蘇全有，臧亞慧

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

關(guān)于近代中國(guó)的黃帝問題，學(xué)術(shù)界研究成果主要涉及如下內(nèi)容：姜紅《“黃帝”與“孔子”——晚清報(bào)刊“想象中國(guó)”的兩種符號(hào)框架》一文，側(cè)重于研究晚清時(shí)期黃帝和孔子的種族民族主義和文化民族主義的斗爭(zhēng)、碰撞和交流[1]；關(guān)于黃帝的革命意義，章開沅《黃帝與辛亥革命》一文，論述黃帝在同盟會(huì)的建立與辛亥革命的勝利中所發(fā)揮的作用[2]；關(guān)于黃帝紀(jì)元方面，張聞?dòng)瘛缎梁ジ锩蟮狞S帝紀(jì)元》[3]乃代表之作；關(guān)于黃帝祭祀方面，胡美馨、趙冬《黃帝祭祀文化認(rèn)同的話語(yǔ)嬗變》一文分析了1723年、1912年、2011年不同時(shí)代下的黃帝祭祀文本[4]，王旭瑞的《黃陵祭祀:公祭與民祭》論述了黃帝祭祀中的公祭與民祭[5]；關(guān)于“尊黃”方面，主要有唐蘭慧《晚清革命派“尊黃”思想研究》[6]、劉學(xué)智《辛亥革命前后的“尊黃”運(yùn)動(dòng)及其文化意義》[7]等。已知的研究成果多是圍繞黃帝的關(guān)聯(lián)性研究，而近代黃帝本身的研究則付之闕如。有鑒于此，本文擬以黃帝為視點(diǎn)，以近代為視域，努力梳理近代國(guó)人心目中的黃帝認(rèn)知，以推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

一、關(guān)于黃帝生平的記載

作為中華民族的始祖，黃帝對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有著重大意義，梳理其生平事跡是開展研究的首要工作，這方面史料記載較為詳盡。

(一)黃帝及其子孫

研究黃帝及其子孫的發(fā)展是黃帝研究的基礎(chǔ)，有利于系統(tǒng)梳理黃帝及其子孫的族系脈絡(luò)發(fā)展。

其中度平《黃帝也是私生子》一文借黃帝、孔子的“私生子”身份，諷刺當(dāng)時(shí)所謂的“禮義廉恥”的虛偽：

我們這優(yōu)秀民族，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“黃金”往昔，以致當(dāng)前的“破絮”今朝，一向傲慢地?fù)u著“禮義廉恥”的文明幌子，向四鄰“蠻夷戎狄”夸詡自豪。然而數(shù)典忘祖！我們底始祖，比荒唐成分少些的，那四千六百余年前的黃帝，他老人家底“出身”與行事，便并不全留給后人以閃爍的“禮義廉恥”的光彩！

《國(guó)語(yǔ)中之五帝——黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜及禹》主要論述了五帝及其子孫的發(fā)展，并對(duì)黃帝子孫的12個(gè)姓氏提出質(zhì)疑，感嘆“整理中國(guó)數(shù)千年前的歷史，的確是一件繁瑣的事情”。

由上可知，近代國(guó)人對(duì)黃帝及其子孫多所關(guān)注，這是今天研究的基礎(chǔ)。

表1 黃帝及其子孫生平

(二)黃帝之像

近代時(shí)期，留下了翔實(shí)的黃帝之像，有簡(jiǎn)單的頭像，也有以圖考形式表達(dá)人物形象或者故事的，還有以黃帝為素材的廣告、藝術(shù)創(chuàng)造等。

