【摘要】黃帝作為華夏民族最遠(yuǎn)古的先祖，是中華民族的象征，黃帝文化在后世幾千年里廣泛影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、宗教等方方面面，后被《史記》確立為至高無上的華夏始祖，黃帝文化數(shù)千年來對華夏族的形成、發(fā)展和推動、凝聚起著至關(guān)重要的作用。本文重點(diǎn)分析了黃帝文化形成的歷史原因及其在華夏族形成中的歷史作用。

【關(guān)鍵詞】黃帝；文化；人文初祖；歷史作用

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

黃帝是華夏民族最古老的祖先，其所創(chuàng)造的龍圖騰是中華民族的象征，一直被沿用至今。在神話傳說中，黃帝是一位地位尊崇的神。在上古史里，黃帝又被后人尊奉為“人文初祖”，華夏子孫始終以“炎黃子孫”“黃帝子孫”“龍的傳人”自稱，是華夏民族子孫驕傲的身份標(biāo)識。在數(shù)千年的歷史潮流中，無論是民間還是統(tǒng)治階層，或自覺自愿或大規(guī)模有組織地對黃帝進(jìn)行祭拜，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。那么，黃帝文化形成的歷史原因是什么？黃帝文化在幾千年的華夏族發(fā)展形成過程中又發(fā)揮了哪些不容忽視的歷史作用？本文將對以上問題進(jìn)行逐步分析。

一、黃帝文化形成的歷史原因

（一）儒學(xué)家、史學(xué)家的大量宣揚(yáng)

在諸如《國語》《尚書》《呂氏春秋》《左傳》《史記》等古代典籍中，都有關(guān)于黃帝的記載，史學(xué)大家司馬遷的《史記》更是將黃帝作為中國文化和歷史的源頭編纂在冊。在《史記》中，司馬遷將黃帝稱為“遠(yuǎn)古第一帝”，確定了“史從黃帝始”的歷史正統(tǒng)觀點(diǎn)，并且得到了幾乎所有后世史學(xué)家的一致認(rèn)同。儒家等諸子百家也認(rèn)定黃帝是人文始祖，各種傳說、神話事跡流傳。在眾多史學(xué)家、文學(xué)家的記載和描述中，黃帝的形象經(jīng)歷了五千年的發(fā)展演變愈發(fā)清晰飽滿，成了眾人心目中國近乎完美的遠(yuǎn)古圣賢君王，影響各個(gè)朝代。史學(xué)家、儒學(xué)家的大量宣揚(yáng)，使黃帝文化逐漸成為社會正統(tǒng)主流，成為推動中華民族歷史進(jìn)程的重要文化體系。

（二）歷代王朝政治統(tǒng)治的需要

五千年來，華夏民族被一個(gè)個(gè)不同的姓氏王朝所取代更替，但是無論是何種姓氏、何種民族，都始終以黃帝后裔、黃帝血統(tǒng)自稱。商朝時(shí)期祭祀三皇五帝，黃帝享有配食。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國國君紛紛以黃帝血統(tǒng)自居，希望借此獲得稱王稱霸的合法性。漢朝對黃帝的認(rèn)同最高，司馬遷一舉奠定了黃帝人文初祖的形象，劉邦、漢武帝都對黃帝進(jìn)行祭祀。北魏祭祀黃帝有六次之多。元代元成祖建立三皇廟供奉黃帝；清朝沿襲舊制，行跪拜禮祭祀黃帝。歷朝歷代統(tǒng)治者都有祭祀黃帝的習(xí)俗，追黃帝為始祖，除了借助儀式強(qiáng)化與黃帝的血緣認(rèn)同之外，還表示傳承和發(fā)揚(yáng)黃帝的政治制度，宣揚(yáng)自己取得政治統(tǒng)治的合法性與血緣認(rèn)同性，樹立自己成為統(tǒng)治階層的正統(tǒng)性。

