祠漢代畫(huà)像石中的黃帝像盡管有關(guān)黃帝的古史傳說(shuō)都出于后人追憶，其中不乏神話的表達(dá)，亦不免歷史的折光，但從那些上世之傳、隱微之說(shuō)中，未必不能窺見(jiàn)人文的真實(shí)素地。從部落首領(lǐng)到神仙偶像，從賢明人皇到文明締造者，黃帝人文始祖形象的形成深蘊(yùn)著中華民族起源與文明開(kāi)端的線索，印證著古老文化的創(chuàng)新與延續(xù)?；仡櫄v史，追尋來(lái)處，可以為當(dāng)代中國(guó)人精神傳統(tǒng)與生活倫理的構(gòu)建提供指引。黃帝身世與神仙之說(shuō)關(guān)于黃帝的出身，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載司空季子所言，黃帝是少典之子，與炎帝為一對(duì)兄弟：“

的市場(chǎng)交換模式，黃帝構(gòu)架了商業(yè)文明的雛形，王亥開(kāi)創(chuàng)了遠(yuǎn)程商品貿(mào)易的先河。中國(guó)商業(yè)文明自源起就指向了市場(chǎng)或商業(yè)的本質(zhì)是“互通有無(wú)”“以利天下”，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展依然有著重要意義。關(guān)鍵詞： ?中國(guó)商業(yè)文明；神農(nóng)氏；黃帝；王亥；經(jīng)史互參中圖分類(lèi)號(hào)： ?F 092文獻(xiàn)標(biāo)志碼： ??AThe Origin of Chinas Commercial Civilization andIts Civilizational SignificanceJIA Lijun WA

靈樞五亂原文黃帝曰：經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時(shí)，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)。四時(shí)者，春秋冬夏，其氣各異，營(yíng)衛(wèi)相隨，陰陽(yáng)已和，清濁不相干，如是則順之而治。黃帝曰：何為逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽(yáng)，營(yíng)氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大悗。故氣亂于心，則煩心密嘿，倪首靜伏。亂于肺，則倪仰喘喝，接手以呼。亂于腸胃，是為霍亂。亂于臂脛，則

文志》著錄的“《黃帝四經(jīng)》四篇”,但也有人明確反對(duì)這一觀點(diǎn)①。無(wú)論如何,“古佚書(shū)”的問(wèn)世,無(wú)疑為今人認(rèn)識(shí)“黃帝書(shū)”打開(kāi)了一扇新窗口,也為當(dāng)代學(xué)者從事相關(guān)研究提供了寶貴的實(shí)證材料。系統(tǒng)考察“古佚書(shū)”所載黃帝言行,深入探究該書(shū)中黃帝形象的特點(diǎn)及成因,可以幫助人們對(duì)中華民族人文初祖黃帝有更全面的認(rèn)知與認(rèn)同。一、援法入道:黃帝形象的“道法家”色彩馬王堆帛書(shū)《老子》乙本卷前“古佚書(shū)”,是被人合抄在一幅整帛上面的,所使用的文字是漢代通行的隸書(shū)。該書(shū)出土于馬王堆三號(hào)墓,

黃帝問(wèn)于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徒隨脈，其上下左右相應(yīng)，間不容空，愿聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時(shí)，不及定治，而痛已止矣。何道使然？愿聞其故。岐伯答曰：此眾痹也，非周痹也。黃帝曰：愿聞眾痹。岐伯對(duì)曰：此各在其處，更發(fā)更止，更居更起，以右應(yīng)左，以左應(yīng)右，非能周也，更發(fā)更休也。黃帝曰：善。刺之奈何？岐伯對(duì)曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復(fù)起。帝曰：善。愿聞周痹何如？岐伯對(duì)曰：周痹者，在于血脈之中，隨脈

》中的理想帝王與黃帝形象是一致的，因此它用很大篇幅來(lái)描述黃帝征蚩尤，當(dāng)是一篇黃帝書(shū)?！段寮o(jì)》中關(guān)于“五”的論述受到五行觀念的影響且已有尚土的觀念，但反映的五行次序既不是相生也不是相勝的次序?！段寮o(jì)》中雖出現(xiàn)陰陽(yáng)思想，但陰陽(yáng)、五行并未合流形成成熟的陰陽(yáng)五行思想，本篇應(yīng)早于陰陽(yáng)家的出現(xiàn)?！段寮o(jì)》的體系最終落實(shí)到“五德”上，而“五德”中又以“忠”最為重要。“忠”包含君德與民德兩方面，《五紀(jì)》的“忠”偏向君德，要求君主為政公正、大公無(wú)私。關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn);《五紀(jì)》;