表2 黃帝圖畫

由表2可知，近代黃帝之像多是關(guān)于黃帝本人的畫像，以及黃帝征伐蚩尤的圖考。1929年以前，黃帝的畫像比較簡(jiǎn)單，黑白色調(diào)，多為描繪黃帝相貌，或者配以簡(jiǎn)單文字以示鼓舞：“帝作五兵，揮斥百族，時(shí)維我祖，我膺是服。億兆孫子，皇祖式茲，我疆我里，誓死復(fù)之。”(《中國(guó)民族始祖黃帝之像》)1929年后，圖畫多形成系列的故事。這也說明隨著時(shí)間的發(fā)展，近代國(guó)人對(duì)黃帝的關(guān)注、研究越來(lái)越多，已經(jīng)從簡(jiǎn)單的人物相貌深入到具體的事跡考察上，對(duì)黃帝研究的深入，也與當(dāng)時(shí)“尊黃”的環(huán)境有關(guān)。

《武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》(圖畫式)以圖畫的形式表現(xiàn)了黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的過程。相比于黃帝，圖中的蚩尤更加壯實(shí)，其貌似熊，巨口獠牙，身體半蹲，長(zhǎng)著尾巴和鋒利的爪子，甚是丑陋，并擁有著得力的兵器——五兵。在與蚩尤作戰(zhàn)中，黃帝發(fā)明了指南車，得到了神仙、應(yīng)龍的協(xié)助，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?？梢哉f近代所創(chuàng)黃帝伐蚩尤的圖畫，受到了神話的影響：將蚩尤刻畫得更加兇猛，以示戰(zhàn)爭(zhēng)的兇險(xiǎn)和黃帝取得勝利的不易，并將應(yīng)龍、天帝等也加入圖畫，為黃帝的勝利增添神秘色彩。

也有對(duì)黃帝、蚩尤存在諸多疑問的記載?！段淞红艉笫宜婞S帝蚩尤戰(zhàn)圖考》(文字式)從五個(gè)部分進(jìn)行論述。一是“全圖鳥瞰及前人之解說”，介紹了圖畫內(nèi)容和前人對(duì)圖畫的解釋，對(duì)第三石畫像提出了疑問，因是關(guān)于蚩尤，在此不作論述；二是“蚩尤之傳說與本畫像中之怪人物”；三是“涿鹿戰(zhàn)圖之論定”；四是“戰(zhàn)圖之再見及二家戰(zhàn)術(shù)”；五是“蚩尤事跡之發(fā)展與漢代軍國(guó)思想”。

涿鹿戰(zhàn)圖分為四層畫像。第一層當(dāng)為黃帝祈禱天神之形；第二層是黃帝得到了諸位神人愿意給予救援的許諾后，開始率兵征討蚩尤；第三層是關(guān)于“怪人物”蚩尤的，但除了蚩尤可以認(rèn)出外，余下的還需要推測(cè)論斷，尚無(wú)定論。在涿鹿戰(zhàn)圖之論定部分，作者先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕作了論述：蚩尤之所以不行正軌、不履國(guó)法，是因?yàn)樗粷M意自己正二卿的職位，于是發(fā)動(dòng)大批兵力謀反。朝廷派黃帝率兵鎮(zhèn)壓，但第一次討伐并未成功，且兵力耗盡。之后黃帝養(yǎng)兵蓄銳三年，終于成功討伐蚩尤。相較于在天帝派神仙相助下取得勝利，涿鹿戰(zhàn)圖所反映的應(yīng)更接近于史實(shí)。后又言黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，并非簡(jiǎn)單的勝敗之戰(zhàn)，而是一場(chǎng)評(píng)判法術(shù)優(yōu)劣的競(jìng)爭(zhēng)：

蚩尤黃帝皆介居于人神之間者，所以在涿鹿戰(zhàn)中，各得上天神靈之助力，及地下一般動(dòng)物之驅(qū)使，故此種戰(zhàn)斗實(shí)為人神混合之戰(zhàn)爭(zhēng)，并其勝敗之結(jié)局，且亦將視諸其所要請(qǐng)之魔神的多寡，以至其法術(shù)修養(yǎng)之優(yōu)劣為定，……

