□姜維

黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝時(shí)代是國(guó)家雛形的初步形成階段。雖然疑古學(xué)者把商朝中期以前的歷史歸于神話(huà)傳說(shuō)，但是，王國(guó)維曾指出：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別?！盵1]曾經(jīng)被當(dāng)作傳說(shuō)而飽受質(zhì)疑的夏、商時(shí)代，由于受到考古新發(fā)現(xiàn)的支持而被認(rèn)可。出土實(shí)證（如甲骨文等）與傳世文獻(xiàn)記載高度契合。據(jù)此，我們認(rèn)為，傳世文獻(xiàn)對(duì)黃帝的記載具有一定程度的可信性。

根據(jù)古代典籍記載，黃帝是遠(yuǎn)古圣王，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，邦萬(wàn)國(guó)，創(chuàng)制度，舉賢臣，造萬(wàn)物，開(kāi)啟了中華民族的文明時(shí)代，受到后世的追思和頌揚(yáng)。黃帝的光輝形象和主要事跡，在《逸周書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《帝王世紀(jì)》《史記》等傳世文獻(xiàn)中均有記載。

近些年來(lái)，新公布的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》《王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)》《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)》，以及馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)》中，也涉及黃帝本人及其臣工的記載。這些人物和事跡，有的見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，有的不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)。本文試就這些出土文獻(xiàn)所記黃帝時(shí)期的人物進(jìn)行梳理，與傳世文獻(xiàn)對(duì)照并對(duì)其加以補(bǔ)充。

一、黃帝其人

上古先賢的身世多帶有神話(huà)色彩，或天有異象，或天賦異稟。關(guān)于黃帝的身世，傳世文獻(xiàn)中關(guān)于黃帝父母的信息及出生地的信息比較詳盡?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”《索隱》引皇甫謐云：“黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)?！薄墩x》：“【黃帝】①據(jù)文意明顯有脫字者以【】補(bǔ)足，字跡模糊、無(wú)法辨識(shí)者以□標(biāo)出，竹簡(jiǎn)殘斷者以◇標(biāo)出。母曰附寶，之祁野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”[2]1-2上博簡(jiǎn)《舉治王天下》中，太公望在回答文王的時(shí)候，提到“黃帝來(lái)光（簡(jiǎn)17）”[3]?！包S帝來(lái)光”即闡述黃帝來(lái)自光，其母感光而孕。出生不凡的黃帝，聰明齊圣，最終成就大業(yè)。

黃帝其時(shí)，諸侯相互征伐，暴虐百姓，民生艱難。黃帝先戰(zhàn)炎帝于阪泉，后戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，再有不順者，“黃帝從而征之”。最終終結(jié)亂世，勢(shì)力范圍東至于海，西至于空桐，南至于江，北逐葷粥。關(guān)于黃帝與炎帝、蚩尤之間的戰(zhàn)事，亦見(jiàn)于出土文獻(xiàn)。王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》篇“同人曰：昔者，黃帝與炎帝戰(zhàn)◇（簡(jiǎn)182）【巫】咸，【巫】咸占之曰：果哉而有吝□◇（簡(jiǎn)189）”[4]，簡(jiǎn)文內(nèi)容可與《太平御覽》卷七十九引《歸藏》“昔黃帝與炎帝爭(zhēng)斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸。巫咸曰：果哉，而有咎”文句對(duì)讀。簡(jiǎn)文以占卜之事述說(shuō)黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)事。銀雀山漢簡(jiǎn)中《孫子兵法》的佚篇《黃帝伐赤帝》不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)。該篇簡(jiǎn)文托孫子之口，講述了黃帝南伐赤帝、東伐青帝、北伐黑帝、西伐白帝之戰(zhàn)事。簡(jiǎn)文內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了“五色”“五方”“一統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)，雖帶有明顯的時(shí)代烙印，但描述了黃帝“勝四帝”“大有天下”“四面歸之”，實(shí)現(xiàn)了華夏多民族的統(tǒng)一的事跡，與黃帝統(tǒng)一天下基本相符。簡(jiǎn)文記載的在統(tǒng)一的過(guò)程中同時(shí)兼顧了“征伐”與“休民”，亦契合黃帝仁治天下之名。在與蚩尤的戰(zhàn)事中，黃帝做足了戰(zhàn)前準(zhǔn)備，極具聲勢(shì)。馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)·正亂》載：“黃帝于是出其鏘鉞，奪其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之?！盵5]65戰(zhàn)勝勁敵后，黃帝功業(yè)威震八方，天下諸侯皆尊黃帝為天子。

