張芷嫣

摘要：《詩篇》是希伯來詩歌的代表作，具有鮮明的民族風(fēng)格。其中，《老年人的祈禱》一詩中集中體現(xiàn)了對猶太教獨一神耶和華的呼求與贊美交織的雙重意蘊。

關(guān)鍵詞：希伯來詩歌;《詩篇》;《老年人的祈禱》

《希伯來圣經(jīng)》以古希伯來文書寫，在希伯來—猶太民族中，被稱為《塔納赫》，它是希伯來民族文學(xué)成就的集中體現(xiàn)。“塔納赫”這個名稱也暗含了《希伯來圣經(jīng)》的三大組成部分，它們分別是意為“律法”的《妥拉》、意為“眾先知”的先知書《耐維姆》和意為作品集的《凱圖維姆》。古希伯來語中“塔納赫”由這三部分首字母相加所得。其中，包含于《凱圖維姆》中的《詩篇》是希伯來詩歌的典型代表。

《詩篇》因其鮮明的民族風(fēng)格和豐富的題材而為世人所熟知，同時，詩歌性也是《希伯來圣經(jīng)》的特性之一。不但《詩篇》、《雅歌》、《箴言》、《約伯記》中的詩歌體裁被世人明確，在《希伯來圣經(jīng)》中的散文敘事下的詩歌體敘述模式也逐漸被認可。但不可否認的是，基于希伯來詩歌特殊的抄寫模式和押頭韻等特點，對它的理解在學(xué)術(shù)界長期存在爭議。約瑟福斯吸取古希臘—羅馬傳統(tǒng)，在公元1世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了希伯來詩歌的韻律技巧，提出了三音步、五音步、六音步的分析觀點，這一分析為后來的教父著作廣為采納。但是20世紀(jì)的著名學(xué)者羅伯特.阿爾特仍然在其著作里強調(diào)“《舊約》的讀者們通常無法輕易認出那些被推測為詩歌的章節(jié)，因為在幾乎所有講英語者使用的《詹姆士王譯本》中，看不到任何用詩行排列的文字。與這種詩和散文在經(jīng)卷中的同類書寫相伴而生的，是一種業(yè)已缺失的對圣經(jīng)詩學(xué)的文化記憶。”，但隨著研究界的不斷探索，希伯來詩歌的美也不斷地展現(xiàn)給世人。

《詩篇》共有150篇分為五卷，又分為三部分，其中第一卷為第一部分，二三卷為第二部分，四五卷為第三部分?！独夏耆说钠矶\》位于第二篇，也是第二部分的一個個體。對于《詩篇》中的詩歌分類紛繁復(fù)雜，但主要有哀歌、贊美詩等不同詩歌樣式。按照里蘭德.來肯的說法，哀歌包含下面五個元素，它們排列次序任意可反復(fù)出現(xiàn)。它們是1.向上帝的呼叫和哭喊;2.悲哀或抱怨;3.請求或懇求;4.向上帝陳述對他的信心;5.決心贊美上帝，或只是在贊美上帝?！独夏耆说钠矶\》以一名猶太教信徒的口吻敘寫 其對耶和華的禱告的內(nèi)容。抱怨自己遭仇敵謀害與贊美耶和華的公義和全能是其祈禱的內(nèi)核。在《老年人的祈禱》中，上述五元素都能在其文本中找到對應(yīng)部分，因而按此歸類方法可以將《老人的祈禱》視作一篇哀歌。

