韓沁妍

摘要：18～20世紀(jì)，《圣經(jīng)》漢譯進(jìn)入繁榮時(shí)期，誕生了許多關(guān)于《圣經(jīng)》的翻譯和改寫作品。其中《詩(shī)篇》部分，有傳教士用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的形式來(lái)翻譯，獨(dú)具特色，而《詩(shī)篇》中譯的演變也深受文體不同的影響。

關(guān)鍵詞：清代;圣經(jīng);中譯;文體

中圖分類號(hào)：B971文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）06-0046-02

《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》部分原是希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌，生動(dòng)而夸張，最主要的修辭方式是押輔音的頭韻和雙關(guān)語(yǔ)，但這些只有在希伯來(lái)原文中才能體現(xiàn)。一旦被翻譯成各式的譯文后，效果便大不相同。19世紀(jì)初，基督教傳教士才開始圣經(jīng)漢譯的工作，其中最有名的是馬殊曼與馬禮遜，俗稱“二馬譯本”，這兩者誰(shuí)先誰(shuí)后一直存在著爭(zhēng)議。

1“二馬譯本”與“中間文體”

以著名的《詩(shī)篇》第二十三篇為例，馬殊曼和馬禮遜二人都未脫離原文本。但比較而言，馬殊曼運(yùn)用了許多看上去典雅的生僻字，而馬禮遜因?yàn)橹鲝埖氖茄潘坠操p，折中了文言和白話，因而用字更多，行文也更加流暢。并且由于是翻譯《圣經(jīng)》的早期，很多術(shù)語(yǔ)只能自創(chuàng)，當(dāng)今通行的“天國(guó)”“福音”“使徒”[1]等等一系列詞匯其實(shí)都來(lái)源于馬禮遜譯本。也因此，馬禮遜譯本的影響相對(duì)而言更大，他的《神天圣書》（1823）被認(rèn)為是中國(guó)境內(nèi)出版最早的《圣經(jīng)》漢語(yǔ)全譯本。

不過(guò)馬禮遜譯本同樣存在不少問(wèn)題。他的忠實(shí)原文是雙面的，有時(shí)是思想的客觀正確反映，體現(xiàn)在他不多加補(bǔ)充，比如將復(fù)合詞翻譯為完完整整的“饕者醉者”[2]，沒(méi)有進(jìn)行道德批判。同樣也不省略刪節(jié)，比如用“爾父之裸體，爾母之裸體，爾不可露之”字面直譯，而委辦譯本、施約瑟譯本和和合本這三個(gè)版本都省略了原文中關(guān)于父親的內(nèi)容。[3]這恐怕是由于儒家的倫理綱常影響，為使《圣經(jīng)》適應(yīng)19世紀(jì)中國(guó)文人所推崇的儒家倫理?？梢?jiàn)，彼時(shí)的馬禮遜譯本并不刻意適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

另一方面，他追求的是通俗的白話文，采取一種中庸之道，用《三國(guó)演義》這樣的“中級(jí)”與“中間”文體來(lái)翻譯圣經(jīng)，想要實(shí)現(xiàn)一種莊而不諧卻又通俗易懂的平衡。但是他通篇充斥著“也”“焉”等等，語(yǔ)句不簡(jiǎn)練又太長(zhǎng)，仍然深受西方長(zhǎng)句子的影響。巧的是，馬禮遜這種雅俗共賞的“中間文體”恰恰位于中間位置，由此開始，清代《圣經(jīng)》的翻譯改寫越來(lái)越融入了刪節(jié)、補(bǔ)充等各種各樣的新方式。

