侯智芳，王守田

(1.河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000；2.張家口市 宣化區(qū)廣播電視臺(tái)，河北 張家口 075000)

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炎黃蚩“三祖大戰(zhàn)”對(duì)中國(guó)文化的構(gòu)建

侯智芳1，王守田2

(1.河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000；2.張家口市 宣化區(qū)廣播電視臺(tái)，河北 張家口 075000)

摘要：5 000余年前發(fā)生在河北中部涿鹿地區(qū)的炎帝、黃帝和蚩尤之間的“三祖大戰(zhàn)”，作為中華文明之初的一次重要戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻地影響了中華文化的進(jìn)程?！叭诤稀彼枷氲拇_立、同源共祖的認(rèn)同、兵學(xué)文化的奠定以及豐富多彩的民俗活動(dòng)都展現(xiàn)著“三祖大戰(zhàn)”對(duì)中國(guó)文化構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞：黃帝；炎帝；蚩尤；“三祖大戰(zhàn)”；文化構(gòu)建

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-30 11:22

約5 000年前，發(fā)祥于陜西姬水的黃帝部族與姜水的炎帝部族，因族群的發(fā)展壯大逐漸向東遷徙，盤(pán)桓在今河北、山東與河南3省相鄰地區(qū)的蚩尤九黎部族也向西發(fā)展。3大部族相遇于今河北中部的涿鹿地區(qū)，為了爭(zhēng)奪生存空間發(fā)生沖突。經(jīng)過(guò)“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”，黃帝部族最終取得勝利。大戰(zhàn)之后，黃帝部族與其他各部融合，中華民族的雛形逐漸形成。以炎帝、黃帝和蚩尤為首的3大部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“三祖大戰(zhàn)”是中國(guó)歷史上第一次真正意義上的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻影響了中華文明的進(jìn)程，構(gòu)建了中國(guó)別具特色的文化傳統(tǒng)。

一、“融合”思想的確立

炎黃蚩“三祖大戰(zhàn)”的記載散見(jiàn)于各種典籍當(dāng)中，其中以《史記·五帝本紀(jì)》較為詳細(xì)：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”[1]3

根據(jù)文獻(xiàn)記載，炎帝與黃帝首戰(zhàn)于阪泉之野，故稱(chēng)作“阪泉之戰(zhàn)”。從“諸侯咸歸軒轅”以及黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)”來(lái)看，“阪泉之戰(zhàn)”時(shí)，黃帝部已經(jīng)是一個(gè)非常強(qiáng)大的部落集團(tuán)?！读凶印S帝篇》亦曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊羆狼豹貙虎為前驅(qū)，(以)雕鹖鷹鳶為旗幟?！盵2]192“三戰(zhàn)，然后得其志。”多次慘烈的戰(zhàn)斗之后，黃帝取得勝利，炎黃部落與之融合。

其后，“黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，拉開(kāi)了“涿鹿之戰(zhàn)”的序幕。范文瀾的《中國(guó)通史》認(rèn)為，蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟81人，即81個(gè)氏族酋長(zhǎng)。他們?nèi)谦F身人語(yǔ)，吃沙石，銅頭鐵額，耳上生毛硬如劍戟，頭有角能觸人。這大概是一個(gè)以猛獸為圖騰，勇悍善斗的強(qiáng)大部落[3]。根據(jù)古籍記載，“涿鹿之戰(zhàn)”比“阪泉之戰(zhàn)”更加慘烈，郭璞注《山海經(jīng)》曰：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹(shù)也?！盵2]202染滿(mǎn)蚩尤鮮血的枷鎖化作宋山之上的片片紅楓，傾訴著蚩尤戰(zhàn)死的壯烈[4]。

經(jīng)過(guò)“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”，黃帝將各部族統(tǒng)一?！俄n非子·十過(guò)篇》載：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！盵2]183“‘蛟龍’與‘騰蛇’為太皞氏族龍圖騰；‘畢方’和‘鳳皇’為少皞氏族鳥(niǎo)圖騰；‘風(fēng)伯’和‘雨師’本為先前蚩尤戰(zhàn)黃帝的盟友，而此時(shí)，他們亦均融合于黃帝部族?！盵5]72再加上之前的蚩尤，這幅和祥安定的聚會(huì)圖將黃帝融各民族和諧于一體的卓越功勛生動(dòng)形象地展示出來(lái)。

