崔花艷

(陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院,陜西咸陽(yáng)712046)

論秀句與詩(shī)篇的關(guān)系

崔花艷

(陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院,陜西咸陽(yáng)712046)

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,秀句創(chuàng)作意識(shí)萌發(fā)于六朝,正是六朝時(shí)代對(duì)詩(shī)篇社會(huì)功用關(guān)注的下降才使作家們注意到詩(shī)歌之中秀句本身的藝術(shù)價(jià)值;從傳播學(xué)的角度來(lái)看,秀句的傳播促進(jìn)人們對(duì)整首詩(shī)的審美關(guān)照,而秀句的傳播也有賴于佳篇的映襯。從影響學(xué)的角度來(lái)看,秀句的錘煉無(wú)礙于詩(shī)篇的氣韻高妙,而一二秀句還可以作為詩(shī)篇整體氣韻和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代氣運(yùn)的象征。[關(guān)鍵詞] 秀句;詩(shī)篇;社會(huì)功用;傳播;氣韻

一、從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,秀句創(chuàng)作意識(shí)萌發(fā)于六朝,正是六朝時(shí)代對(duì)詩(shī)篇社會(huì)功用關(guān)注的下降才使作家們注意到詩(shī)歌之中秀句本身的藝術(shù)價(jià)值

漢魏時(shí)代已經(jīng)不少秀句產(chǎn)生,如曹丕的“丹霞夾明月,華星出云間”(《芙蓉池作》),曹植的“高樹(shù)多悲風(fēng),海風(fēng)揚(yáng)其波”(《野田黃雀行》),“驚風(fēng)飄白日,光景馳西流”(《箜篌引》),徐干的《室思》“思君如流水,何有窮已時(shí)”都堪稱名句。建安時(shí)期文人建功立業(yè)的愿望極為強(qiáng)烈,如曹植在《與楊德祖書(shū)》中所說(shuō)的“猶庶幾戮力上國(guó),流惠下民,建永世之業(yè),留金石之功”,而曹丕《典論·論文》中稱“文章者,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛世”把文學(xué)的地位提高到前所未有的高度。因此,建安時(shí)代的詩(shī)歌比較重視篇章的社會(huì)功用。六朝時(shí)代,一方面由于漢代大一統(tǒng)局面結(jié)束,儒家思想統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的地位解體。儒家詩(shī)教中那種注意詩(shī)篇社會(huì)功用的觀念逐漸衰落。另一方面由于戰(zhàn)亂頻仍,人命危夕,六朝時(shí)代的文人失卻了建安時(shí)代文人那種報(bào)效國(guó)家,馳騁沙場(chǎng)的豪情,六朝時(shí)代的文學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)心,轉(zhuǎn)向自省,魏晉時(shí)期興起的清談之風(fēng)在六朝蔓延,老莊哲學(xué)中所宣揚(yáng)的清靜無(wú)為,明哲保身的思想與六朝士人的遭際契合。而玄學(xué)所主張的以小窺大、以簡(jiǎn)馭繁、博而返約、清空簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)風(fēng)氣反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域就是關(guān)注詩(shī)篇中的個(gè)別秀句的價(jià)值,提倡用一二秀句籠罩全篇,點(diǎn)亮主旨。六朝時(shí)代涌現(xiàn)出大量膾炙人口的名句如陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五),謝靈運(yùn)“池塘生春草,園柳變鳴禽”(《登池上樓》),柳惲“亭皋木葉下,隴首秋云飛”(《搗衣詩(shī)》),江淹“日暮碧云合,佳人殊未來(lái)”(《擬休上人怨別》),王籍“蟬噪林欲靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”(《入若耶溪》)。六朝時(shí)期這種秀句創(chuàng)作的風(fēng)尚也很自然在文學(xué)批評(píng)中有所反映:陸機(jī)《文賦》中“立片言以居要,乃一篇之警策”,“石蘊(yùn)玉而山輝,水含珠而川媚”[1];劉勰《文心雕龍·總述》中把文學(xué)創(chuàng)作原則概括為“舉一總?cè)f,舉要治繁”,《物色》稱贊《詩(shī)經(jīng)》佳句云:“‘皎日慧星’,一言窮理;‘參差沃若’,兩字窮形。并以少總多,情貌無(wú)遺?！边@些都表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)篇的組成部分——句的藝術(shù)價(jià)值的關(guān)注。而正是對(duì)詩(shī)篇社會(huì)功用關(guān)注的下降才使詩(shī)人作家把眼光投入到作品本身的審美價(jià)值上面,才創(chuàng)作出如此眾多的秀句。