黃帝伐蚩尤之戰(zhàn)，諸多細(xì)節(jié)，需再深入探究。

還有一則比較特殊的關(guān)于黃帝畫像的記載，即《中國(guó)銀行黃帝像新鈔票謠》。中國(guó)銀行黃帝像新鈔票是民國(guó)初期用黃帝畫像印刷的“黃帝像券”，是由美國(guó)鈔票公司承擔(dān)印刷、中國(guó)銀行第一次在梅超公司訂印的紙幣，在中國(guó)近代的紙幣發(fā)行方面具有重要的意義。黃帝像新鈔票歌謠形象地反映了中華民國(guó)成立初期，地方銀行濫發(fā)紙幣的混亂場(chǎng)景：

黃帝黃帝爾未死，發(fā)管玉簪高巋巋。終日游行滿街市，看來(lái)不值半文錢。戳破不過一張紙，億萬(wàn)千年之孫子。滅人國(guó)，絕人祀，無(wú)不奉爾為傀儡。

《炎農(nóng)黃帝之鄉(xiāng)：中國(guó)的西北角》則以中英文+圖畫形式，介紹了黃帝所造就的中國(guó)文明，以及西北在近代歷史上支持民族抗戰(zhàn)和建設(shè)新中國(guó)根據(jù)地的重要地位。

近代國(guó)人對(duì)黃帝之像的研究，已經(jīng)成了今天研究黃帝的基本史料。

(三)黃帝傳說

關(guān)于黃帝的傳說有很多，多為記載黃帝的“升天”，以及民間流傳的關(guān)于黃帝的故事。

由表3可知，關(guān)于黃帝的傳說，有論述其升天、長(zhǎng)生不老的，如《傳說中之黃帝(三續(xù))》：“龍垂胡髯，下迎黃帝”；《天皇壇》：“霧氣動(dòng)巖壁，歘如海波翻，幻作蒼龍飛”。《黃帝與堯之傳說及其地望》則詳細(xì)論述了黃帝與堯傳說中遺留的問題。

《民間傳說的新發(fā)現(xiàn)：白娘娘與蚩尤，觀世音與黃帝》中則將“觀世音”比作“黃帝”，“白娘娘”比作“蚩尤”：

但是兇惡的蚩尤或巫友祁怎么會(huì)演變成溫柔多情的白娘子呢？這乃是民間傳說的進(jìn)化。文化低落的民族多有禁忌，恐怖情緒特別發(fā)達(dá)，故原始民族的傳說，多充滿恐怖的情緒；而文化漸高，人民兇猛野蠻的獸性漸減，而有了溫柔仁慈的情緒，兇厲的男性怪物，變成了溫柔多情的女妖，白娘娘就是為滿足人們的溫情應(yīng)運(yùn)而生的。再如《聊齋志異》里的狐仙女妖，多半溫柔多情，也足以表示民間傳說此種趨勢(shì)……又由文化的進(jìn)展，生殖日趨繁衍，受了空間性的限制，物質(zhì)不足，人口過剩的現(xiàn)象因而發(fā)生，由于文化的積累使社會(huì)關(guān)系便趨復(fù)雜，人生的痛苦

表3 黃帝傳說及其他

更為加重，于是此時(shí)民眾需要一種精神上的慰藉，以補(bǔ)償其心身的不滿足，于是威嚴(yán)的僧伽大圣，就變?yōu)橛星蟊貞?yīng)慈悲的女神觀世音，以滿足民眾的需求。至于觀音(又稱白衣大士)和白娘娘的俱青白衣，則又代表女性的斌媚，純潔，端莊，高尚，總之，這些都是民眾心理的反映。

近代國(guó)人關(guān)于黃帝的傳說，多是圍繞著黃帝升天、長(zhǎng)生不老等延伸出來(lái)的，撥開其迷信的外層，當(dāng)可考校出歷史的真貌。

二、關(guān)于黃帝功績(jī)的記載

黃帝的功績(jī)，表現(xiàn)在軍事、疆域統(tǒng)治、先進(jìn)的政務(wù)觀念、為民思想以及諸多發(fā)明創(chuàng)造等方面，黃帝是當(dāng)之無(wú)愧且被公認(rèn)的中華民族人文始祖。