葛永輝論《黃帝四經(jīng)》對(duì)范蠡思想的繼承與發(fā)展葛永輝（紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）《黃帝四經(jīng)》是黃老之學(xué)的重要著作，繼承了范蠡“天時(shí)”“盈溢”“德”的思想，所提出的“民時(shí)”“否定盈”“先德后刑”“刑德對(duì)立”等是對(duì)范蠡思想的進(jìn)一步發(fā)展，使前期道家思想更加系統(tǒng)。范蠡；《黃帝四經(jīng)》；天時(shí)；盈溢；德帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》是繼《老子》之后的道家又一部重要著作，范蠡是前期道家思想傳承過(guò)程中的重要人物之一。范蠡思想與《黃帝四經(jīng)》形成的先后順序一直為歷代學(xué)者所

□姜維黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝時(shí)代是國(guó)家雛形的初步形成階段。雖然疑古學(xué)者把商朝中期以前的歷史歸于神話傳說(shuō)，但是，王國(guó)維曾指出：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別?！盵1]曾經(jīng)被當(dāng)作傳說(shuō)而飽受質(zhì)疑的夏、商時(shí)代，由于受到考古新發(fā)現(xiàn)的支持而被認(rèn)可。出土實(shí)證（如甲骨文等）與傳世文獻(xiàn)記載高度契合。據(jù)此，我們認(rèn)為，傳世文獻(xiàn)對(duì)黃帝的記載具有一定程度的可信性。根據(jù)古代典籍記載，黃帝是遠(yuǎn)古圣

摘 要：黃帝為五帝之首，更是中華民族的“人文初祖”，其形象本身蘊(yùn)含了華夏民族豐富的文化和心理內(nèi)涵，具有典型的象征意義。本文運(yùn)用榮格學(xué)派的“文化無(wú)意識(shí)”理論對(duì)他的兩個(gè)夢(mèng)展開(kāi)心理分析，試圖解讀其在統(tǒng)一華夏和治理國(guó)家兩個(gè)方面的歷史功績(jī)，幫助讀者對(duì)該形象有著更深入的理解。關(guān)鍵詞：黃帝，王母授符夢(mèng)，華胥夢(mèng)，文化無(wú)意識(shí)，心理分析古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝為五帝之首，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》談到，黃帝在征服四方，成為部落氏族聯(lián)盟的首長(zhǎng)之后，曾經(jīng)“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生

劉明明關(guān)鍵詞 黃帝；鑲嵌性；集體記憶；數(shù)字記憶中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）15-0074-03 1 研究背景與理論支撐1.1 黃帝故里網(wǎng)上拜祖概述作為中華民族的人文初祖，黃帝自古以來(lái)就潛藏在中華民族的歷史文化記憶中。黃帝不只是作為一個(gè)個(gè)人，而是“最早中國(guó)”的“締造者”[ 1 ]。歷年農(nóng)歷三月初三新鄭黃帝故里拜祖大典的順利舉辦，是維系和延續(xù)黃帝集體記憶的重要標(biāo)志。記憶在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的重建過(guò)程。自2015年起，

緣情感。關(guān)鍵詞：黃帝;公祭;電影;華夏先祖;血脈同源中圖分類(lèi)號(hào)：G0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）11-0019-022021年清明節(jié)，偶然看到了陜西的《清明公祭軒轅黃帝》的視頻，“古柏千叢迎赤子，心香一柱祭軒轅”，讓筆者不禁對(duì)我們?nèi)A夏的人文初祖軒轅皇帝多了許多的好奇和崇敬。于是在網(wǎng)上找到了這部講述曾在2014年上映過(guò)的人文始祖黃帝的影片《軒轅大帝》，觀后感慨頗多。故事講述了開(kāi)辟中華文明的有熊氏部落在五千年前落后的農(nóng)耕火種下，

余良麗黃帝姓姬，名軒轅。時(shí)有蚩尤作亂，帝與戰(zhàn)而勝之，遂殺蚩尤。諸侯尊為天子。黃帝作弓矢，以供戰(zhàn)爭(zhēng);作舟車(chē)，以利交通;作衣服、器具，以為養(yǎng)生之用。后世利之?！糇⑨岒坑龋荷瞎艜r(shí)代部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，驍勇善戰(zhàn)?！糇g文黃帝姓姬，叫軒轅。當(dāng)時(shí)有蚩尤到處作亂，黃帝在和他的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利，于是就殺了蚩尤。諸侯尊他為天子。黃帝做了弓箭，為了供給戰(zhàn)爭(zhēng)的需求;做了船和車(chē)，為了方便交通;做了衣服和器具，為了讓百姓生存。以至于后世都在享受這些帶來(lái)的便利。摘自四川人民出版社《小學(xué)生小