二、從傳播學(xué)的角度來(lái)看,秀句的傳播促進(jìn)人們對(duì)整首詩(shī)的審美關(guān)照,而秀句的傳播也有賴于佳篇的映襯

《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載:“顧長(zhǎng)康畫(huà)人,或數(shù)年不點(diǎn)目精,人問(wèn)其故。顧曰:“四體妍蚩,本無(wú)關(guān)妙處,傳神寫(xiě)照,正在阿堵中。”《歷代名畫(huà)記》卷七載:“(梁)武帝崇飾佛寺,多命僧繇畫(huà)之……金陵安樂(lè)寺有四白龍,不點(diǎn)目睛,每云:點(diǎn)睛即飛去。人以為妄誕,固請(qǐng)點(diǎn)之,須臾雷電破壁,兩龍乘云騰去上天,二龍未點(diǎn)眼者見(jiàn)在?！毙憔渲c全篇一如畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。秀句是“篇中之獨(dú)拔者”,是詩(shī)篇中形象最突出、最鮮明的句子,秀句可以點(diǎn)亮全篇,振起全篇的精神,即陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)的“石蘊(yùn)玉而山輝,水含珠而川媚?！薄傲⑵砸跃右?乃一篇之警策。”秀句因其具有的獨(dú)立的審美價(jià)值而可以被摘出來(lái)進(jìn)行欣賞。他們或具有藝術(shù)上的突出性,如謝靈運(yùn)“池塘生春草,園柳變鳴禽”(《登池上樓》),“白云抱幽石,綠筱媚清漣”(《過(guò)始寧墅》),陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五);或具有情感上的共鳴性,如“海上生明月,天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》),“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”(王維《九月九日憶山東兄弟》),“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”(《離思》);或具有內(nèi)容的總括性,如高適“戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞”(《燕歌行》),杜甫“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),白居易“一叢深色花,十戶中人賦”(《買花》),共同點(diǎn)是具有內(nèi)容的完整性,能表達(dá)一個(gè)完整的意思,能給讀者以美感享受或是在思想情感上打動(dòng)讀者。這些秀句因其獨(dú)立的審美價(jià)值而受人稱賞,廣為傳頌,從而也促進(jìn)了人們對(duì)整首詩(shī)的審美關(guān)照。唐代的許多唐詩(shī)選本也出現(xiàn)了以句選詩(shī)的傾向,后代的文學(xué)批評(píng)中摘句品詩(shī)的方法,以秀句來(lái)代詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)人風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格,不僅傳播了秀句也引起人們對(duì)整首詩(shī)的審美關(guān)照。

同時(shí),秀句的傳播也需要佳篇的映襯,需要整首詩(shī)意境的渾融合一,晏殊《浣溪沙》詞:“無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)”亦見(jiàn)其《示張寺丞王?？薄菲呗?但卻鮮為人知。清代張思巖《詞林紀(jì)事》卷三:稱其“情致纏綿,音調(diào)諧婉,的是倚聲家語(yǔ)。若作七律,未免軟弱矣?！盵2]如我們所熟悉的晏幾道《臨江仙》中:“落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛”出自唐五代翁宏《春殘》詩(shī),但翁宏的詩(shī)并未因此句為世人所推重,可是一到小山筆下,詞家便有“千古不能有二”的感嘆?！奥浠ā眱删湓谠?shī)里不相襯,雖有名句并無(wú)名篇;而用在詞中和諧融洽,感情真摯深沉。無(wú)怪乎,美譽(yù)不絕如縷。從我們所舉的例子中可以看出,好的詩(shī)句能點(diǎn)亮全篇,促進(jìn)人們對(duì)整篇詩(shī)作的審美關(guān)照;而秀句在傳播伊始,也依賴于秀句所在詩(shī)篇意境的渾融合一,氣韻的高妙。如果只有名句沒(méi)有名篇,名句也很難得到公眾的認(rèn)可和得到廣泛地傳播。

