【摘 要】 黃帝在古代中國一直是被尊崇的對象，祭祀、封禪等崇黃活動綿延了數(shù)千年，作者認為一方面由于黃帝的歷史傳說適合作為統(tǒng)治者為其政權(quán)尋找合法性信仰的道具，另一方面是黃帝的特殊身份及其在歷史中的塑變適應(yīng)了政治和文化的雙重需要。現(xiàn)代社會祭祀黃帝的活動還在一年年上演，這種祭祀已經(jīng)成為一種對先祖的禮敬和對民族認同的渴求，黃帝文化精神的影響在現(xiàn)代仍巨大而深刻。

【關(guān)鍵詞】 黃帝；統(tǒng)治合法性；家國天下；人文初祖オ

黃帝一詞最早出現(xiàn)在《國語?晉語》，載曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝?！焙蟆洞蟠鞫Y記?帝系》以黃帝作為上古帝系之始。于此同時夏商周三代以黃帝為“祖”，奉為其家天下政權(quán)的親長，后來的各朝帝王皆效法前代自認黃帝世胄，甚至連入主中原的少數(shù)民族君王也不例外。他們大多會在特定的日子，舉行一些拜謁黃陵、隆重祭祀之類的活動，從中借點始祖親長之威以便名正言順的統(tǒng)治當時“家國天下”，留世的帝君祭祀碑刻和傳世文獻可作明證。

我們先從統(tǒng)治合法性入手進行探討，“所謂的統(tǒng)治合法性，一般是指一個政權(quán)或一種政治權(quán)力被相信是正當?shù)?、合乎道義的，從而獲得人們自愿服從或認可的屬性和能力?！保◤埿蔷谜f）在統(tǒng)治合法性取得的過程中血統(tǒng)論可謂舉足輕重，“夫布衣匹夫能無故而起，王天下乎？其有天命然?！?，即能否稱王當?shù)塾善涮烀脱y(tǒng)定。褚少孫補《史記》中說“黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，定天之有報德也”，可見“黃帝世胄”身份對稱王當?shù)鄣闹匾?/p>

張星久認為是人們心中的合法性信仰直接導(dǎo)致了合法性，合法性不過是人們內(nèi)心的合法性信仰的直接結(jié)果和表現(xiàn)形式，因此合法性問題實際上就可以轉(zhuǎn)換為合法性信仰問題，而彌散于傳統(tǒng)文化與政治生活各個方面的合法性敘事與表演不斷建構(gòu)出來的主題，就是綿亙于古代思想世界中君權(quán)合法性信仰的內(nèi)容。其中基于君主受命于天的合法性信仰和基于君主獲得皇位的正當程序（名分禮法）方面的合法性信仰是君權(quán)合法性信仰的內(nèi)容之二。

自稱黃帝子孫的統(tǒng)治者為論證其政權(quán)合法性，除把自己是黃帝后代的明證找出來外，當然也少不了對黃帝本人進行一番粉飾?！包S帝生，先致白狐。大電繞樞星，照郊野，感符寶而生黃帝?！保ā毒晻?河圖編?河圖》）“日角龍顏，有圣德?！保ā兜弁跏兰o》）還有許多關(guān)于黃帝的傳說，如黃帝最后騎龍仙去，空留衣冠冢在人間等，這樣就使黃帝的形象變得神秘。更有甚者如漢武帝“封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封”，王莽面對天下大亂的局面，借黃帝顯靈等虛像來“誑耀百姓，銷解盜賊”。當時雖有王充、桓譚、應(yīng)邵等人對神化黃帝進行反對和批評，但他們并不是為了否定君王的作為黃帝后裔的天子之命，而恰恰就是為維護這樣的帝王天命觀，他們認為神化黃帝反倒削弱了帝王之宗的真實性，圣化黃帝才是論證統(tǒng)治合法性的正確途徑。由此可見無論是神化還是圣化黃帝其目的是一致的，皆是為了給統(tǒng)治者尋找到合法的政權(quán)信仰。

黃帝時代雖然尚未最終建立起民族國家，但他聯(lián)合中原各部落為后來中華民族國家的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此黃帝被看作整個中華民族的親緣宗系始祖。英國的法律史學家享利?梅因在《古代法》一書中論斷：“一切古代社會都自認為是來自一個原祖，并且除此以外，他們雖經(jīng)努力，但仍無法想出他們所以會結(jié)合在一個政治團體中的任何其它理由?！边@樣一來，中華民族國家的上古帝系一直上推到黃帝也屬必然。