三等級(jí)左位列有以黃帝為首的儒家五帝，依次為黃帝、顓頊、帝嚳、舜、堯，其中黃帝的道教化名號(hào)是“玄圃真人軒轅黃帝”[1]275。他之所以能夠位列早期道教神譜，并在早期道經(jīng)中神跡頻現(xiàn)，與先秦時(shí)期既已萌發(fā)的神仙形象密不可分。傅勤家[2]102-103、王明[3]、陳子艾[4]、趙世超[5]、錢(qián)國(guó)旗[6]等學(xué)者從古史傳說(shuō)、神話緯書(shū)、道教仙傳等方面簡(jiǎn)要梳理和分析了黃帝文化形象的源流；干春松將黃帝列為“后天仙真”之首，梳理了黃帝的修道故事[7]144-146；張廣保對(duì)唐

黃帝是中華民族的人文始祖，是遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)。因?yàn)?span id="weyc2wc" class="hl">黃帝生長(zhǎng)居住在軒轅山，所以就取名為“軒轅”，黃帝所在部落的人們就叫“軒轅氏”。遠(yuǎn)古時(shí)候，人們常年過(guò)著游牧生活，各種笨重的東西都要肩扛手挑。一天刮大風(fēng)，黃帝戴在頭上的大圈帽被風(fēng)吹掉，黃帝發(fā)現(xiàn)他的帽子并沒(méi)有倒地，而是在地上滾動(dòng)。黃帝得到啟發(fā)，就砍木頭做了個(gè)圓形的木板，放在地上向前推，但圓木板沒(méi)滾多遠(yuǎn)就倒地了。黃帝又做了一個(gè)圓形的木板，再用一根粗樹(shù)枝把兩個(gè)圓木板連在一起，用手拉著往前走，于是兩個(gè)圓形木板穩(wěn)穩(wěn)地再也不會(huì)

后，蚩chī尤被黃帝打敗后的消息很快傳到了南方。蚩尤手下有一名武將叫刑天，他驍勇善戰(zhàn)，兇悍剛猛。蚩尤舉兵北伐時(shí)，刑天曾自薦前去當(dāng)先鋒，但沒(méi)得到批準(zhǔn)，而是讓他在南方留守。聽(tīng)到蚩尤的死訊，刑天悲憤難平，他決定單槍匹馬去找黃帝決斗。刑天左手持盾牌，右手提戰(zhàn)斧，從南方一路往北疾走。一路上，他過(guò)五關(guān)、斬六將，勢(shì)如破竹，一直走到了黃帝所在的中央天庭的南天門(mén)外。刑天在南天門(mén)外大聲叫陣，要與黃帝單打獨(dú)斗。黃帝想，這個(gè)人竟然只身闖到這里，要是不能斬殺他以樹(shù)立威信，恐怕南方永

東漢鎮(zhèn)墓文常見(jiàn)“黃帝”與“天帝”，厘清兩者關(guān)系甚為重要。從歷時(shí)視角分析，黃帝的地位在東漢有一個(gè)逐漸重要的過(guò)程，到東漢后期，“天帝”和“黃帝”已經(jīng)融合，即鎮(zhèn)墓文中所見(jiàn)“天帝”實(shí)指“黃帝”。關(guān)鍵詞? 東漢 鎮(zhèn)墓文 黃帝 天帝中圖分類(lèi)號(hào) K877.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 收稿日期 2019-10-22Abstract It is important to clarify the relationship between Emperor Huang and Emper

)關(guān)于近代中國(guó)的黃帝問(wèn)題，學(xué)術(shù)界研究成果主要涉及如下內(nèi)容：姜紅《“黃帝”與“孔子”——晚清報(bào)刊“想象中國(guó)”的兩種符號(hào)框架》一文，側(cè)重于研究晚清時(shí)期黃帝和孔子的種族民族主義和文化民族主義的斗爭(zhēng)、碰撞和交流[1]；關(guān)于黃帝的革命意義，章開(kāi)沅《黃帝與辛亥革命》一文，論述黃帝在同盟會(huì)的建立與辛亥革命的勝利中所發(fā)揮的作用[2]；關(guān)于黃帝紀(jì)元方面，張聞?dòng)瘛缎梁ジ锩蟮?span id="0y0iw0i" class="hl">黃帝紀(jì)元》[3]乃代表之作；關(guān)于黃帝祭祀方面，胡美馨、趙冬《黃帝祭祀文化認(rèn)同的話語(yǔ)嬗變》一文分析了17

【摘要】黃帝作為華夏民族最遠(yuǎn)古的先祖，是中華民族的象征，黃帝文化在后世幾千年里廣泛影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、宗教等方方面面，后被《史記》確立為至高無(wú)上的華夏始祖，黃帝文化數(shù)千年來(lái)對(duì)華夏族的形成、發(fā)展和推動(dòng)、凝聚起著至關(guān)重要的作用。本文重點(diǎn)分析了黃帝文化形成的歷史原因及其在華夏族形成中的歷史作用?！娟P(guān)鍵詞】黃帝；文化；人文初祖；歷史作用【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言黃帝是華夏民族最古老的祖先，其所創(chuàng)造的龍圖騰是中華民族的象征，一直被沿用至今。