（三）華夏民族“尋根溯祖”的傳統(tǒng)思想

華夏民族倡導(dǎo)追根溯源、慎終追遠(yuǎn)的思想?！墩撜Z》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙鹘K追遠(yuǎn)、追根溯源，都強(qiáng)調(diào)了華夏族群對文化和根源的傳承，不忘過去，不忘根源，對傳統(tǒng)先祖思想繼承有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。對自己的言論行為是否有違背先賢圣人思想，對身后子孫有何影響，都保持謹(jǐn)慎深思的態(tài)度。這種思想儒家尤其倡導(dǎo)，在漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一治國理念的推行下，華夏族人“慎終追遠(yuǎn)”“追根溯源”的意識變得更為強(qiáng)烈，上至君王諸侯下到黎民百姓都抱著這種態(tài)度敬奉黃帝，將黃帝視為人文初祖。久而久之，慎終追遠(yuǎn)就成為了中華民族的傳統(tǒng)文化思想，黃帝文化也就成了歷朝歷代追尋的根本起源，黃帝文化成了有史可考的最早文化起源。

二、黃帝文化及其在華夏族形成中的歷史作用

（一）完成了首次民族大融合的歷史使命

從古至今，華夏民族不僅以人口眾多著稱，而且以民族眾多而著稱，華夏民族包含了多種不同的氏族部落和民族人群，一直是一個(gè)多民族國家。但是眾多的民族融合在數(shù)千年的發(fā)展歷史中并非一日能夠完成，其發(fā)展形成經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長、復(fù)雜的過程。在其不斷繁衍生息發(fā)展的過程中，眾多的民族都有著自己的文化特色，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵和民族文化特色，但是這些不同的民族文化都自認(rèn)是傳承黃帝文化，并認(rèn)同黃帝是他們的先祖，自稱黃帝子孫。這正是因?yàn)辄S帝是五千年華夏民族大融合的開始。黃帝時(shí)期，與黃帝部落并存的氏族部落有很多，如炎帝部落、蚩尤部落、太昊部落、少昊部落等眾多氏族部落。黃帝通過一系列的兼并戰(zhàn)爭，對這些部落進(jìn)行聯(lián)盟、合并、融合，最終實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合，為華夏民族的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。并且在此基礎(chǔ)上不斷總結(jié)前人的治世經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)造發(fā)明，推動社會進(jìn)步、發(fā)展，開啟了華夏文明的全新階段。

（二）成就了華夏民族經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)端

人類的生存發(fā)展過程也是生產(chǎn)力不斷提升、經(jīng)驗(yàn)不斷積累豐富的過程。這個(gè)過程就是整個(gè)華夏民族文明生產(chǎn)和發(fā)展的歷史進(jìn)程。黃帝時(shí)期是中華民族數(shù)千年經(jīng)濟(jì)生活和文明發(fā)展十分重要的時(shí)期。在黃帝的影響和推動下，這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展與繁榮，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力達(dá)到空前水平。當(dāng)時(shí)，衣食住行等諸多生產(chǎn)設(shè)備和工具已經(jīng)開始進(jìn)入華夏文明階段。黃帝的妻子西陵氏是最早教育民眾養(yǎng)蠶織絲的人。衣服的出現(xiàn)成了人類進(jìn)入文明的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。黃帝自己則身體力行，大力發(fā)展原始農(nóng)耕，對耒耜、耨等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)行改造，并興修水利灌溉農(nóng)田，井也是黃帝時(shí)期出現(xiàn)的，谷粟、果蔬等原始農(nóng)業(yè)種植方面的生產(chǎn)力已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。在食物生產(chǎn)能力得到提升后，黃帝時(shí)期鉆木取火，發(fā)明飲食工具，脫離了茹毛飲血的惡劣生存環(huán)境。在居住方面，遠(yuǎn)古時(shí)代人類在洞穴野外居住，沒有固定的房屋，死后棄尸荒野，生活方式和動物沒有太大的區(qū)別。這種原始而落后的生活方式到了黃帝時(shí)代開始逐漸有了改變，黃帝部落逐漸強(qiáng)大，開始建造房屋，改革殯葬之禮。在出行方面，黃帝之所以稱軒轅氏，正是因?yàn)榘l(fā)明了馬車，軒轅就是古時(shí)馬車的意思。后來，黃帝用制造的指南車大戰(zhàn)蚩尤，方才大獲全勝?；仡櫲祟悢?shù)千年的發(fā)展歷史，實(shí)際上就是一部經(jīng)濟(jì)生活創(chuàng)造完善歷史，黃帝文化是經(jīng)濟(jì)生活不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的開始，為后世經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）成了中華民族政治制度開創(chuàng)的起源