三、從影響學(xué)的角度來(lái)看,秀句的錘煉無(wú)礙于詩(shī)篇的氣韻高妙,而一二秀句還可以作為詩(shī)篇整體氣韻和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代氣運(yùn)的象征

六朝時(shí)代是秀句意識(shí)興起的時(shí)代,六朝時(shí)代的詩(shī)人創(chuàng)作了大量膾炙人口的名句。但是對(duì)于六朝時(shí)代的代表詩(shī)人如謝靈運(yùn)、謝眺,人們一方面贊賞其秀句,另一方面也注意到了他們?cè)姼鑴?chuàng)作中有句無(wú)篇的毛病。鐘嶸《詩(shī)品序》批評(píng)六朝時(shí)期用典繁復(fù)的現(xiàn)象而提出:“至于吟詠情性,亦何貴于用事?‘思君如流水’,既是即目;‘高臺(tái)多悲風(fēng)’,亦惟所見(jiàn);‘清晨登隴首’,羌無(wú)故實(shí);‘明月照積雪’,詎出經(jīng)史?觀古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋?！彼螐埥洹稓q寒堂詩(shī)話》:“謝康樂(lè)‘池塘生春草’,顏延之‘明月照積雪’(乃靈運(yùn)詩(shī)),謝玄輝‘澄江靜如練’,江文通‘日暮碧云合’,王籍‘鳥(niǎo)鳴山更幽’,謝真‘風(fēng)定花猶落’,柳惲‘亭皋木葉下’,何遜‘夜雨滴空階’,就其一篇之中,稍免雕鐫,粗足意味,便稱佳句,然比之陶阮以前蘇李古詩(shī)、曹劉之作,九牛一毛也。大抵句中若無(wú)意味,譬之山無(wú)煙云,春無(wú)草樹(shù),豈復(fù)可觀?”拿六朝秀句與古詩(shī)相比,認(rèn)為六朝秀句雖“稍免雕鐫,粗足意味”,但比之蘇李古詩(shī),曹劉之作,無(wú)復(fù)可觀。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》:“漢魏古詩(shī),氣象混沌,不可句摘,晉以還方有佳句?！庇衷?“建安之作,全在氣象不可尋枝摘葉。靈運(yùn)之詩(shī),已是徹頭徹尾成對(duì)句矣,是以不及建安?！币话愣?漢代古詩(shī)以整體的渾成氣象取勝,詩(shī)人不屑于雕章琢句,“蕪音累氣”過(guò)分之雕琢有損氣象之混沌。難以句摘的漢魏古詩(shī),往往受到后人的尊崇,初唐陳子昂改革詩(shī)風(fēng)就提出要繼承“漢魏風(fēng)骨”,而六朝時(shí)代卻由于其對(duì)詩(shī)篇藝術(shù)技巧的過(guò)分雕琢而受人非議。是否對(duì)詩(shī)篇藝術(shù)技巧的過(guò)分重視和對(duì)詩(shī)句藝術(shù)的過(guò)分錘煉有礙于整首詩(shī)作的意思的渾融合一,氣韻高妙呢?詩(shī)歌創(chuàng)作的高下、風(fēng)格,不僅與詩(shī)人的創(chuàng)作傾向有關(guān),而且還與詩(shī)人所處的時(shí)代風(fēng)尚有著密切的關(guān)系,明胡應(yīng)麟曾指出“故知文章關(guān)氣運(yùn),非人力。”[3]漢魏時(shí)期,詩(shī)人面對(duì)廣闊的社會(huì)生活,由于儒家思想占主導(dǎo)地位,往往有用世之心;建安時(shí)代的詩(shī)歌,內(nèi)容充實(shí)多樣,感情昂揚(yáng)向上,志深筆長(zhǎng),梗概而多氣。六朝時(shí)代,由于漢代大一統(tǒng)局面結(jié)束,儒家思想統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的地位解體。六朝時(shí)代的文人也失卻了建安時(shí)代的文人那種報(bào)效國(guó)家,馳騁沙場(chǎng)的豪情。由于受老莊思想的影響,詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)一步脫離現(xiàn)實(shí),而開(kāi)始以審美的眼光親近自然,關(guān)照山水,由抒情漸近體物。一方面體現(xiàn)了詩(shī)歌進(jìn)一步脫離了社會(huì)的功利化色彩,走向重藝術(shù)特質(zhì)的一面,出現(xiàn)了大量膾炙人口的名句;另一方面詩(shī)歌也失去了漢魏時(shí)代詩(shī)歌的渾成之氣?？此剖切憔涞腻N煉與詩(shī)篇的整體氣韻是矛盾關(guān)系,其實(shí)不然。六朝時(shí)代秀句的產(chǎn)生是人們?cè)姼鑼徝酪庾R(shí)的覺(jué)醒和對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧重視的結(jié)果,而六朝詩(shī)歌“有句無(wú)篇”、氣韻不高、無(wú)渾成之氣則是由于六朝時(shí)代士人處于戰(zhàn)亂年代,人命危夕,老莊的人生哲學(xué)取代儒學(xué)成為社會(huì)上的指導(dǎo)思想,人們不問(wèn)世事,談玄論道,娛情山水,生活環(huán)境和寫(xiě)作題材相對(duì)就非常狹窄,因此造成詩(shī)歌的整體氣韻不高。秀句的錘煉和詩(shī)篇渾成之氣的缺失只是詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中利弊的兩面,不能把兩者完全對(duì)立起來(lái)。