表4 黃帝功績(jī)

由表4可知，黃帝的功績(jī)，在軍事上主要是伐蚩尤，成為中國(guó)古代第一個(gè)民族偉人，還有其在疆域、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)商業(yè)、文化、思想等方面的貢獻(xiàn)。

軍事方面，相關(guān)文獻(xiàn)多集中于黃帝討伐蚩尤這一戰(zhàn)事，如《中國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)——黃帝征蚩尤》《黃帝：統(tǒng)一民族建立中國(guó)的始祖》等。通過《武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》可以知曉，黃帝伐蚩尤的過程被賦予了濃厚的神話色彩，這場(chǎng)精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，除了黃帝戰(zhàn)敗蚩尤和發(fā)明指南車外，其他是不足為信的，因?yàn)樵诹鱾髦?，后人漸次加增了越來(lái)越多的神話元素。黃帝平蚩尤，雖說有夸張、神話的部分，但其團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持的精神是值得黃帝子孫發(fā)揚(yáng)光大的，對(duì)這種精神的推崇是這一戰(zhàn)爭(zhēng)故事長(zhǎng)久流傳下來(lái)的原因，這或許也是民國(guó)時(shí)期掀起“尊黃”思潮的歷史原因之一。

疆域統(tǒng)治方面。根據(jù)《黃帝的功績(jī)》，黃帝使中國(guó)脫離了部落的性質(zhì)，組成了正式的國(guó)家：

他極力提倡武備，用軍國(guó)民主義，征服四方的酋長(zhǎng)，把勢(shì)力從黃河流域大行擴(kuò)張，于是東到海，西到崆峒(現(xiàn)在甘肅省的地方)，南到江，都受到他的治化。他又把北面的葷粥(北方的一種蠻族，又稱獯鬻)驅(qū)逐，合符于釜山(直隸保安縣的地方)，建邑于涿鹿(現(xiàn)在的直隸涿鹿縣)。

黃帝以黃河流域?yàn)榛A(chǔ)，向東、南、西、北都進(jìn)行了擴(kuò)張。統(tǒng)一后，為維護(hù)疆域穩(wěn)定，設(shè)“左右大監(jiān)”監(jiān)察四方諸侯。黃帝對(duì)中國(guó)疆域的擴(kuò)張、確定和維護(hù)有著開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

政治方面，《黃帝堯舜時(shí)代的內(nèi)閣》《傳說中之黃帝》主要講述黃帝時(shí)代處理政府事務(wù)的“內(nèi)閣”制度。黃帝時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，黃帝事務(wù)日益繁忙，不得不組織風(fēng)后、大鴻等人組成團(tuán)體，各司其職，分擔(dān)其職務(wù)，這可謂是中國(guó)“內(nèi)閣”的起源。據(jù)《黃帝的功績(jī)》記載，黃帝加設(shè)了史官，增添“六相”分擔(dān)國(guó)家政務(wù)，政治組織系統(tǒng)相較于伏羲、神農(nóng)時(shí)代更加完備周密。

社會(huì)方面，根據(jù)《黃帝事跡演變考》《黃帝的建國(guó)》《中國(guó)古代第一個(gè)民族偉人：黃帝》(《略述黃帝時(shí)代之文化制度》)等，黃帝對(duì)于社會(huì)的功績(jī)有：(1)衣。他命人造玄衣、黃裳、屝履，解決人民穿衣、穿鞋的問題。雖然在黃帝以前，人們不至于完全裸露，但也只是用獸皮遮擋。黃帝時(shí)代，人們上衣下裳，解決了穿衣問題，促使人們羞恥觀的覺醒。(2)食。到了黃帝時(shí)代，人民飲食內(nèi)容、飲食方式有了改變。(3)住。黃帝伐木建造宮室，上樓下宇，作合宮，解決人民的住房問題，使他們免遭風(fēng)吹雨打。(4)行。制造乘車工具，造渡水行遠(yuǎn)的舟車。(5)蠶桑。黃帝的元妃螺祖教人民養(yǎng)殖蠶桑，做成衣服。(6)井田。這是一個(gè)非常公平的均產(chǎn)制度，可以有效提高人民的生產(chǎn)積極性。(7)婚姻。至黃帝時(shí)，已有了近親不可通婚的意識(shí)了。(8)喪葬?！奥肥肥柝罴o(jì)黃帝‘乃飾棺衾以送死，封崇表木，以當(dāng)大事’”(《略述黃帝時(shí)代之文化制度》)，黃帝時(shí)代將喪葬作為鄭重的事情處理。

