙的詩篇，用來表現(xiàn)他愛黃土地愛得深沉。關(guān)鍵詞：路遙；黃土地；詩篇中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0171-03路遙的心一直徘徊在黃土地上，他的筆也在這片土地上流連忘返，他用質(zhì)樸親切的語言描述著黃土地上發(fā)生的故事，他筆下的主人公都是黃土地上土生土長的人，他的感情熾熱奔放，就向黃土地那樣遼闊而悠遠(yuǎn)。黃土地對于路遙來說是他的骨血，是他的全部也是他的靈魂所在。路遙用他的作品向讀者們展示了他對黃土地

族巫調(diào)與《圣經(jīng)·詩篇》的跨文化對比李尚鳳（百色學(xué)院廣西·百色533000）摘要：廣西凌云縣泗城壯族巫調(diào)是壯族巫信仰原生態(tài)音樂，共72個調(diào)子，唱誦當(dāng)?shù)?2個巫神。2014年凌云巫調(diào)已入選國家非遺名錄。與同為宗教音樂的《圣經(jīng)·詩篇》150篇相比，兩者作為集體智慧的結(jié)晶，都經(jīng)歷了由口傳頌唱逐步發(fā)展為書面文本的歷史演變，在民眾中發(fā)揮著信仰的精神作用。但在宗教性質(zhì)，流傳形式和傳播程度，唱詞內(nèi)容、演唱形式，和傳承方式五方面存在著顯著差異。借鑒《詩篇》傳承和發(fā)展的經(jīng)驗，

郁陳+李有蘭+李淑敏+江汀+呂布布+廣子+張爾郁陳詩二首少年弄搬來北方后總被無聲的夢吵醒，它們長著相似的南方面容，停留，徘徊，濕潤我的淚腺。我看見紅瓦片好像少年的牙齒，整齊而乖巧，它嚼青草為食。又或像一場徹夜的細(xì)雨，溫柔地敲打我的后頸。外婆手搖蒲扇，扇出一個清涼夏夜的美夢，是我的少年弄。十八年，我是南方的女兒紅，沾衣欲濕，春雨和江水互為歸宿。我只自顧自躍過時針，分針，秒針……回音壁，閃耀如永恒的水銀柱。雨水和羊水本是一對孿生姐妹，在我身體內(nèi)開出綿甜的雙生花

046)論秀句與詩篇的關(guān)系崔花艷(陜西國際商貿(mào)學(xué)院,陜西咸陽712046)從發(fā)生學(xué)的角度來看,秀句創(chuàng)作意識萌發(fā)于六朝,正是六朝時代對詩篇社會功用關(guān)注的下降才使作家們注意到詩歌之中秀句本身的藝術(shù)價值;從傳播學(xué)的角度來看,秀句的傳播促進(jìn)人們對整首詩的審美關(guān)照,而秀句的傳播也有賴于佳篇的映襯。從影響學(xué)的角度來看,秀句的錘煉無礙于詩篇的氣韻高妙,而一二秀句還可以作為詩篇整體氣韻和詩歌創(chuàng)作時代氣運(yùn)的象征。[關(guān)鍵詞] 秀句;詩篇;社會功用;傳播;氣韻一、從發(fā)生學(xué)的角度