“三祖大戰(zhàn)”后，天下安定，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿……官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)……舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”[1]6。黃帝與各部族會(huì)盟釜山，建都涿鹿，設(shè)立官制，建立了統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)。以黃帝、炎帝和蚩尤為首的3大部落集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了第一次民族大融合，統(tǒng)一的多民族國(guó)家體系基本建立，奠定了中華一統(tǒng)的格局。由“亂”而“治”的社會(huì)實(shí)踐深深教育了生長(zhǎng)在這片土地上的人們。翻閱中國(guó)歷史，正是在“融合”思想的影響下，中國(guó)經(jīng)歷數(shù)次“大亂”之爭(zhēng)，卻最終歸于“統(tǒng)一”之治?？梢哉f(shuō)，“融合”思想已經(jīng)成為中華民族的共同心理。

二、同源共祖的認(rèn)同

“三祖大戰(zhàn)”以黃帝的勝利而告終，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”[1]3，黃帝成為炎帝、黃帝和蚩尤3大部族集團(tuán)的共同領(lǐng)袖，被確立為中華第一始祖。

《史記》開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》記載：“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。”[1]11“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。”[1]13“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛……是為帝堯?！盵1]14“虞舜者，名曰重華……顓頊父曰昌意：以至舜七世矣?！盵1]31通過(guò)司馬遷的記敘，可以看出顓頊、帝嚳、帝堯和虞舜4代帝王皆出自黃帝，五帝一脈相承。

從司馬遷梳理的歷代王朝的次序來(lái)看，其后的夏、殷、周和秦之祖，分別為禹、契、后稷和女脩，都屬黃帝后裔?！陡咦姹炯o(jì)》所記漢高祖劉邦來(lái)歷頗為怪異：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵1]341劉邦出身寒微，卻是劉媼感蛟龍而生，聯(lián)系黃帝為主雷雨之神以及乘龍升天的傳說(shuō)，不難看出其與黃帝的密切聯(lián)系。

除本紀(jì)外，司馬遷在世家中記錄了各諸侯國(guó)的歷史。吳、齊、魯、燕、陳、衛(wèi)、宋、晉、楚、越、鄭、趙、韓及魏等諸侯國(guó)之始祖亦與黃帝有關(guān)。如《吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也?！盵1]1 445《楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)?！盵1]1 689

對(duì)于當(dāng)時(shí)周邊各少數(shù)部族的起源，《史記》在列傳中也有敘述，各部族與黃帝均頗有淵源。如《匈奴列傳》記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”[1]2 879《朝鮮列傳》載：“朝鮮王滿(mǎn)者，故燕人也?！盵1]2 985《西南夷列傳》云：“莊蹻者，故楚莊王苗裔也……以其眾王滇，變服，從其俗，以長(zhǎng)之?！盵1]2 993

《史記》對(duì)“三祖大戰(zhàn)”所確立的“同源共祖”思想作了一次系統(tǒng)總結(jié)，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了中華各民族對(duì)“同源共祖”思想的認(rèn)同。

中華三祖，黃帝一尊獨(dú)顯。經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，3大部族早已相互交融。出于對(duì)中華民族始祖的愛(ài)戴，后人采取祭祀的方式表達(dá)心中的孺慕之思。《史記·封禪書(shū)》記載：“秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！盵1]1 364秦始皇東游海上，祠八神，“三曰兵主，祠蚩尤”[1]1 367；漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)。還祭黃帝冢橋山”[1]1 396。

三、兵學(xué)文化的奠定

據(jù)許保林《中國(guó)兵書(shū)通覽》[6]統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的兵書(shū)大約有4 000部，3萬(wàn)卷,這個(gè)龐大的數(shù)字足以證明中國(guó)兵學(xué)文化的興盛。“三祖大戰(zhàn)”是中國(guó)多民族融合的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，各方在戰(zhàn)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，奠定了中國(guó)兵學(xué)文化的基礎(chǔ)。

(一)掌握先進(jìn)武器

武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演著至關(guān)重要的角色?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)掌握了先進(jìn)武器，誰(shuí)就取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