2新奇又傳統(tǒng)的漢譯形式

2.1英國(guó)傳教士湛約翰所翻譯的楚辭形式

在《中文韻律詩(shī)篇選輯》（1890）中，湛約翰翻譯了詩(shī)篇一至十九篇和第二十三篇，模仿了九歌體和西晉潘岳的《射雉賦》，是首部完全用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式翻譯的圣經(jīng)。仍然以《詩(shī)篇》第二十三篇為例，他的翻譯為“耶和華為我牧兮/吾必?zé)o荒/使我甫青草苑兮/引靜水旁/蘇吾魂之困憊兮/我得安康/俾我行于義路兮/其名遂彰/雖過(guò)四蔭之谷兮/亦不畏傷/蓋牧與我同在兮/慰以杖鞭/爾為我設(shè)筵席兮/在吾敵前/曾以膏膏吾首兮/杯滿涓涓/我畢生得恩寵兮/慈祥綿綿/將居耶和華室兮/永遠(yuǎn)長(zhǎng)年”[4]他以傳統(tǒng)楚辭體翻譯舊約詩(shī)篇，為清初《圣經(jīng)》中譯風(fēng)潮注入新鮮血液，關(guān)注到了中國(guó)的傳統(tǒng)，獨(dú)具開創(chuàng)性。

然而，湛約翰的翻譯比較靈活，也比較模糊。其一，詩(shī)句的組合基本是按照詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)，并非機(jī)械地模仿騷體句式，而是靈活變化，比如《詩(shī)篇》第二篇。其二，在用典中，出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》《淮南子》等等，但《詩(shī)經(jīng)》本是儒家經(jīng)典，在此過(guò)程中又經(jīng)常出現(xiàn)“耶和”等圣經(jīng)用語(yǔ)，出現(xiàn)了以儒釋耶的矛盾現(xiàn)象。其三，用語(yǔ)的選擇方面，他用“郇”這個(gè)字來(lái)代替錫安山這一特定的猶太民族象征。還經(jīng)常用多個(gè)意思的詞語(yǔ)，比如“士師”就有兩種解釋，一個(gè)是建立王國(guó)期間的領(lǐng)袖稱謂，另一個(gè)是在王國(guó)時(shí)期之后，士師的功能只限于作審判官，裁決爭(zhēng)議的事。與其他翻譯版本相比，有的中文版直接是審判官的意思。可見(jiàn)這里湛約翰楚辭形式用語(yǔ)的選擇造成了模糊性，擴(kuò)大了不同解釋的可能性。

2.2鮑康寧所翻譯的古詩(shī)形式

鮑康寧曾經(jīng)在六朝古都南京學(xué)習(xí)過(guò)中文，他也有所突破，用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的樣式來(lái)翻譯詩(shī)篇?！对?shī)篇精意》（1908）通達(dá)淺白，詩(shī)句多六七八字，接近官話口語(yǔ)。他在序中自評(píng)文章讓人一目了然看得明白。由此，他調(diào)整原文的節(jié)數(shù)，由每四六或八句組成一段，來(lái)適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)。不過(guò)，他并非完全按照中國(guó)詩(shī)句的平仄來(lái)安排各個(gè)韻部的分配，只關(guān)注字?jǐn)?shù)規(guī)范而已。

仍然以《詩(shī)篇》第二十三篇為例，鮑康寧將之命名為“主為善牧”，并寫道：“全能上主是我牧人，千福萬(wàn)安無(wú)不備;引到水旁青草安身，保養(yǎng)安慰免受累。行走義路他作先鋒，指示引導(dǎo)免走岔;主帶竿杖沿途護(hù)送，卽經(jīng)填墳也不怕。敵人面前主擺酒筵，再用恩膏抹我首;福杯慢溢流成泉源，慈悲恩寵更加厚。生前日日恩愛(ài)并隨，前后左右到長(zhǎng)壽;救主親自一生相陪，樂(lè)住明宮到永久。[4]”

可見(jiàn)，與湛約翰的楚辭形式相比，鮑康寧的古詩(shī)形式意思高度概括，刪減更多，很多地方和原意相差甚遠(yuǎn)。但與此同時(shí)，在用詞方面，兩者相似點(diǎn)頗多。鮑康寧的翻譯里也偶爾會(huì)加上新約的解讀，或者把耶穌的名字“耶和”等等加在其中，一些“主”“受膏君”等等代表耶穌的固定詞還是未變。除了引用新約的詞語(yǔ)比如“圣靈”之外，為讓中國(guó)讀者感到熟悉，亦使用了中國(guó)民間宗教的神靈用語(yǔ)，甚至《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等等。比如第一百四十八篇《萬(wàn)物讃主》中的“云漢”便語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·云漢》，指的是天河，甚至還有第一百五十篇“讃主到底”這樣任性的篇名，其中“八音克諧”出自《尚書·堯典》，可見(jiàn)文化融合的矛盾感?？傊U康寧的譯文并不固守舊約詩(shī)篇原詩(shī)的節(jié)數(shù)、結(jié)構(gòu)或用語(yǔ)，而只是簡(jiǎn)化成中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)而已，并且出現(xiàn)了多重雜糅的矛盾感。

