蘇全有,臧亞慧
(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)
關(guān)于近代中國(guó)的黃帝問題,學(xué)術(shù)界研究成果主要涉及如下內(nèi)容:姜紅《“黃帝”與“孔子”——晚清報(bào)刊“想象中國(guó)”的兩種符號(hào)框架》一文,側(cè)重于研究晚清時(shí)期黃帝和孔子的種族民族主義和文化民族主義的斗爭(zhēng)、碰撞和交流[1];關(guān)于黃帝的革命意義,章開沅《黃帝與辛亥革命》一文,論述黃帝在同盟會(huì)的建立與辛亥革命的勝利中所發(fā)揮的作用[2];關(guān)于黃帝紀(jì)元方面,張聞?dòng)瘛缎梁ジ锩蟮狞S帝紀(jì)元》[3]乃代表之作;關(guān)于黃帝祭祀方面,胡美馨、趙冬《黃帝祭祀文化認(rèn)同的話語(yǔ)嬗變》一文分析了1723年、1912年、2011年不同時(shí)代下的黃帝祭祀文本[4],王旭瑞的《黃陵祭祀:公祭與民祭》論述了黃帝祭祀中的公祭與民祭[5];關(guān)于“尊黃”方面,主要有唐蘭慧《晚清革命派“尊黃”思想研究》[6]、劉學(xué)智《辛亥革命前后的“尊黃”運(yùn)動(dòng)及其文化意義》[7]等。已知的研究成果多是圍繞黃帝的關(guān)聯(lián)性研究,而近代黃帝本身的研究則付之闕如。有鑒于此,本文擬以黃帝為視點(diǎn),以近代為視域,努力梳理近代國(guó)人心目中的黃帝認(rèn)知,以推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。
作為中華民族的始祖,黃帝對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有著重大意義,梳理其生平事跡是開展研究的首要工作,這方面史料記載較為詳盡。
研究黃帝及其子孫的發(fā)展是黃帝研究的基礎(chǔ),有利于系統(tǒng)梳理黃帝及其子孫的族系脈絡(luò)發(fā)展。
其中度平《黃帝也是私生子》一文借黃帝、孔子的“私生子”身份,諷刺當(dāng)時(shí)所謂的“禮義廉恥”的虛偽:
我們這優(yōu)秀民族,從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“黃金”往昔,以致當(dāng)前的“破絮”今朝,一向傲慢地?fù)u著“禮義廉恥”的文明幌子,向四鄰“蠻夷戎狄”夸詡自豪。然而數(shù)典忘祖!我們底始祖,比荒唐成分少些的,那四千六百余年前的黃帝,他老人家底“出身”與行事,便并不全留給后人以閃爍的“禮義廉恥”的光彩!
《國(guó)語(yǔ)中之五帝——黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜及禹》主要論述了五帝及其子孫的發(fā)展,并對(duì)黃帝子孫的12個(gè)姓氏提出質(zhì)疑,感嘆“整理中國(guó)數(shù)千年前的歷史,的確是一件繁瑣的事情”。
由上可知,近代國(guó)人對(duì)黃帝及其子孫多所關(guān)注,這是今天研究的基礎(chǔ)。
表1 黃帝及其子孫生平
近代時(shí)期,留下了翔實(shí)的黃帝之像,有簡(jiǎn)單的頭像,也有以圖考形式表達(dá)人物形象或者故事的,還有以黃帝為素材的廣告、藝術(shù)創(chuàng)造等。
表2 黃帝圖畫
由表2可知,近代黃帝之像多是關(guān)于黃帝本人的畫像,以及黃帝征伐蚩尤的圖考。1929年以前,黃帝的畫像比較簡(jiǎn)單,黑白色調(diào),多為描繪黃帝相貌,或者配以簡(jiǎn)單文字以示鼓舞:“帝作五兵,揮斥百族,時(shí)維我祖,我膺是服。億兆孫子,皇祖式茲,我疆我里,誓死復(fù)之。”(《中國(guó)民族始祖黃帝之像》)1929年后,圖畫多形成系列的故事。這也說明隨著時(shí)間的發(fā)展,近代國(guó)人對(duì)黃帝的關(guān)注、研究越來(lái)越多,已經(jīng)從簡(jiǎn)單的人物相貌深入到具體的事跡考察上,對(duì)黃帝研究的深入,也與當(dāng)時(shí)“尊黃”的環(huán)境有關(guān)。