唐代詩(shī)人就繼承了六朝時(shí)代這種秀句意識(shí)和秀句創(chuàng)作精神,從而創(chuàng)作出名句佳篇兼?zhèn)?又氣韻高妙的唐詩(shī)。詩(shī)圣杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中就頗注意佳句的錘煉,其《江上值水如海勢(shì)聊短述》有云:“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休?！薄督鈵炘?shī)二首》之七又有:“陶冶性靈存底物,新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。熟知二謝將能事,頗學(xué)殷何苦用心”,杜甫的七律名作《登高》雖有意布局謀篇,意象密集,聲律句式都極為考究,其頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”成為千古傳頌之句,但仍無(wú)礙于其整首詩(shī)的氣韻高邁,渾然一氣。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》推舉為“古今七言律第一”。杜甫詩(shī)注重錘煉字句亦能達(dá)到全篇意境的渾融合一。另外,杜甫的寫(xiě)景之句如“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”(《蜀相》),“自來(lái)自去堂前燕,相親相近水中鷗”(《江村》),“穿花蛺蝶深深見(jiàn),點(diǎn)水蜻蜓款款飛”(《曲江二首》),“風(fēng)含翠筱涓涓凈,雨浥紅蕖冉冉香”(《狂夫》),大量地運(yùn)用極具主觀擬人化色彩的“自”字和疊字,雖有煉飾,但仍不礙其氣格超勝。

六朝時(shí)代是詩(shī)歌創(chuàng)作由重篇章大旨到重審美價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。六朝時(shí)代對(duì)秀句的重視和對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的錘煉給唐詩(shī)人樹(shù)立了很好的典范,也是近體詩(shī)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。但不能因此說(shuō)對(duì)秀句的錘煉有損詩(shī)人創(chuàng)作出氣韻高妙的詩(shī)篇。成功的詩(shī)作既有一二秀句點(diǎn)亮全篇,又可達(dá)到全篇的渾然一氣,兼具氣韻高格。