很多學(xué)者人士都認(rèn)為，文字、城池和社會政治制度是人類文明的主要標(biāo)志。黃帝時(shí)期，最早的文字出現(xiàn)并運(yùn)用在生活中，為政治治理提供了支撐；眾多氏族部落紛爭，各自圍城對抗，形成了最早的城池；而氏族部落一統(tǒng)后的黃帝王朝也成了中華第一古都。隨著黃帝統(tǒng)一氏族部落后，逐漸形成了一個(gè)體系龐大的政權(quán)機(jī)構(gòu)，生活、生產(chǎn)、文化藝術(shù)、宗教、學(xué)科技術(shù)都有專門的官員管理，治內(nèi)獄吏執(zhí)法，外用甲兵軍事。可以說，在黃帝時(shí)代，政治制度分工已經(jīng)很明確、細(xì)致，為黃帝常年征戰(zhàn)其他氏族部落并最終獲得成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后來中華民族數(shù)千年的社會治理形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。黃帝開創(chuàng)的國家整體，使中華民族的社會心態(tài)從氏族部落社會向奴隸制社會轉(zhuǎn)型，再向封建社會轉(zhuǎn)型，一步步推動國家治理制度向更高級的社會文明前進(jìn)。

（四）奠定了宗教道德思想體系的形成

黃帝時(shí)期，已經(jīng)開始用原始宗教思想對民眾進(jìn)行教化和思想統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展提供了前所未有的穩(wěn)定和繁榮保障。黃帝文化中樸素的宗教思想在隨后數(shù)千年的中華民族傳統(tǒng)文化中始終得以傳承延續(xù)，并在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等等方方面面對后來的華夏民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，人類文明的物質(zhì)、精神和制度等方面都留下了黃帝宗教文化的深刻烙印。比如在種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動上的祭祀，在制度層面表現(xiàn)出的對大自然的圖騰崇拜以及對祖先的崇拜，黃帝時(shí)期都留下了大量的神話傳說。黃帝在氏族部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束后，締造了一個(gè)能夠?qū)⑵仗煜虏柯鋱D騰融會貫通的圖騰——龍圖騰。團(tuán)結(jié)、和諧、活力、奮進(jìn)的龍圖騰就成了華夏民族生生不息的精神象征，數(shù)千年來成了華夏民族凝聚人心的標(biāo)識，“龍的傳人”也因此而來。

三、結(jié)語

黃帝作為華夏民族最遠(yuǎn)古的先祖和中華民族的象征，不僅眾多古典書籍均有記載黃帝的事跡，使黃帝文化影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、宗教等方方面面，后被《史記》確立為至高無上的華夏始祖，被后世各民族共同認(rèn)定為最早的根源，黃帝文化數(shù)千年來對華夏族的形成、發(fā)展和推動、凝聚起著至關(guān)重要，在各個(gè)朝代都有著極高的地位，并發(fā)揮了難以估量的文化價(jià)值。

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作者簡介：蔡蕊（1973-），女，漢族，陜西省延安市黃陵縣人，大專學(xué)歷，館員，研究方向：景區(qū)文化。