沙馬王堆漢墓的《黃帝四經(jīng)》，就是這樣一本王術(shù)之書(shū)。戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世，《黃帝四經(jīng)》旗幟鮮明地提出“不爭(zhēng)亦無(wú)成功”的思想，其“圣人”“執(zhí)道者”和“黃帝”形象的塑造，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)?！?span id="0ugeeag" class="hl">黃帝四經(jīng)》中“道”由形而上的哲學(xué)意義進(jìn)一步衍化為可知可感的天道。天道陰陽(yáng)為人世的生殺刑德提供了范式，這也是黃老王術(shù)思想的重要體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《黃帝四經(jīng)》;政治哲學(xué);黃老;黃帝;天道中圖分類(lèi)號(hào)：B223 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2020）04-0005-07

之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學(xué)說(shuō)，但亦實(shí)指流行于戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際的“刑名法術(shù)之學(xué)”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前后之所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”（清凈）、“無(wú)為”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學(xué)——托名黃老的政治哲學(xué)。漢初的“黃老言”（黃老學(xué)），以形式論，是對(duì)《老子》解釋與發(fā)揮的產(chǎn)物。解釋《老子》而產(chǎn)生的“黃老言”（新道學(xué)），當(dāng)以《老子河上公章句》為代表作;發(fā)揮《老子》而產(chǎn)生的“黃老言”（新道學(xué)），則當(dāng)以《黃帝四經(jīng)》為

黃帝是中華民族的人文初祖。黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)。黃帝文化是中華文化的重要構(gòu)成部分。黃帝陵是中華民族慎終追遠(yuǎn)、繼往開(kāi)來(lái)的莊嚴(yán)圣地。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族的偉大理想。緬懷黃帝功德，發(fā)掘黃帝文化，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華文化人文精神，承傳和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。在新時(shí)代，豐富和深化關(guān)于黃帝、黃帝陵、黃帝文化與黃帝精神的理論研究，開(kāi)拓進(jìn)取，努力為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

話;女?huà)z;大禹;黃帝;兄妹婚作者簡(jiǎn)介：冀婕予（1997-），女，河南南陽(yáng)人，畢業(yè)于蘇州市職業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)槊耖g文化。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-03人類(lèi)的信仰紛繁駁雜，它表現(xiàn)在寺廟宮官的裊裊香火中，也顯露于清真寺頂禮膜拜的儀式中，還體現(xiàn)在基督教徒對(duì)胸前十字架的虔誠(chéng)禱告上。而在這些宗教信仰之外，還有一個(gè)龐大的民間信仰群體存在。中國(guó)民間信仰，承襲著遠(yuǎn)古的原始信仰，厚重地鋪墊著整個(gè)民間文

址；老虎山文化；黃帝；北狄【摘要】文章認(rèn)為石峁人群屬于傳說(shuō)中的黃帝后裔北狄先民，理由有四：其一，通過(guò)老虎山文化的南下與“稷放丹朱”事件的對(duì)應(yīng)，可證老虎山文化游邀類(lèi)型可能屬于后稷族系遺存，則老虎山文化石峁類(lèi)型理當(dāng)屬于和后稷族系同源人群的文化；其二，通過(guò)石峁類(lèi)型末期較多陶寺晚期文化因素的出現(xiàn)，可證石峁類(lèi)型可能屬于姬周先祖不窋“自竄于戎狄之間”之“戎狄”文化；其三，老虎山文化的重要源頭是仰韶文化廟底溝類(lèi)型——被推測(cè)為黃帝部族的遺存，文獻(xiàn)中后稷族系和“北狄”等部分

神農(nóng)氏時(shí)代末期，黃帝在征服中原各族的過(guò)程中，與炎帝在阪泉進(jìn)行了一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于參戰(zhàn)雙方都有很強(qiáng)的實(shí)力，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模頗為壯觀。開(kāi)戰(zhàn)后，黃帝率領(lǐng)“熊、羆、狼、豹、貙、虎”六部在阪泉之野與炎帝擺開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)。炎帝在黃帝沒(méi)有防范的情況下，先發(fā)制人。在阪泉河谷中，黃帝擺開(kāi)星斗七旗戰(zhàn)法。面對(duì)星斗七旗戰(zhàn)法，炎帝無(wú)計(jì)可施，一敗涂地，躲回營(yíng)內(nèi)不敢挑釁。忽然一天，黃帝偷襲了炎帝陣營(yíng)，活捉了炎帝。后來(lái)，炎帝屈居到南方做了小小的一名天帝，雖然炎帝忍氣吞聲，不敢再和黃帝抗?fàn)帲淖?/div>