《管子·地?cái)?shù)》載：“葛盧之山發(fā)而出水,金從之，蚩尤受而制之,以為劍、鎧、矛、戟,是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水,金從之，蚩尤受而制之,以為雍狐之戟、芮戈,是歲相兼者諸侯十二?！盵7]382蚩尤部是較早用金屬制造武器并應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的部落，其首領(lǐng)蚩尤甚至被描述為“銅頭鐵額,食沙石子”[1]4，該部落依靠金屬武器兼并了多個(gè)部族。正是由于蚩尤部掌握了先進(jìn)武器，使得戰(zhàn)爭(zhēng)初期的黃帝部節(jié)節(jié)敗退。《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》記載說(shuō)：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。”[2]193苗族的口述史《蚩尤的傳說(shuō)》可為佐證：“有一天,蚩尤帶著鳥(niǎo)益鳥(niǎo)果外出采藥,走到‘阿子島’腳下,發(fā)現(xiàn)一片亮晶晶的石頭。他取來(lái)冶煉打成一把刀，刀的顏色和銅寶劍相似，從此發(fā)現(xiàn)了銅礦。鳥(niǎo)益鳥(niǎo)果報(bào)信說(shuō)：‘蚩尤發(fā)現(xiàn)銅了。’蚩尤帶領(lǐng)苗民上山挖銅礦,冶煉鑄就生產(chǎn)工具和武器。苗民們用銅工具生產(chǎn),用銅武器防衛(wèi)敵人侵犯?！盵8]21“軒轅的大軍排成一長(zhǎng)串,氣勢(shì)洶洶要和蚩尤開(kāi)戰(zhàn)。蚩尤出陣叫黃帝先放3箭,那箭射到蚩尤身上不是折就是彎。還沒(méi)等到蚩尤動(dòng)手,黃帝早嚇得退兵北山?！盵9]87后來(lái)黃帝學(xué)會(huì)了冶金技術(shù)，并在昆吾山找到大量赤金，“煉石為銅，銅色青而利”[2]202，此后，戰(zhàn)局為之扭轉(zhuǎn)。

利用礦石煉制青銅武器，這一技術(shù)在蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著極其重要的作用。蚩尤首用青銅武器，但黃帝后來(lái)居上，在青銅武器的冶煉技術(shù)上更勝一籌，為戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利贏得了軍事保障。

(二)借自然之力而攻

從流傳至今的一些資料當(dāng)中，可以清晰地看到交戰(zhàn)各方巧借自然之力制敵的軍事謀略。其中主要涉及火攻、霧攻和水攻3種方式。

炎帝善用火攻?！秴问洗呵铩な幈酚涊d：“兵所自來(lái)久矣，黃、炎故用水火矣。”[2]192《淮南子·兵略篇》載：“炎帝為火災(zāi)，故黃帝禽之。”[2]192可知，炎帝雖善用火攻，但為黃帝水攻所敗。

蚩尤善用霧攻?！短接[》卷十五引《志林》載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)以別四方，遂擒蚩尤?！盵2]193蚩尤利用大霧天氣發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，黃帝部落“軍人皆惑”不辨東西，大臣風(fēng)后發(fā)明指南車(chē)，沖出迷霧擒獲蚩尤。

黃帝善用水攻?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！盵2]193不論是黃帝一方的“應(yīng)龍蓄水”，還是蚩尤的“請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，從(縱)大風(fēng)雨”，雙方都是在用水戰(zhàn)克敵。黃帝的水攻已達(dá)到出神入化的地步，不僅能蓄水，還可止水，故殺蚩尤。

長(zhǎng)期生活在涿鹿的曲辰經(jīng)過(guò)數(shù)十年的實(shí)地觀察，在其著作《黃帝與中華文明》一書(shū)中還原了當(dāng)時(shí)黃帝水攻的場(chǎng)景：“涿鹿山南為海拔2 400多米的靈山，涿鹿山東面為長(zhǎng)達(dá)40多里的靈山河谷，河谷東、西兩側(cè)都是壁立千仞的高山。每逢夏秋暴雨之后，山洪暴發(fā)，濁浪洶涌，聲震于野……如此，若將蚩尤追趕炎帝之兵設(shè)計(jì)引入靈山河谷，然后出奇兵突然封鎖住靈山河谷谷口，則可利用天地自然之力以伐蚩尤?！盵10]238黃帝借夏秋暴雨之天時(shí)和涿鹿山河谷之地利，用水攻一戰(zhàn)而定乾坤。

(三)用音樂(lè)激勵(lì)士氣

音樂(lè)與戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)合，形成一道亮麗的軍樂(lè)風(fēng)姿。黃帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用音樂(lè)來(lái)對(duì)付強(qiáng)敵，開(kāi)軍樂(lè)之先河。

《通典·樂(lè)典》記載：“蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，帝命吹角作龍吟以御之?！盵2]193當(dāng)時(shí)，“蚩尤乃驅(qū)罔兩，以肆志于諸侯”[2]193。蚩尤的這支部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很強(qiáng)，可是黃帝卻用牛羊角作軍號(hào)，吹出低沉的龍吟般的聲音，將這支常勝部隊(duì)擊垮。

鼓為戰(zhàn)爭(zhēng)之魂，能起到振軍威和喪敵膽之功效。黃帝發(fā)明戰(zhàn)鼓，大敗蚩尤。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東海中有流波山……其上有獸,狀如牛,蒼身而無(wú)角,一足,出入水則必風(fēng)雨。其光如日月,其聲如雷,其名曰夔。黃帝得之,以其皮為鼓,橛之以雷獸之骨,聲聞五百里?！盵2]193-194吳任臣在《山海經(jīng)廣注·大荒北經(jīng)》引《廣成子傳》云：“蚩尤銅頭啖石,飛空走險(xiǎn),黃帝以馗牛皮為鼓,九擊止之,尤不能飛走,遂殺之?！盵2]194黃帝以夔(馗)皮為鼓，以雷獸之骨為槌，鼓聲一響，聲聞500里，驚天動(dòng)地，蚩尤兵敗被殺。