貨幣(商業(yè))方面，據(jù)《黃帝武功與文治》記載：

神農(nóng)氏之世，日中為市，貿(mào)易既興，宜有居中以御輕重之法，于是山居者以皮為幣，水居者以貝為貨。

以物換物存在著諸多不便，因?yàn)楂F皮并不容易割裂，貝殼又不利于攜帶。后黃帝命人“范金為貨，制金刀，立五幣以制國(guó)用，而貨幣行矣”(《黃帝事跡演變考》)，以物換物轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭艙Q物，交易更加便捷，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。

文化方面，根據(jù)《黃帝的開國(guó)精神》《黃帝的文治》等可知，黃帝時(shí)代，文字、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、藝術(shù)等領(lǐng)域都有發(fā)展，為中華民族文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

思想方面，《黃帝武功與文治》論述了黃帝在民族、民權(quán)、民生等方面的先進(jìn)思想。

黃帝時(shí)代，軍事、疆域、政治管理等方面相互作用、相互影響，都有了巨大的發(fā)展。正是由于國(guó)家疆域的穩(wěn)定，政治組織得到完善，社會(huì)生活也逐漸完備。黃帝時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，并不能盡歸黃帝一人，很多是民眾努力而成。不過，正是在黃帝的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)下，各方面的人才參與創(chuàng)造，方能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面的發(fā)展。黃帝的領(lǐng)導(dǎo)之功，毋庸置疑。

三、對(duì)黃帝的尊崇

近代國(guó)人對(duì)黃帝極為尊崇，也比較重視祭祀活動(dòng)，以官方組織較多，這與當(dāng)時(shí)興起的“尊黃”思潮是分不開的。隨著歷史的發(fā)展，黃帝也被賦予了新的內(nèi)涵，衍生了不同的歷史意義。

(一)黃帝祭祀

近代黃帝尊崇的表現(xiàn)之一就是政府對(duì)黃帝祭祀活動(dòng)的重視，包括培修黃帝陵、黃帝陵寢等，但民間對(duì)此并不熱衷。

表5 黃帝致祭

由表5可以清晰地看出，近代政府比較重視黃帝祭祀活動(dòng)，特別是1935年4月之后，活動(dòng)比較集中,并留下了不少照片。有不少關(guān)于民族掃墓(主要是黃帝祭祀)類的文章，大致可以分為科普類和政府如何開展掃墓工作兩個(gè)方面。對(duì)政府開展掃墓工作的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，包括學(xué)界以及普通民眾方面、民族掃墓的儀式和意義，以及陵墓維修等方面的內(nèi)容。

關(guān)于以科普為主的活動(dòng)。雖然近代人們對(duì)掃墓并不陌生，但“民族掃墓”則比較新穎，因此不少文章以介紹“民族掃墓”為主。如，曾迭的《民族掃墓》主要講的是何為民族掃墓、與外國(guó)復(fù)活節(jié)的區(qū)別，以及在掃墓(黃帝陵)時(shí)該如何做；《“奉旨祭陵”與“民族掃墓”》主要論述了民族掃墓與封建時(shí)期祭祀的區(qū)別。