由于秀句是詩(shī)篇中最動(dòng)人、最閃光的一部分,秀句不僅是詩(shī)篇?dú)忭嵉囊粋€(gè)體現(xiàn),也是詩(shī)人整體創(chuàng)作風(fēng)格的代表,甚至也是對(duì)詩(shī)人所處時(shí)代的整體氣運(yùn)的一種象征。王國(guó)維《人間詞話》以秀句論詞品:“‘畫(huà)屏金鷓鴣’飛卿語(yǔ)也,其詞品似之。‘弦上黃鶯語(yǔ)’端己語(yǔ)也,其詞品似之。正中詞,若欲于詞句中求之,則‘和淚試嚴(yán)妝’,殆近之與?”[4]作者用同是描寫(xiě)女性的詩(shī)句來(lái)代詩(shī)人風(fēng)格,作者論三人詞“溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也?！瘪T正中詞“深美宏約”[4]。作者所舉三人詞中秀句,頗具象征意味。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》“盛唐句如‘海日生殘夜,江春入舊年’;中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起,河帶斷水流’;晚唐句如‘雞生茅店月,人跡板橋霜’皆形容景物,妙絕千古,而盛、中、晚界限斬然。故知文章關(guān)氣運(yùn),非人力?！盵3]作者認(rèn)為詩(shī)歌的風(fēng)格很大程度上取決于詩(shī)人所處的時(shí)代大環(huán)境,而不是人力所能左右的。首句詩(shī)人在冬殘中卻感受到了春的萌動(dòng);次句,有躁動(dòng)不安之情緒;三句無(wú)一動(dòng)詞,極見(jiàn)錘煉之工。都對(duì)盛中晚詩(shī)歌具有象征意味。

秀句之與詩(shī)篇的關(guān)系綜而論之,秀句可以點(diǎn)亮全篇,是詩(shī)歌的精神核心,秀句的傳播又引起人們對(duì)整首詩(shī)的審美關(guān)照。正是對(duì)詩(shī)篇的社會(huì)功用關(guān)注的下降才催生了人們對(duì)秀句的關(guān)注;秀句的傳播有賴于佳篇的映襯又促進(jìn)了人們對(duì)詩(shī)篇和詩(shī)人的關(guān)照;秀句的錘煉,與整首詩(shī)的氣韻高妙并非是完全矛盾的兩方面,盛唐時(shí)代詩(shī)人的創(chuàng)作許多都是既有名句,又有佳篇;秀句作為詩(shī)篇的一部分和精神核心,其對(duì)整首詩(shī),詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格,詩(shī)人所處時(shí)代詩(shī)歌的整體氣韻還具有象征意味。

[1]陸機(jī)著,張少康.文賦集釋[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2002:145.

[2]張思巖.詞林紀(jì)事[M].北京:成都古籍書(shū)店,1982:74.

[3]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海:上海古籍出版社,1979:59.

[4]王國(guó)維.人間詞話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960: 195.

The Study of the Relationship between Witticism and Poems

CUI Hua-yan
(Shaanxi International Commercial University,Xian yang 710062,China)

From the genetic point of view,the creative consciousness of witticism germinated in the Northern and Southern Dynasties.It is in the Northern and Southern Dynasties that the decline concern in literature’s social function led to the poets pay attention to the aesthetic value of the witticism itself.From the perspective of communication studies,the communication of witticism prompts the spread and aesthetic care of the whole poem,the communication of witticism also depends on good poems.From the impact point of view,the temper of witticism does not affect the artistic concession of poems;however,witticism can become the symbol of the whole poem style and poetry creative style of that time.

witticism;poem;social function;communication;artistic concession

book=54,ebook=125

I207.22

A

1008-4738(2010)04-0054-03

2010-05-10

崔花艷(1983-),女,陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院助教,文學(xué)碩士,研究方向:唐宋文學(xué)。