梁舒婭

摘要：在古代的中國(guó)，有一種抒情言志的體裁，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌，而無(wú)論是詩(shī)還是歌，都要遵循一定的音律，擁有著優(yōu)美的聲學(xué)美感。同中國(guó)古代的詩(shī)歌一樣，《圣經(jīng)·新約·詩(shī)篇》也是飽含情感的載體，并在音樂(lè)中得以應(yīng)用，將濃烈的情感釋放。相較于當(dāng)今以文學(xué)體裁的形式呈現(xiàn)在多數(shù)人面前的《詩(shī)篇》，在文字僅為少數(shù)人所掌握的時(shí)代里，被傳唱的《詩(shī)篇》更能在傳播上為多數(shù)人所接受；再加之詩(shī)歌能夠靈活駕馭情感的特性，采用這種通俗的方式更能將信徒們對(duì)于上帝的贊美、祈求之情發(fā)揮到極致。因而，《詩(shī)篇》能夠?yàn)楹笕怂矏?ài)，與其詩(shī)歌形式緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)篇》；詩(shī)歌；情感；形式；音樂(lè)

一、音樂(lè)于情感的意義

從內(nèi)容上看，《詩(shī)篇》中的詩(shī)歌種類豐富，所表達(dá)的感情大致分為三種：一是熱烈的贊頌，二是凄苦的哀告，三是不平的憤恨。從結(jié)構(gòu)上看，大部分詩(shī)篇由三部分組成：簡(jiǎn)介、篇名與詩(shī)行。簡(jiǎn)介使得詩(shī)歌的情景感與代入感十分強(qiáng)烈，其中包含了如下因素：作者、背景、詩(shī)歌類型、使用樂(lè)器或采用曲調(diào)。值得注意的是，在《詩(shī)篇》中有16篇被直接指定了曲調(diào)，并且相同的曲調(diào)在感情表達(dá)上也有相同之處。從容上看，每一篇詩(shī)歌都有著鮮明的感情，而從結(jié)構(gòu)上看，感情相似的詩(shī)歌有著相同或相似的配樂(lè)。這是由于，同詩(shī)歌一樣，音樂(lè)也是情感的感性載體，甚至比詩(shī)歌更加能夠打通人與人心中的壁壘。當(dāng)詩(shī)歌的文字與配樂(lè)相結(jié)合時(shí)，無(wú)論是對(duì)上帝無(wú)上的禮贊，還是對(duì)惡人無(wú)盡的厭棄，寓于二者之中的情感便得到了雙倍的奔涌。

這種用歌唱來(lái)表達(dá)宗教情感的形式也得到了基督教大思想家的青睞。在奧古斯丁廣為流傳的著作《懺悔錄》中，曾記錄下詩(shī)與樂(lè)在他心中的激蕩：“聽(tīng)到這些神圣的歌詞，通過(guò)樂(lè)曲唱出，比不用歌曲更能在我心中燃起虔誠(chéng)的火焰，我們內(nèi)心的各式情感，在抑揚(yáng)起伏的歌聲中找到了適合自己的音調(diào)，似被一種難以形容的和諧而蕩漾?！边@再一次證明，樂(lè)的加入使得詩(shī)的情感更加揮灑，使得詩(shī)的情感更能激起人的共鳴。

除了指定曲調(diào)，一些詩(shī)的簡(jiǎn)介也會(huì)指出相對(duì)應(yīng)的演奏樂(lè)器；在演奏樂(lè)器中，以弦樂(lè)器為主。從歷史上看，在古希臘和猶太人的禮拜中，樂(lè)器被廣泛使用，而早期基督教徒完全排斥樂(lè)器，甚至在發(fā)展過(guò)程中，禮拜里逐漸摒棄了樂(lè)器伴奏，轉(zhuǎn)而提倡純?nèi)寺暋ｋm然基督教更偏向于不使用樂(lè)器，但并不能忽視《詩(shī)篇》中指定樂(lè)器的意義所在。在前文中，樂(lè)指向人聲，是“唱”，那么同樣是樂(lè)，器聲也能夠在人聲的基礎(chǔ)上再次加強(qiáng)情感的表達(dá)。并且，弦樂(lè)器往往具有悠長(zhǎng)的音色，在莊嚴(yán)肅穆的唱誦場(chǎng)合中可以營(yíng)造出整體合一的氛圍；此外，樂(lè)器的加入可以提高旋律的音量，在體驗(yàn)感來(lái)上能夠直觀給人以沖擊，其中包括信徒，以及其他信仰者，這也為教義擴(kuò)大宣傳對(duì)象提供了直接的途徑。