民間文學(xué) 2019年6期2019-08-01

：在中華大地上，黃帝是上古神話時(shí)期第一位圣帝，他開(kāi)辟了中華文明的先河，締造了一個(gè)非常輝煌的時(shí)代，譜寫(xiě)了中華五千年文明的偉大史詩(shī)。關(guān)于黃帝的傳說(shuō)事跡不可枚舉，在此將針對(duì)黃帝的人物形象及中心思想作簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：黃帝；炎帝；蚩尤建國(guó)神話；始祖根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫

攔江涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝能夠及時(shí)迅速地發(fā)明指南車(chē)，最終戰(zhàn)勝蚩尤，這并非是一個(gè)孤立的事件。從資料上看，黃帝擁有一個(gè)具有超強(qiáng)發(fā)明天賦的團(tuán)隊(duì)，除了指南車(chē)，他還有更多的發(fā)明與創(chuàng)造。黃帝發(fā)明第一項(xiàng)：改進(jìn)房屋建造工程。黃帝之前的人類(lèi)住所，仍然是有巢氏時(shí)代的樹(shù)枝泥土版，不結(jié)實(shí)不說(shuō)，也不能遮風(fēng)避寒。黃帝發(fā)明了用石塊建筑的方法，加固了房屋，從此人類(lèi)開(kāi)始定居，并形成村落、集鎮(zhèn)乃至規(guī)?；某鞘?。黃帝發(fā)明第二項(xiàng)：發(fā)明衣服。直到黃帝出世，我們才知道，從盤(pán)古、三皇、有巢氏、燧人氏、伏羲氏

。關(guān)鍵詞：周族；黃帝；姬姓；戎狄周人的起源問(wèn)題歷來(lái)是史學(xué)家討論的重點(diǎn)。關(guān)于周族始祖，《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記載“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！敝茏宓淖嫦葹?span id="u00gowk" class="hl">黃帝曾孫帝嚳元妃姜嫄之子——棄，也就是后稷。在周人的史詩(shī)中，后稷是農(nóng)神?！妒酚洝氛f(shuō)“……舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百穀。封棄於邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！雹訇P(guān)

黃帝是中華民族始祖，人文初祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。道教推崇黃帝是得道的神仙，齋醮科儀文書(shū)中稱黃帝的名號(hào)為：中岳嵩山黃帝真君、中央黃帝三秦君、中央黃帝一氣君、黃帝中主君、中央元靈元老黃帝一炁天君、中央黃帝行雨龍王、中岳黃元太光含真黃帝真君，嵩山黃帝真君、中央嵩山黃帝真君、中央黃帝黃龍神王君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君、中央黃帝總元三靈真人。黃帝在道教經(jīng)史中有多重神學(xué)內(nèi)涵，值得從道教信仰的視野予以考察研究。一、道教神仙傳紀(jì)中的黃帝早

說(shuō)炎帝的地位應(yīng)在黃帝之上，但《史記》記載，炎帝是被黃帝收服的。那為什么不是“黃炎”呢？因?yàn)闁|漢一些學(xué)者在注解前人的史書(shū)時(shí)開(kāi)始把神農(nóng)氏和炎帝合并。之所以這樣做，有學(xué)者認(rèn)為是為了給王莽新朝代漢制造理論根據(jù)。先秦的古籍提到黃帝、炎帝時(shí)，總是黃帝在前，炎帝在后。東漢之后，黃帝和炎帝的關(guān)系發(fā)生了顛倒，先秦古籍中的“黃炎”成了“炎黃”，并影響至今。

李江輝摘要：鑒于黃帝明堂制度在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中的意義和作用，以及有關(guān)學(xué)者的不同見(jiàn)解，從典型案例劉師培的觀點(diǎn)及其源流出發(fā)，深入分析黃帝明堂制度。分析認(rèn)為，明堂制度萌芽于神農(nóng)時(shí)代，正式形成于黃帝時(shí)代；黃帝明堂存在名異實(shí)同現(xiàn)象；明堂的功能主要是教化萬(wàn)民，雖然當(dāng)時(shí)已從明堂中分化出承擔(dān)類(lèi)似功能的學(xué)校，但是仍然以明堂為主；黃帝明堂形制歷來(lái)有五室、九室十二堂之分，體現(xiàn)了不同學(xué)派的思想。關(guān)鍵詞：晚清；劉師培；黃帝；明堂中圖分類(lèi)號(hào)：K092文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：167162