在《老年人的祈禱》中，以上五個元素絕不是簡單的排列，其中對耶和華的呼求和贊美反復(fù)出現(xiàn)又相互推動，是一個后文對前文內(nèi)容不斷進行重復(fù)、聚焦和加強的過程。在祈禱的行為模式下，該詩具有極為豐富的內(nèi)在意蘊。對詩歌的研讀離不開其話語背景，以“巴比倫俘囚”事件為分界點，對于《詩篇》中的詩歌可大致分為前流放時期、流放時期和流放后時期三個階段，但對于這篇并無作者名稱和音樂提示語的詩歌很難從文本中得出其所屬的歷史時期。值得注意的是，在《老年人的祈禱》中并無對祈禱者年齡的具體描述，其呼求上帝的原因也可推斷與自身年齡特征，或者說與老年人這一階層無關(guān)。在猶太民族傳統(tǒng)中并無對老年人這一群體的區(qū)別對待，相反在對于亞伯拉罕、摩西等人的描述中反復(fù)強調(diào)了其高壽的特征，長壽在某種層面可以視作被神揀選被神寵愛的特征之一。

《老年人的祈禱》按其內(nèi)容可分為三層。其中，1-11小節(jié)為第一層，以呼求耶和華幫助為主要內(nèi)容;12-16小節(jié)為第二層，可視為過渡性的一部分。敘述者祈求耶和華幫助自己令仇敵受到羞辱又闡明自己追隨耶和華的決心和對耶和華公義的贊美;第17到24小節(jié)為最后一層，詩人在此部分從不同視角對耶和華進行贊美。

如前文所述，《老年人的祈禱》并不僅僅是對耶和華呼求和贊美的聯(lián)合體。前半部分的呼求中隱含對耶和華的贊美，而在后半部分中對耶和華的贊美也有入了耶和華的會，作為會眾尋求幫助的意味，可以說贊美耶和華與尋求耶和華的幫助在詩歌敘述目的中具有一致性。

第一層以六個“求你”相聯(lián)結(jié)，構(gòu)成對耶和華的呼求。但讀者又能看到“耶和華啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。”和“你已經(jīng)命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨”等語句。在呼求的一開始，敘述者就處于一種堅信耶和華一定會搭救自己的狀態(tài)，因為他不僅投靠耶和華而且是耶和華使他出母腹的。這里耶和華使其出母腹的敘述暗指其處在一個世代信奉耶和華的家庭中，引申開來可以說敘述者堅信自己會獲救有兩點必然原因，其一是自己處在以色列這個民族中，一個整體入了耶和華的會的民族;其二是敘述者本身對耶和華的信仰無比忠誠。對耶和華的信仰贊美中包含了在危難中得到耶和華搭救的信仰目的，同時以敘述者為代表的以色列人對此堅信不疑，這也暗含了以色列民族在民族危亡中仍對未來滿含期待并相信本民族會有以弱勝強獲得勝利的民族性格。

第三層對耶和華的贊美中又分為三個小部分，分別可以概括為敘述者從生至死都在贊美耶和華;敘述者贊美耶和華的公義和屢屢搭救處于危機中的以色列民族;敘述者贊美耶和華已經(jīng)為其報仇，令他的仇敵蒙羞受辱。其中第一部分可視作對耶和華使其出母腹和自己年老力衰時尋求耶和華幫助的再次抒情式的敘述。同時又增添了新的內(nèi)容，即敘述者對自己能獲得耶和華搭救的第三點理由，自己會將耶和華的能力“指示下代、指示后世的人”。這里隱含的一點是人對神是有回報作用的，以色列人并不僅僅是不斷向耶和華呼求的信眾，他們對耶和華的贊美中也含有對耶和華的應(yīng)許，即將自己的后輩也送入耶和華的會中，傳遞了以色列民族世世代代信奉耶和華的精神內(nèi)涵。

在《詩篇》中，有諸多詩歌都具有如《老年人的祈禱》的特質(zhì)，對耶和華的呼求與贊美常常相伴而生，相互補充又不斷增強己方的敘述力量。詩歌在回環(huán)漸進的話語模式下不斷發(fā)展，體現(xiàn)了在希伯來語境中的對耶和華信仰與以色列民族發(fā)展復(fù)興、以色列人民自身發(fā)展的密切關(guān)系。

參考文獻：

[1]王立新：《古代以色列歷史文獻、歷史框架、歷史觀念研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年。

[2]劉意青：《<圣經(jīng)>的文學(xué)闡釋：理論與實踐》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年。