關(guān)于政府開展掃墓工作。通過《張繼代表國(guó)府致祭黃帝陵》《如何擴(kuò)大民族掃墓節(jié)》等可以了解到，政府在民族掃墓節(jié)多選遣政府要員致祭。

對(duì)民族掃墓的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)涉及兩個(gè)方面。一方面，在學(xué)界持懷疑、嘲諷態(tài)度的較多，如乙木在《民族掃墓》中認(rèn)為在當(dāng)時(shí)艱難的歷史環(huán)境下尋求祭祀安慰是沒有意義的，并對(duì)掃墓冠之以“民族”加以諷刺，言“民族”是“大概是有了國(guó)難之后而塑造的名詞。據(jù)說人到危難之時(shí)，便想起爹媽來(lái)”。在《西北向?qū)А分杏袑W(xué)者撰文直接詰問：

總覺得在祭祖的時(shí)候，心里得發(fā)些天良，問問我們做的事情，能不能對(duì)得起祖宗底在天之靈？而不是子孫到了困厄的時(shí)候，要乞祖宗的靈來(lái)保護(hù)我們。

另一方面，是關(guān)于普通民眾對(duì)民族掃墓的認(rèn)識(shí)、態(tài)度，如《如何擴(kuò)大民族掃墓節(jié)》載：

現(xiàn)在這種禁例雖然是跟著滿清皇帝一并推倒了，而民間卻牢牢地遵守著狹義的祭掃范圍，對(duì)中華民族共有的祖先，很少有不遠(yuǎn)千里而去展祭的。

基于此類史料可以了解到，相較于家族祭祀，普通民眾對(duì)黃帝祭祀并不重視，他們更愿意參與有直接血緣、族親的祭祀，這其實(shí)是與中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)家庭觀念有關(guān)的。

《鐵道部訓(xùn)令》《頒發(fā)民族掃墓節(jié)舉行辦法及黃帝歌》等含有關(guān)于掃墓節(jié)的參加人員、舉行辦法及由中央下發(fā)的黃帝歌等方面的內(nèi)容?！稊U(kuò)大民族掃墓》《關(guān)于民族掃墓》主要是論述民族掃墓的目的和意義。

在黃帝陵修建問題上，根據(jù)《培修黃帝陵，需款三十萬(wàn)》《西北交通與培修黃帝陵》等可以了解到，政府在黃帝尊崇上的一大表現(xiàn)就是投入大量財(cái)力、人力培修黃帝陵，還包括族廟培修、塑像、大修黃帝墓道、培修黃帝陵寢、建紀(jì)念堂或功德樓等。

近代政府對(duì)黃帝的態(tài)度，隨著時(shí)間的推移、政事的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。根據(jù)1933年《林主席大修黃帝墓道》《林主席發(fā)起培修黃帝陵道》等報(bào)導(dǎo)，大部分官員覺得投入十萬(wàn)培修黃陵過于鋪張浪費(fèi)，且政府未通過培修黃陵的提案。但僅僅過了三年，根據(jù)《大公報(bào)》《中央日?qǐng)?bào)》《西北導(dǎo)報(bào)》等多項(xiàng)報(bào)導(dǎo)，中央不僅撥款三十萬(wàn)培修黃帝陵，還組織派遣專門的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)修建事宜。為何國(guó)民政府態(tài)度較之前有如此大的變化？根據(jù)《黃帝功德紀(jì)序》中記載“而為民族掃墓之舉，以冀喚起全民族一致奮起，共同復(fù)興，甚盛事也”可知，國(guó)民政府將希望寄托于黃帝，意圖以民族復(fù)興擴(kuò)大宣傳，集合力量，維系統(tǒng)治。隨著黃帝尊崇、黃帝祭祀的發(fā)展，且為了方便祭祀，中央政府逐漸重視西北交通、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)《西北交通與培修黃帝陵》記載：“尤當(dāng)注意陜北中部縣有我們的祖先黃帝橋陵在那里。”