黃帝時(shí)代，階級(jí)開(kāi)始有了分化，社會(huì)生活日益豐富，制度逐步形成。錢(qián)穆曾評(píng)價(jià)黃帝是“中國(guó)歷史上第一個(gè)偉人，是奠定中國(guó)文明的第一座基石。在他以前，人類(lèi)雖然已經(jīng)開(kāi)始前進(jìn)，對(duì)事物已經(jīng)有很多發(fā)明，但是到了他，似乎有一個(gè)時(shí)期的激劇發(fā)展”[6]。黃帝的創(chuàng)造性，不僅包括具象的事物，如“黃帝作冕，黃帝作旃”，使身邊諸臣“倉(cāng)頡作書(shū)，史皇作圖，容成造歷，大撓作甲子，隸首作數(shù)……”[7]36，而且也包括建立凌駕于社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)?！妒酚洝酚涊d黃帝：“以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)?！薄芭e風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。”《帝王世紀(jì)》：“【黃帝】俯仰天地，置眾官。故以風(fēng)后配上臺(tái)，天老配中臺(tái)，五圣配下臺(tái)，謂之三公?！盵8]馬王堆《十六經(jīng)·立命》：“唯余一人□乃配天，乃立王、三公，立國(guó)，置君、三卿?！盵5]61文獻(xiàn)所載均言黃帝創(chuàng)建官制，完善早期社會(huì)形態(tài)。上博簡(jiǎn)《武王踐祚》記載：“【武】王問(wèn)于尚父曰：‘不知黃帝、顓頊、堯、舜之道在乎？意微茫不可得而睹乎？’（簡(jiǎn)1）”談到黃帝之道微茫不可睹，但在馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)》中各篇或直書(shū)黃帝的施政理念，或通過(guò)黃帝與大臣的對(duì)話(huà)形式敘述其政治策略和軍事戰(zhàn)略。黃帝為政之道經(jīng)后世渲染，愈加詳細(xì)全面。

二、黃帝其敵——蚩尤

在史書(shū)中，蚩尤的事跡與黃帝密切相關(guān)。對(duì)蚩尤的形象記載歸納起來(lái)有兩個(gè)典型的特點(diǎn)：其一是蚩尤為兵主，“作五兵”，“祠黃帝，祭蚩尤于沛廷”[9]10，在漢朝中前期他為統(tǒng)治者所崇拜。另一個(gè)，“蚩尤最為暴”，“不用帝命”，是黃帝正統(tǒng)對(duì)立面的反賊。

蚩尤作為被郊祀的兵主，主要成就是制作兵器，戰(zhàn)斗力強(qiáng)?！妒辣尽份d：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野?！盵7]37上博簡(jiǎn)《融師有成氏》：“蚩尤作兵（簡(jiǎn)7）?！蓖跫遗_(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》：“勞曰：昔者蚩尤卜鑄五兵而攴占赤□◇（簡(jiǎn)536）?！盵4]均記載了蚩尤造兵器之事。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)能極大地推動(dòng)兵器的發(fā)明創(chuàng)造，“黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二勝”，蚩尤作兵可能和黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分。

涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤戰(zhàn)敗，《正義》引《龍魚(yú)河圖》描述了蚩尤戰(zhàn)敗后，黃帝對(duì)他的處置：“蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下?！盵2]4《十六經(jīng)·正亂》中則描述得更為詳細(xì)：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之，剝其□革以為干侯，使人射之，多中者賞。翦其發(fā)而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下之?！盵5]67黃帝將蚩尤皮囊做成箭靶，頭發(fā)做成旌旗，胃做成皮球，骨肉做成醬。文獻(xiàn)中對(duì)蚩尤的處置，均有懲斃以警示天下的目的。自此，八方萬(wàn)邦臣服黃帝。

史書(shū)上還有不少關(guān)于蚩尤的衍生物“蚩尤旗”的記載?！妒?jīng)·正亂》中提到的“翦其發(fā)而建之天，名曰蚩尤之旌”。根據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?、旗是同一物事。在馬王堆帛書(shū)中蚩尤旗是具象的，以蚩尤頭發(fā)做成，目的是為了突顯黃帝的勝利，警示四方。而傳世文獻(xiàn)記載的蚩尤旗則是一種星象?！秴问洗呵铩っ骼怼罚骸坝衅錉钊舯娭踩A以長(zhǎng)，黃上白下，其名蚩尤之旗。”《史記·天官書(shū)》：“蚩尤之旗，類(lèi)彗而后曲，象旗。”[2]1335蚩尤旗星象顯現(xiàn)與蚩尤的兵主形象及暴亂反叛形象緊密相關(guān)。漢初蚩尤旗星象出，代表著王將征討四方，這與郊祀兵主的政治認(rèn)知相關(guān)。漢末紛亂之時(shí)，蚩尤旗便更多的是與蚩尤反叛、災(zāi)禍離亂的形象相關(guān)了。