各朝各代的君主通過祭祀、封禪活動明證其黃帝后裔身份，與此同時也借來了黃帝的始祖余蔭維護統(tǒng)治。作為最古老的君主和親長的合體，黃帝既有君權(quán)之威又有親權(quán)之望，對于治理中華的家國天下有相當影響。以黃帝為始祖的人們被統(tǒng)治者稱之為子民，這樣中華大地上的國人就成了家人和族人?！爸翁煜轮畤?，若治一家，使在下之民，若使一夫。”（《墨子?尚同》）成為可能。由此“國家行政社會與親緣宗族社會對接而為宗法社會，行政權(quán)力與親族權(quán)力整合而為宗法權(quán)力，中華民族國家由此便得以以其獨特的‘政親合一昭然于世界，這也就是黃帝神圣感召力的底蘊之所在?！?/p>

黃愛平在其《清代的黃帝祭祀與文化認同》一文中說，“綜觀清代有關(guān)黃帝的各種祭祀，統(tǒng)治者強調(diào)的是治統(tǒng)的接續(xù)和道統(tǒng)的傳承，其根本目的是要昭示其繼統(tǒng)的合法性，表明其政權(quán)的正統(tǒng)性，借以維系人心，鞏固統(tǒng)治，但事情并非如此簡單，從更深層次來看，清治者通過黃帝祭祀所表現(xiàn)出來的對中國傳統(tǒng)和道統(tǒng)的重視，歸根結(jié)底反映了中華文明和傳統(tǒng)文化的認同和歸屬，賦予了清代黃帝祭祀以獨特的文化內(nèi)涵和非同尋常的歷史意義，并在客觀上起到了增強社會凝聚力，促進滿漢惟及各民族交流和融合的積極作用?！庇蛇@段話我們不難看出對黃帝的尊祟除政治統(tǒng)治需要外，更多的還有文化等方面原因，或許這更有助于我們探因祟黃現(xiàn)象。

從現(xiàn)有民族學和考古學研究成果可知，新石器時代人已經(jīng)萌發(fā)了對死去的親屬特別是有貢獻的長輩和祖先的崇拜，如上古時代的的有虞氏和夏后氏已把黃帝作為自己的遠祖報以隆重的禘祭。夏商周各有其始祖誕生的傳說，卻還都把黃帝奉為自己的遠祖，這和當時不同民族間通婚帶來的民族認同有關(guān)。到春秋戰(zhàn)國時百家競言黃帝，同宗共祖的黃帝譜系應(yīng)運而生，隨著時代推進衍化出對天神黃帝的祭祀等，祟黃成為文化史上一個重要現(xiàn)象。后來被世人尊祟的“黃帝”其實是著三位為一體，分別為民俗觀念中的始祖，他繁衍子孫，后代遍布中華大地，是中華民族最古老的親長；神話古史中的上帝，有地神后土輔佐，成為中國民間天地信仰的最具體對象；歷史傳說中的黃帝，聯(lián)合遠古各部落，打敗蚩尤統(tǒng)一中原，成為初創(chuàng)統(tǒng)一之人。古代傳統(tǒng)社會極其重視祭祀，“國之大事，在祀與戎”，通過祭祀父權(quán)家長制的權(quán)威一再得到確認，并將“父權(quán)”崇拜的觀念輸入人們的心理意識之中，黃帝“君神祖”三位一體的形象在歷代的祭祀和尊崇中變得深入人心。

統(tǒng)治者在塑變黃帝形象的過程中，有一條原則是歷朝各代都遵守的，即讓黃帝更值得人去頂禮膜拜，再加上中國人素來好古，托黃帝名造物著書屢見不鮮，這樣黃帝又成了文化里的權(quán)威。文化和政治兩方面的合力作用，使得黃帝不僅僅是中華民族的始祖，還是中華文明的源頭和象征，黃帝“人文初祖”的形象得以確立。“文化學眼光中的黃帝是在歷史真實的黃帝基礎(chǔ)上，由同代和后代人民不斷添加文化附著物，不斷凝聚新的文化期待創(chuàng)造出來的。作為文化人格的黃帝，可以說是我們民族的集體記憶，由集體不斷傳遞，不斷補充，不斷豐富的的記憶。”（李秀芳、肖云儒說）現(xiàn)代社會祭祀黃帝的活動還在一年年地上演，在炎黃子孫這一稱謂的感召下，世界各地的華人來到與黃帝有關(guān)的某個地方，進行隆重而神圣的拜祭典禮，以表達我們對先祖黃帝的深深情感，黃帝文化精神的影響在現(xiàn)代也仍是巨大而深刻。

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【作者簡介】

劉月玲（1983-），女，河南鄭州人，陜西師范大學歷史文化學院2006級研究生．