二、修辭于情感的意義

詩(shī)歌是情感感性表達(dá)的直觀體裁，一方面有樂(lè)的情感加強(qiáng)，另一方面也有著文字本身的修辭之美。

縱觀整部《詩(shī)篇》，有一個(gè)傾訴者——“我”，有一個(gè)傾聽(tīng)者——“你/神/耶和華”（也有少數(shù)稱作“他”，如第十八篇“他從殿中聽(tīng)了我的聲音，我在他面前的呼求必進(jìn)入他的耳中”。），有一個(gè)批判對(duì)象——“他們/惡人”。值得關(guān)注的是，《詩(shī)篇》始終以第一人陳表達(dá)贊美或是痛苦。一般而言，在第一人稱的視角中，“我”常常是作品創(chuàng)作的中心，但在《詩(shī)篇》中，“我”的言論并非是個(gè)人自說(shuō)自話，而是有一個(gè)令“我”在其面前充滿了敬畏、崇拜和謙卑的交流者，他無(wú)形卻又無(wú)處不在，能夠聽(tīng)到“我”內(nèi)心最真摯的呼喊——這個(gè)交流者就是上帝，是耶和華。盡管上帝從未與《詩(shī)篇》中的人進(jìn)行直接對(duì)話，但虔誠(chéng)與篤信使人相信上帝始終在傾聽(tīng)，因?yàn)檎绲谒氖吧衽c我們同在”所說(shuō)：“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們?cè)诨茧y中隨時(shí)得到幫助”，無(wú)論禍福，上帝一直在人的身邊，一直對(duì)人們基于幫助。如此一來(lái)，“我”與“你”的交流就成為可能。

在“你”與“我”的交流中，作為人的“我”對(duì)作為上帝的“你”始終以仰望的姿態(tài)向上帝表達(dá)內(nèi)心的情感，一切行為的標(biāo)準(zhǔn)也始終遵循著上帝的法則。第二十三篇“耶和華是我的牧者”有言：“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他是我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路?！贝颂幉捎昧穗[喻的修辭手法，將耶和華比作“牧者”，而“我”正是被牧者愛(ài)護(hù)的羔羊。古代猶太民族居無(wú)定所，以游牧為生，羊群不僅僅是財(cái)富的象征，更與他們的生存密不可分。能夠?qū)⑸系壑糜凇澳琳摺钡慕巧苯诱f(shuō)明了他們被上帝撿選的身份，表明自愿接受上帝的領(lǐng)導(dǎo)與保護(hù)的決心；而上帝的力量在于他有能力帶領(lǐng)他們找到賴以生存的草地和水源，是選民生存的希望。在開(kāi)啟生存希望的上帝面前，人又如何不渺小、如何不臣服？除了深刻的隱喻之外，《詩(shī)篇》中也大量充斥著仰望上帝之尊的直接表達(dá)。在第十八章“大衛(wèi)的勝利之歌”中，當(dāng)上帝聽(tīng)到人的在危急中的求告時(shí)，“因他發(fā)怒地就震動(dòng)戰(zhàn)抖，山的根基也震動(dòng)挪移……”在這里，除了對(duì)上帝豐富的想象外，夸張與對(duì)比的手法十分生動(dòng)地通過(guò)人對(duì)大地山川的直觀感受，再經(jīng)由大地山川對(duì)上帝的直觀表現(xiàn)，便兩次放大了上帝的無(wú)限力量。

從人物形象上來(lái)看，《詩(shī)篇》中的第一篇開(kāi)始，“惡人”的形象就已出現(xiàn)。從內(nèi)容中可以得知：“我”與“惡人”勢(shì)不兩立，一是因?yàn)閻喝俗鲪哼`背上帝的要求，二是因?yàn)閻喝说钠群κ埂拔摇毙枰柚系鄣谋幼o(hù)。通篇觀之，“惡人”這一角色的出現(xiàn)，從側(cè)面烘托出人對(duì)上帝的倚靠，進(jìn)一步體現(xiàn)出上帝的偉大力量，人對(duì)上帝的贊頌、崇敬與依賴，以及其中向上帝訴說(shuō)的痛苦與委屈，也就更能為誦讀者、吟唱者所感知，激發(fā)更多的共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

整部《詩(shī)篇》情感豐富而強(qiáng)烈，一方面是文學(xué)修辭對(duì)情感的渲染，另一方面是結(jié)合旋律對(duì)情感的加強(qiáng)。將濃烈的情感融合如詩(shī)歌這一張力極強(qiáng)的形式，造就了《詩(shī)篇》流傳千年而不停休的神話。

參考文獻(xiàn)

[1] 《圣經(jīng)·詩(shī)篇》.

[2] 奧古斯丁，《懺悔錄》，商務(wù)印書館，1963.