民族掃墓節(jié)下大興的黃帝尊崇、黃帝祭祀，是特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物，有著特定的目的和意義，它是國(guó)民政府維系政權(quán)統(tǒng)治的工具和手段，意在拉攏民心，緩解危機(jī)。近代，政府之所以確定民族掃墓節(jié)，名義上以啟發(fā)民族意識(shí)為宗旨，但實(shí)際上是出于強(qiáng)化統(tǒng)治的考量，意圖以黃帝祭祀促進(jìn)文化認(rèn)同，提升政治地位；其結(jié)果是致祭發(fā)展成多為政府派遣要員的官方活動(dòng)，普通民眾多為被動(dòng)參加，對(duì)黃帝致祭并不熱衷；還可以看出國(guó)民政府對(duì)于黃帝祭祀活動(dòng)的態(tài)度是有相應(yīng)變化的。

(二)黃帝衍生的意義

近代，關(guān)于“黃帝子孫”“炎黃子孫”的記載頗多，基于其時(shí)代來(lái)看，一定程度上，黃帝被賦予了特殊的歷史意義。

由表6可知，近代，由黃帝擴(kuò)展衍生了“黃帝的子孫”“黃帝子孫之后裔”“黃帝苗裔”“黃帝時(shí)代”等稱謂，不同于其他歷史時(shí)期，這些是由于不同群體對(duì)黃帝的利用，而在特殊的時(shí)代衍生的特殊意義，主要目的表現(xiàn)為擴(kuò)大政治號(hào)召、強(qiáng)調(diào)同根同源，以及行業(yè)的發(fā)展需要等。

擴(kuò)大政治號(hào)召。根據(jù)《領(lǐng)袖訓(xùn)詞》《起來(lái)吧！黃帝的子孫》等可以了解到，黃帝及其衍生的詞匯常常代表著歷史、精神力量，用于政治號(hào)召、宣傳上，以期凝聚更多的支持力量，維系政權(quán)穩(wěn)定，這也是國(guó)民政府大力推行黃帝祭祀的原因。

強(qiáng)調(diào)同根同源。根據(jù)《民族難定漢族中亦多異族而滿族亦祖黃帝考》《西藏民族是黃帝子孫之后裔說》《康藏人民為黃帝苗裔》等史料可知，其中的“黃帝”“黃帝子孫”等著重強(qiáng)調(diào)疆域、同胞、同根同源意義，意在從黃帝疆域統(tǒng)治、民族統(tǒng)一方面出發(fā)，激發(fā)民族認(rèn)同感，維護(hù)民族穩(wěn)定。

行業(yè)發(fā)展需要。在《回文白話報(bào)》發(fā)刊詞、《我怎樣寫歌劇黃帝》等文中，均用了“黃帝”“黃帝子孫”“華夏”等詞匯。近代，這樣的行業(yè)現(xiàn)象很常見，在不同的行業(yè)領(lǐng)域，他們希望借助“黃帝”所代表的民族意義，吸引更多的受眾群體。

此外，對(duì)黃帝的尊崇還表現(xiàn)在涌現(xiàn)諸多贊美類的文章，如《以黃帝大禹視華盛頓以秦政項(xiàng)羽視拿破侖以伊尹太公視畢思馬克論》[8]、《世界第一之民族主義大偉人黃帝》[9]、《論中國(guó)當(dāng)以黃帝周公孔子三圣為國(guó)魂》[10]等，都把黃帝提升到了很高的地位。

綜上可見，近代國(guó)人心目中的黃帝具有崇高的地位，特別是國(guó)民政府方面，以黃帝的精神、功績(jī)等為素材，將其發(fā)展成維系政權(quán)統(tǒng)治的手段。但由于歷史久遠(yuǎn)，近代國(guó)人在對(duì)黃帝的認(rèn)知上也留下了不少疑問，相信隨著更多新史料、新方法的使用，對(duì)黃帝的認(rèn)知會(huì)更加客觀和全面。

表6 黃帝衍生的意義