摘要：為研究陜西黃帝陵“國(guó)祭”地位的形成，通過(guò)分析文獻(xiàn)資料、考古資料和檢索兩千多年來(lái)歷朝歷代對(duì)黃帝陵的祭祀，分析認(rèn)為，河南新鄭“黃帝故里”主張可能有誤，真正的黃帝故里應(yīng)在涇渭流域的黃土高原；黃帝陵“國(guó)祭”地位是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變而形成的，是不可置疑、不可被替代的。關(guān)鍵詞：黃帝陵；黃帝；“國(guó)祭”；故里；新鄭中圖分類(lèi)號(hào)：K92876文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2016）03000606[GK-2！-2]當(dāng)前，關(guān)于黃帝故里所在地，見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜

攔江涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝能夠及時(shí)迅速地發(fā)明指南車(chē)，最終戰(zhàn)勝蚩尤，這并非是一個(gè)孤立的事件。從資料上看，黃帝擁有一個(gè)具有超常發(fā)明天賦的團(tuán)隊(duì)，除了指南車(chē)，他還有更多的發(fā)明與創(chuàng)造。黃帝發(fā)明第一項(xiàng)：改進(jìn)房屋建造工程。黃帝之前的人類(lèi)住所，仍然是有巢氏時(shí)代的樹(shù)枝泥土版，住所不結(jié)實(shí)不說(shuō)，也不能遮風(fēng)避寒。黃帝發(fā)明了用石塊建筑的方法，加固了房屋，從此人類(lèi)開(kāi)始定居，并形成村落、集鎮(zhèn)乃至規(guī)?；某鞘小?span id="qoms0wq" class="hl">黃帝發(fā)明第二項(xiàng)：衣服。直到黃帝出世，我們才知道，從盤(pán)古、三皇、有巢氏、燧人氏、伏羲氏

民·研究動(dòng)態(tài)·“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”學(xué)術(shù)交流會(huì)述評(píng)□李桂民為貫徹習(xí)近平總書(shū)記2015年春節(jié)前夕在陜西視察時(shí)“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”的講話精神，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所承辦的“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”學(xué)術(shù)交流會(huì)，于2016年4月1日到5日在西安市止園飯店舉行，來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、澳門(mén)大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、香港城市大學(xué)、日本國(guó)立島根大學(xué)、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等高校和科研院所的學(xué)者匯聚一堂，就黃帝文化與中華

中華民族歷史上的黃帝認(rèn)同，一定程度上是由中古時(shí)期胡姓家族之黃帝認(rèn)同“倒逼”形成的?？傮w來(lái)看，北朝至唐中葉，是中古民族關(guān)系調(diào)整的重要時(shí)期，也是中華民族黃帝認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期。關(guān)鍵詞：中古；族源；胡姓家族；五帝；黃帝；民族認(rèn)同族源追溯是人類(lèi)共同的社會(huì)心理，共享族源是族群存在的重要依據(jù)。中國(guó)古代社會(huì)在與周邊民族的交往過(guò)程中，曾經(jīng)“假借”族源，利用漢文化強(qiáng)大的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，一次次將華夏邊緣納入華夏共同歷史記憶之中，最終凝定為“炎黃子孫”的民族認(rèn)同模式。而在歷史上，這一

問(wèn)，反于帝宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！敝獑?wèn)黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無(wú)為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為也。今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，

黃帝將見(jiàn)大隗①乎具茨②之山，適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨②之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧酰俊痹唬骸叭?。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥o。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚③以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣?！?span id="k00w00s" class="hl">黃帝再拜稽首，稱天師而退。（選自《莊子》，有刪節(jié)）【注釋】①大隗（wěi）：傳說(shuō)中的神名。②具茨：山名。③奚：何，什么?！舅伎季毩?xí)】1.選出下列句中加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)（?）。A.適遇牧馬

文獻(xiàn)及考古材料中黃帝形象的研究蘇曉威摘要：在中國(guó)早期文獻(xiàn)及考古材料中，黃帝存在于世系、古帝和祭祀三個(gè)系統(tǒng)之中。世系系統(tǒng)中的黃帝應(yīng)最早，然后由祖考之帝，轉(zhuǎn)化為始祖之帝而存在，即傳說(shuō)之人王而存在，這反映了黃帝由宗統(tǒng)進(jìn)入君統(tǒng)的過(guò)程，以及一個(gè)基于血緣關(guān)系存在的分封制，逐漸走向地緣關(guān)系的郡縣制巨大變化的過(guò)程。祭祀系統(tǒng)中的黃帝形象與戰(zhàn)國(guó)后期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合緊密，同時(shí)在后世的發(fā)展過(guò)程中，又進(jìn)入了一定的道教儀式，由此獲得信仰的價(jià)值。相應(yīng)地，道家類(lèi)文獻(xiàn)中不同主題的黃帝書(shū)呈