《繹史》卷五引《歸藏》言：“蚩尤登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘，作《鼓之曲》十章，一曰雷震驚，二曰猛虎駭……五曰靈夔吼，六曰雕鶚爭(zhēng)?！盵2]211《鼓之曲》今已不傳，但隋樂(lè)中有“鼓部”，其樂(lè)器有鼓及金鉦等7種。從《鼓之曲》的曲目來(lái)看，仍然能夠感受到大戰(zhàn)中那種龍爭(zhēng)虎斗、山崩地裂和驚心動(dòng)魄的震撼。

黃帝運(yùn)用謀略戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，后人將黃帝視為兵法的創(chuàng)始人，甚至認(rèn)為黃帝的兵法乃上天所賜?！疤烨残率邳S帝兵信神符,制伏蚩尤?！盵1]4《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》說(shuō)：“黃帝歸于太山。三日三夜霧冥，有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首，再拜伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也,子欲何問(wèn)？’黃帝曰：‘小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝?！斓脩?zhàn)法焉?！盵2]201黃帝在實(shí)戰(zhàn)中摸索出的軍事謀略被后人推崇為天譴玄女所贈(zèng)。炎黃蚩“三祖大戰(zhàn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)成為中國(guó)后世兵學(xué)文化繁榮的基石。

四、民間習(xí)俗的養(yǎng)成

炎黃蚩“三祖大戰(zhàn)”在苗和漢等民族的民俗中亦多有遺存。苗族尊蚩尤為始祖，苗族的許多民俗活動(dòng)都和這次戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系，如吃牯藏、祭楓神和踩花山(跳月)等?！皳?jù)云南的馬關(guān)、武定等地苗族的民間傳說(shuō)：遠(yuǎn)古的時(shí)候,蚩尤率領(lǐng)的部落抵抗黃帝族的東進(jìn),失敗后退進(jìn)深山老林,為召集分散四方的苗族群眾,就在山上立一根長(zhǎng)樹(shù)桿,系上紅腰帶,令男女青年繞‘花桿’吹蘆笙跳舞,部眾聞?dòng)嵹s來(lái),重振旗鼓,繼續(xù)與黃帝族戰(zhàn)斗,后來(lái)沿襲成了傳統(tǒng)節(jié)日,即‘跳月’或‘踩花山’?！盵11]76蚩尤雖然戰(zhàn)敗，但其勇猛善戰(zhàn)的形象卻在人民心中留下難以磨滅的印象。任昉的《述異記》提到：“今冀州有樂(lè)名‘蚩尤戲’。其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋其遺制也?！盵2]202不論是“蚩尤戲”還是“角抵戲”，都是源于蚩尤部族以牛為圖騰和戰(zhàn)爭(zhēng)中用角抵人的特征，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)演化為民間的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。據(jù)考證，民間的摔跤、抵頭、相撲和雜技等都與蚩尤有莫大聯(lián)系。

德國(guó)人克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種人類(lèi)交往的行為[12]。炎帝、黃帝和蚩尤之間的“三祖大戰(zhàn)”雖然很慘烈，卻加速了各部族的融合，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。1994年海外華人在河北涿鹿?fàn)I建“中華三祖堂”，表達(dá)了海內(nèi)外中華兒女對(duì)于先祖的感念，“三祖文化”得以綿延承傳。

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(責(zé)任編輯薛志清)

Contribution of the Battles among the Three Ancestors

to the Construction of the Chinese Culture

HOU Zhi-fang1，WANG Shou-tian2

(School of Chinese Language and Literature,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

Abstract:Five thousand years ago,the battles among Huang Di,Yan Di and Chi You were very significant and had a profound influence on the course of the Chinese culture.The establishment of ideas of fusion,the acknowledgement of common ancestor,the settlement of strategic culture,and colorful folk activities all made great contributions to the construcion of the Chinese culture.

Key words:Huang Di;Yan Di;Chi You;Banquan Battle;Zhuolu Battle;cultural construction

中圖分類(lèi)號(hào)：K 29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2015)06-0009-04

作者簡(jiǎn)介：侯智芳(1980-)，女，河北宣化人，河北北方學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與古代文化。

基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SZ141206)；張家口市社科聯(lián)社會(huì)科學(xué)研究課題(2014043)

收稿日期：20150527