3結(jié)語(yǔ)

對(duì)比湛約翰和鮑康寧的翻譯，可見(jiàn)湛約翰用楚辭形式，相對(duì)而言比較靈活，依據(jù)了原意，而鮑康寧古詩(shī)形式更加拘泥于形式套語(yǔ)，改變了節(jié)數(shù)甚至內(nèi)容，導(dǎo)致和原意相差更大，由此可見(jiàn)不同文體以及不同形式的靈活程度，對(duì)《圣經(jīng)》中譯產(chǎn)生了重要的影響。

清代漢譯《圣經(jīng)》出現(xiàn)楚辭和古詩(shī)的形式，不禁讓人疑惑，清代已經(jīng)是小說(shuō)為主體，又為何還要復(fù)古到古詩(shī)乃至楚辭，出現(xiàn)一種既新奇又詭異的融會(huì)矛盾感。筆者認(rèn)為《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》部分由于是“詩(shī)”這一獨(dú)特的形式，而中國(guó)當(dāng)?shù)匚幕械摹霸?shī)”則是楚辭、古詩(shī)等等，因此“中譯”這一過(guò)程除了內(nèi)容的搬運(yùn)外，“詩(shī)”這一形式也需要有所轉(zhuǎn)換，需要由西方的“詩(shī)”轉(zhuǎn)化為東方的“詩(shī)”。

不過(guò)，這一轉(zhuǎn)換的過(guò)程卻忽略了東方和西方“詩(shī)”的差異。想來(lái)詩(shī)經(jīng)、楚辭以及中國(guó)古典詩(shī)詞往往都是古人真情實(shí)感的抒發(fā)，而《圣經(jīng)》里雖說(shuō)圣詩(shī)本身是充滿美感的，但一旦拘泥于以固定形式固定套語(yǔ)的改寫轉(zhuǎn)換，則充滿著說(shuō)教意味和念經(jīng)感，導(dǎo)致一種奇怪的不通感。湛約翰和鮑康寧的《中文韻律詩(shī)篇選輯》、《詩(shī)篇精意》只是重于形式，一味地進(jìn)行勸信和布道，并非真正的肺腑之言，并未從真情這一中國(guó)古典詩(shī)詞的真正出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，也就不能引起共鳴，從而造成巨大影響。

但是反過(guò)來(lái)，《圣經(jīng)》中很多屬于智慧文學(xué)，最重要的特點(diǎn)就是說(shuō)教性，直接傳達(dá)的是處世哲學(xué)與三觀?；蛟S中國(guó)詩(shī)一向與宗教相離甚遠(yuǎn)，總是若有若無(wú)地體現(xiàn)出宗教思想，而西方詩(shī)形象夸張卻又思想深廣，這二者其實(shí)各有千秋，不同文體碰撞所造成的融會(huì)矛盾感又何嘗不是有趣的。

參考文獻(xiàn)

[1]圣經(jīng)公會(huì).圣經(jīng)：現(xiàn)代中文譯本[M].中國(guó)香港：圣經(jīng)公會(huì)出版，1980.

[2]中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).圣經(jīng)[M].上海：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版，2003.

[3]周聯(lián)華.圣經(jīng)索引：新標(biāo)點(diǎn)和合本圣經(jīng)[M].中國(guó)臺(tái)北：基督教文藝出版社，2003.

[4]蔡錦國(guó).遺珠拾穗：清末民初基督新教圣經(jīng)選輯[M].中國(guó)新北：橄欖出版有限公司，2014.

（責(zé)編：趙露）