建筑名。它在成為黃帝名號(hào)之前主要有2個(gè)含義：其一是地名，其二是神農(nóng)氏之前的一個(gè)古帝名號(hào)。黃帝與“軒轅”相結(jié)合，是以“軒轅之丘”為結(jié)合點(diǎn)。在《帝系》篇及漢前期文獻(xiàn)中，“軒轅”成為黃帝的本名。隨著黃帝發(fā)明傳說(shuō)的流傳，“軒轅”轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫兰o(jì)念黃帝而贈(zèng)予其的稱謂。[關(guān)鍵詞]“軒轅”;黃帝;古帝名號(hào)“軒轅”為黃帝主要名號(hào)之一?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！庇衷唬骸爸T侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！雹佟稘h書(shū)》中又出現(xiàn)了“黃帝軒轅

黃帝一生娶了四個(gè)妻室：正妃嫘祖，是養(yǎng)蠶縲絲的發(fā)明者。次妃方雷氏、彤魚(yú)氏。最后又娶丑女，封號(hào)嫫母。西施是美女的代表，潘安是美男的代表，而把最丑的女子則比作嫫母。黃帝為何要娶一位丑女為妻呢？原來(lái)，在那個(gè)時(shí)代，已從母系氏族公社末期進(jìn)入了父系氏族公社初期。黃帝打敗蚩尤，建立部落聯(lián)盟，成為臣民們一致?lián)碜o(hù)的盟主。為了不辜負(fù)臣民對(duì)他的信任，他處處事事都以身作則?？删驮谶@時(shí)，部落之間發(fā)生暗地?fù)尰榈氖录?span id="0kuqou0" class="hl">黃帝想了很多辦法制止，但搶婚事件仍然不斷發(fā)生。如果再這樣下去，矛盾激化

涿鹿地區(qū)的炎帝、黃帝和蚩尤之間的“三祖大戰(zhàn)”，作為中華文明之初的一次重要戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻地影響了中華文化的進(jìn)程。“融合”思想的確立、同源共祖的認(rèn)同、兵學(xué)文化的奠定以及豐富多彩的民俗活動(dòng)都展現(xiàn)著“三祖大戰(zhàn)”對(duì)中國(guó)文化構(gòu)建的影響。關(guān)鍵詞：黃帝；炎帝；蚩尤；“三祖大戰(zhàn)”；文化構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20151130.1122.036.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-30 11:22約5

、北部向東遷移，黃帝部落東遷到今晉南地區(qū)。晉南自然環(huán)境優(yōu)越，尤有天然鹽湖之利，此后這里便成了黃帝部落活動(dòng)的中心地區(qū)。黃帝族取得涿鹿和阪泉之戰(zhàn)的勝利，促進(jìn)了中原地區(qū)不同血緣關(guān)系氏族、部落的大融合，形成了以黃帝為首的中原酋邦。中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，文明因素不斷涌現(xiàn)，為中華文明起源和形成作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：黃帝;晉南;鹽池;文明起源收稿日期：*2015-05-04作者簡(jiǎn)介：趙北耀(1938-)，男，山西運(yùn)城人，運(yùn)城學(xué)院教授、河?xùn)|文化研究中心顧問(wèn)，研究

要】 文章闡釋了黃帝時(shí)期物質(zhì)文明與精神文明的傳承與發(fā)展，認(rèn)為黃帝時(shí)代所開(kāi)創(chuàng)的燦爛輝煌的物質(zhì)、精神與制度文化，為五千年中華文明的傳承與開(kāi)拓奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的物質(zhì)文明是后世中華物質(zhì)文明發(fā)展的先決條件；黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的精神文明更是后世中華精神文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；黃帝時(shí)代奠定的民族格局成為后世中華民族形成、發(fā)展的必然保障，黃帝是中華民族的共同始祖?！娟P(guān)鍵詞】 黃帝；中華文化；傳承；創(chuàng)新一、黃帝時(shí)代的物質(zhì)文化1、農(nóng)業(yè)文化據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，軒轅黃帝

南新鄭再次迎來(lái)了黃帝拜祖大典。黃帝，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的杰出英雄和領(lǐng)袖人物，姓公孫，名軒轅，號(hào)有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎(chǔ)，故又姓姬；因出生并主要活動(dòng)于陜北黃土高原，而被尊稱為黃帝。5000年前的黃帝時(shí)代完成了母系氏族向父系氏族過(guò)渡，結(jié)束了野蠻時(shí)代，中華民族開(kāi)始步入文明。黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家，促進(jìn)了華夏民族的形成。黃帝時(shí)代的制衣冠、造舟車(chē)、營(yíng)蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車(chē)，為中華古國(guó)的悠