三、黃帝其臣——力牧、太山稽

力牧、太山稽，始見(jiàn)于《列子·黃帝》《淮南子·覽冥訓(xùn)》，是黃帝時(shí)期的重要人物，在《漢書(shū)·古今人表》中被列為“上中仁人”。清朝學(xué)人梁玉繩考訂人物云：“力牧，姓力名牧，牧又作墨，又作黑。”[10]其是黃帝時(shí)期的重要佐臣，《漢書(shū)》云“黃帝得力牧而為五帝先”[9]2292。關(guān)于力牧的身份，《史記》載黃帝“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”?！都狻芬喙淘唬骸傲δ?，黃帝相也?！薄墩x》引《帝王世紀(jì)》云黃帝“得力牧于大澤，進(jìn)以為將”[2]8。《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之?！备哒T注：“力牧、太山稽，黃帝師?！盵11]無(wú)論力牧的身份是將、相，抑或師，足見(jiàn)其在黃帝時(shí)期的重要性。力牧在出土文獻(xiàn)中的記載集中在馬王堆帛書(shū)和敦煌漢簡(jiǎn)中。馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)》中《觀》《正亂》《姓爭(zhēng)》《成法》《順道》等篇中的“力牧”均寫(xiě)作“力黑”，以對(duì)話(huà)形式記述了與黃帝，與太山之稽，與高陽(yáng)之間關(guān)于治理國(guó)家的討論。敦煌漢簡(jiǎn)中則寫(xiě)作“力墨”；“◇□已不聞?wù)吆我擦δ珜?duì)曰官（簡(jiǎn)2103）”[12]，另有簡(jiǎn)2069“黃帝問(wèn)□□□曰官毋門(mén)者何也□□◇”，羅振玉認(rèn)為按文義該簡(jiǎn)殘字為“于力墨”及“力墨”，并將兩簡(jiǎn)歸于數(shù)術(shù)類(lèi)[13]。

太山稽，在《漢書(shū)·古今人表》中寫(xiě)作“大山稽”（“大”“太”相通），仍與力牧同列“仁人”之類(lèi)，這里只注出了“大山稽”是黃帝師。馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)·正亂》篇中黃帝與力牧、太山之稽進(jìn)行了一系列的對(duì)話(huà)。太山之稽，亦為太山稽，太山應(yīng)為居住地，“之”字不具有具體含義，應(yīng)與《左傳》中人物燭之武、介之推、佚之狐等名字中的“之”字用法類(lèi)同。

四、黃帝其師——女和、人、保侗

關(guān)于黃帝之師，《漢書(shū)·古今人表》“上中”載黃帝之師有封鉅、大填、大山稽。此外，高誘注的《淮南子》中“力牧”也是黃帝之師。而清華簡(jiǎn)《良臣》載：“黃帝之師：女和、人、保侗。（簡(jiǎn)1）”[14]157傳世文獻(xiàn)與簡(jiǎn)文記載有所不同，一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究推測(cè)。

女和，作為黃帝之師，抑或黃帝臣子并未見(jiàn)于史書(shū)。但是《世本》中卻有這樣的記載：“女?huà)z作笙簧?！彼尉唬骸芭?huà)z黃帝臣也?！盵7]35-36女?huà)z在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是遠(yuǎn)古之神，如何與黃帝之臣相關(guān)？羅小華推測(cè)，清華簡(jiǎn)中的“女和”就是《世本·作篇》里的“女?huà)z”，指出這個(gè)女?huà)z并非上古造人的大神，而是因?yàn)椤啊汀c‘女?huà)z’相混，可能是由于‘和’‘?huà)z’二字音近的緣故，也可能是因?yàn)椤汀咀鳌畫(huà)z’，是遠(yuǎn)古‘女?huà)z’部落的后裔”[15]。

保侗，不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)。馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)》中有《果童》篇，篇章自帶標(biāo)題。開(kāi)篇“黃帝問(wèn)四輔……果童對(duì)曰……”“輔”即天子之佐，果童位列黃帝時(shí)期的四輔，是黃帝的重要佐臣。果童也僅見(jiàn)于馬王堆帛書(shū)中。清華簡(jiǎn)的整理者認(rèn)為：“‘?！钟颐媾c‘果’字形近，‘侗’與‘童’音同。疑或?yàn)橐蝗恕！盵14]158

黃帝時(shí)代的成就不是黃帝一個(gè)人締造的，是族團(tuán)、部落共同成就了文明的肇始。中華民族多元一體的格局，凝聚著無(wú)數(shù)先民的智慧。這些長(zhǎng)期深埋地下記載著黃帝其人、其敵、其臣、其師的戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出土，減少了千載流傳過(guò)程中的穿鑿附會(huì)，可以讓我們窺見(jiàn)早期文字記載的本貌，得到新的認(rèn)知，豐富對(duì)黃帝時(shí)代的認(rèn)識(shí)。