朱春學(xué)黃帝據(jù)說(shuō)是史上第一個(gè)工作狂。得天下前，他忙著行軍打仗，“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”；得天下后，忙著開(kāi)會(huì)視察，“披山通道，未嘗寧居”。稍微有點(diǎn)業(yè)余時(shí)間，他還要進(jìn)軍房地產(chǎn)領(lǐng)域，從他開(kāi)始，中國(guó)人“始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨”。從事高強(qiáng)度的工作，而他居然沒(méi)有過(guò)勞死，古人認(rèn)為，這是因?yàn)?span id="c0smk8s" class="hl">黃帝善于養(yǎng)生，所以他才能順利活到110歲，并且白日飛升。長(zhǎng)壽的黃帝就此成為莊子、列子、符子等各大養(yǎng)生大師的代言人。符子甚至給黃帝量身定做了兩支廣告。第一支廣告里的黃帝在跟朋

。關(guān)鍵詞：炎帝；黃帝；時(shí)間順序；禮讓精神在中學(xué)歷史教學(xué)之中，通過(guò)學(xué)習(xí)教授《夏、商、西周的政治制度》一課中，學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)提出了如下問(wèn)題：黃帝和炎帝在阪泉之野的戰(zhàn)役中，黃帝打敗了炎帝，稱王于天下，可是后世卻要尊稱我們中華民族為“炎黃子孫”，為什么不尊稱為“黃炎子孫”呢？為何失敗者還要居于勝利者的前列，而勝利者卻置于后者呢？等等。對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題的提出，我不禁為之感到震撼和吃驚，不僅為他們愛(ài)動(dòng)腦經(jīng)、勤于思考的學(xué)習(xí)態(tài)度所感動(dòng)，更為他們能夠提出我們國(guó)人所耳熟能詳而又不

本功能。隨著炎帝黃帝及其后裔的繁衍壯大,中華姓氏不斷衍生,姓氏文化趨于豐富。當(dāng)今華夏姓氏前100大姓其祖姓都出自神話時(shí)代的古姓,神話帝王及其后裔為當(dāng)今華夏子孫的血緣祖先?！渡胶＝?jīng)》為我們提供了華夏古姓的史前資料。關(guān)鍵詞:古代神話;華夏姓氏;伏羲;炎帝;黃帝中圖分類(lèi)號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003—0751(2009)06—0200—05一、華夏姓氏起源于遠(yuǎn)古的神話時(shí)代關(guān)于中國(guó)古姓的起源,有起源于“圖騰、國(guó)名、邑地、族號(hào)、官職、謚號(hào)”等數(shù)十種形式

莊　周黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車(chē)；至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?”曰：“然?！?span id="iesaae8" class="hl">黃帝曰：“異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?”小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事?予少而自游于六合之內(nèi)，予適有瞀病”，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘目之車(chē)而游于襄城之野。今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜?，亦若此而已。予又?/div>

美文 2009年14期2009-08-31

上古時(shí)代，黃帝帶領(lǐng)了六位隨從到貝茨（cí）山見(jiàn)大傀（kuǐ），在半途上迷路了。他們巧遇一位放牛的牧童。黃帝上前問(wèn)道：“小童,貝茨山在哪個(gè)方向,你知道嗎？”牧童說(shuō)：“知道呀！”于是便給他們指路。黃帝又問(wèn)：“你知道大傀住哪里嗎？”他說(shuō)：“知道?。　?span id="eykwgoi" class="hl">黃帝吃了一驚，便隨口問(wèn)道：“看你年紀(jì)小小,好像什么事都知道??！”接著又問(wèn)道：“那你知道如何治國(guó)平天下嗎？”那牧童說(shuō)：“知道,就跟我放牛的方法一樣，只要把牛的劣性去除了，那一切就平定了呀！治天下不也是一樣的嗎？”黃帝聽(tīng)

【摘 要】 黃帝在古代中國(guó)一直是被尊崇的對(duì)象，祭祀、封禪等崇黃活動(dòng)綿延了數(shù)千年，作者認(rèn)為一方面由于黃帝的歷史傳說(shuō)適合作為統(tǒng)治者為其政權(quán)尋找合法性信仰的道具，另一方面是黃帝的特殊身份及其在歷史中的塑變適應(yīng)了政治和文化的雙重需要?，F(xiàn)代社會(huì)祭祀黃帝的活動(dòng)還在一年年上演，這種祭祀已經(jīng)成為一種對(duì)先祖的禮敬和對(duì)民族認(rèn)同的渴求，黃帝文化精神的影響在現(xiàn)代仍巨大而深刻?！娟P(guān)鍵詞】 黃帝；統(tǒng)治合法性；家國(guó)天下；人文初祖オ黃帝一詞最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》，載曰：“昔少典娶于有蟜