《武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》(圖畫式)以圖畫的形式表現(xiàn)了黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的過程。相比于黃帝,圖中的蚩尤更加壯實(shí),其貌似熊,巨口獠牙,身體半蹲,長(zhǎng)著尾巴和鋒利的爪子,甚是丑陋,并擁有著得力的兵器——五兵。在與蚩尤作戰(zhàn)中,黃帝發(fā)明了指南車,得到了神仙、應(yīng)龍的協(xié)助,取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利??梢哉f近代所創(chuàng)黃帝伐蚩尤的圖畫,受到了神話的影響:將蚩尤刻畫得更加兇猛,以示戰(zhàn)爭(zhēng)的兇險(xiǎn)和黃帝取得勝利的不易,并將應(yīng)龍、天帝等也加入圖畫,為黃帝的勝利增添神秘色彩。
也有對(duì)黃帝、蚩尤存在諸多疑問的記載?!段淞红艉笫宜婞S帝蚩尤戰(zhàn)圖考》(文字式)從五個(gè)部分進(jìn)行論述。一是“全圖鳥瞰及前人之解說”,介紹了圖畫內(nèi)容和前人對(duì)圖畫的解釋,對(duì)第三石畫像提出了疑問,因是關(guān)于蚩尤,在此不作論述;二是“蚩尤之傳說與本畫像中之怪人物”;三是“涿鹿戰(zhàn)圖之論定”;四是“戰(zhàn)圖之再見及二家戰(zhàn)術(shù)”;五是“蚩尤事跡之發(fā)展與漢代軍國(guó)思想”。
涿鹿戰(zhàn)圖分為四層畫像。第一層當(dāng)為黃帝祈禱天神之形;第二層是黃帝得到了諸位神人愿意給予救援的許諾后,開始率兵征討蚩尤;第三層是關(guān)于“怪人物”蚩尤的,但除了蚩尤可以認(rèn)出外,余下的還需要推測(cè)論斷,尚無(wú)定論。在涿鹿戰(zhàn)圖之論定部分,作者先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕作了論述:蚩尤之所以不行正軌、不履國(guó)法,是因?yàn)樗粷M意自己正二卿的職位,于是發(fā)動(dòng)大批兵力謀反。朝廷派黃帝率兵鎮(zhèn)壓,但第一次討伐并未成功,且兵力耗盡。之后黃帝養(yǎng)兵蓄銳三年,終于成功討伐蚩尤。相較于在天帝派神仙相助下取得勝利,涿鹿戰(zhàn)圖所反映的應(yīng)更接近于史實(shí)。后又言黃帝與蚩尤之戰(zhàn),并非簡(jiǎn)單的勝敗之戰(zhàn),而是一場(chǎng)評(píng)判法術(shù)優(yōu)劣的競(jìng)爭(zhēng):
蚩尤黃帝皆介居于人神之間者,所以在涿鹿戰(zhàn)中,各得上天神靈之助力,及地下一般動(dòng)物之驅(qū)使,故此種戰(zhàn)斗實(shí)為人神混合之戰(zhàn)爭(zhēng),并其勝敗之結(jié)局,且亦將視諸其所要請(qǐng)之魔神的多寡,以至其法術(shù)修養(yǎng)之優(yōu)劣為定,……
黃帝伐蚩尤之戰(zhàn),諸多細(xì)節(jié),需再深入探究。
還有一則比較特殊的關(guān)于黃帝畫像的記載,即《中國(guó)銀行黃帝像新鈔票謠》。中國(guó)銀行黃帝像新鈔票是民國(guó)初期用黃帝畫像印刷的“黃帝像券”,是由美國(guó)鈔票公司承擔(dān)印刷、中國(guó)銀行第一次在梅超公司訂印的紙幣,在中國(guó)近代的紙幣發(fā)行方面具有重要的意義。黃帝像新鈔票歌謠形象地反映了中華民國(guó)成立初期,地方銀行濫發(fā)紙幣的混亂場(chǎng)景:
黃帝黃帝爾未死,發(fā)管玉簪高巋巋。終日游行滿街市,看來(lái)不值半文錢。戳破不過一張紙,億萬(wàn)千年之孫子。滅人國(guó),絕人祀,無(wú)不奉爾為傀儡。
《炎農(nóng)黃帝之鄉(xiāng):中國(guó)的西北角》則以中英文+圖畫形式,介紹了黃帝所造就的中國(guó)文明,以及西北在近代歷史上支持民族抗戰(zhàn)和建設(shè)新中國(guó)根據(jù)地的重要地位。
近代國(guó)人對(duì)黃帝之像的研究,已經(jīng)成了今天研究黃帝的基本史料。
關(guān)于黃帝的傳說有很多,多為記載黃帝的“升天”,以及民間流傳的關(guān)于黃帝的故事。
由表3可知,關(guān)于黃帝的傳說,有論述其升天、長(zhǎng)生不老的,如《傳說中之黃帝(三續(xù))》:“龍垂胡髯,下迎黃帝”;《天皇壇》:“霧氣動(dòng)巖壁,歘如海波翻,幻作蒼龍飛”。《黃帝與堯之傳說及其地望》則詳細(xì)論述了黃帝與堯傳說中遺留的問題。
《民間傳說的新發(fā)現(xiàn):白娘娘與蚩尤,觀世音與黃帝》中則將“觀世音”比作“黃帝”,“白娘娘”比作“蚩尤”:
但是兇惡的蚩尤或巫友祁怎么會(huì)演變成溫柔多情的白娘子呢?這乃是民間傳說的進(jìn)化。文化低落的民族多有禁忌,恐怖情緒特別發(fā)達(dá),故原始民族的傳說,多充滿恐怖的情緒;而文化漸高,人民兇猛野蠻的獸性漸減,而有了溫柔仁慈的情緒,兇厲的男性怪物,變成了溫柔多情的女妖,白娘娘就是為滿足人們的溫情應(yīng)運(yùn)而生的。再如《聊齋志異》里的狐仙女妖,多半溫柔多情,也足以表示民間傳說此種趨勢(shì)……又由文化的進(jìn)展,生殖日趨繁衍,受了空間性的限制,物質(zhì)不足,人口過剩的現(xiàn)象因而發(fā)生,由于文化的積累使社會(huì)關(guān)系便趨復(fù)雜,人生的痛苦
表3 黃帝傳說及其他
更為加重,于是此時(shí)民眾需要一種精神上的慰藉,以補(bǔ)償其心身的不滿足,于是威嚴(yán)的僧伽大圣,就變?yōu)橛星蟊貞?yīng)慈悲的女神觀世音,以滿足民眾的需求。至于觀音(又稱白衣大士)和白娘娘的俱青白衣,則又代表女性的斌媚,純潔,端莊,高尚,總之,這些都是民眾心理的反映。
近代國(guó)人關(guān)于黃帝的傳說,多是圍繞著黃帝升天、長(zhǎng)生不老等延伸出來(lái)的,撥開其迷信的外層,當(dāng)可考校出歷史的真貌。
黃帝的功績(jī),表現(xiàn)在軍事、疆域統(tǒng)治、先進(jìn)的政務(wù)觀念、為民思想以及諸多發(fā)明創(chuàng)造等方面,黃帝是當(dāng)之無(wú)愧且被公認(rèn)的中華民族人文始祖。
表4 黃帝功績(jī)
由表4可知,黃帝的功績(jī),在軍事上主要是伐蚩尤,成為中國(guó)古代第一個(gè)民族偉人,還有其在疆域、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)商業(yè)、文化、思想等方面的貢獻(xiàn)。
軍事方面,相關(guān)文獻(xiàn)多集中于黃帝討伐蚩尤這一戰(zhàn)事,如《中國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)——黃帝征蚩尤》《黃帝:統(tǒng)一民族建立中國(guó)的始祖》等。通過《武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》可以知曉,黃帝伐蚩尤的過程被賦予了濃厚的神話色彩,這場(chǎng)精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)故事,除了黃帝戰(zhàn)敗蚩尤和發(fā)明指南車外,其他是不足為信的,因?yàn)樵诹鱾髦?,后人漸次加增了越來(lái)越多的神話元素。黃帝平蚩尤,雖說有夸張、神話的部分,但其團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持的精神是值得黃帝子孫發(fā)揚(yáng)光大的,對(duì)這種精神的推崇是這一戰(zhàn)爭(zhēng)故事長(zhǎng)久流傳下來(lái)的原因,這或許也是民國(guó)時(shí)期掀起“尊黃”思潮的歷史原因之一。
疆域統(tǒng)治方面。根據(jù)《黃帝的功績(jī)》,黃帝使中國(guó)脫離了部落的性質(zhì),組成了正式的國(guó)家:
他極力提倡武備,用軍國(guó)民主義,征服四方的酋長(zhǎng),把勢(shì)力從黃河流域大行擴(kuò)張,于是東到海,西到崆峒(現(xiàn)在甘肅省的地方),南到江,都受到他的治化。他又把北面的葷粥(北方的一種蠻族,又稱獯鬻)驅(qū)逐,合符于釜山(直隸保安縣的地方),建邑于涿鹿(現(xiàn)在的直隸涿鹿縣)。
黃帝以黃河流域?yàn)榛A(chǔ),向東、南、西、北都進(jìn)行了擴(kuò)張。統(tǒng)一后,為維護(hù)疆域穩(wěn)定,設(shè)“左右大監(jiān)”監(jiān)察四方諸侯。黃帝對(duì)中國(guó)疆域的擴(kuò)張、確定和維護(hù)有著開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
政治方面,《黃帝堯舜時(shí)代的內(nèi)閣》《傳說中之黃帝》主要講述黃帝時(shí)代處理政府事務(wù)的“內(nèi)閣”制度。黃帝時(shí)代,隨著社會(huì)的發(fā)展,黃帝事務(wù)日益繁忙,不得不組織風(fēng)后、大鴻等人組成團(tuán)體,各司其職,分擔(dān)其職務(wù),這可謂是中國(guó)“內(nèi)閣”的起源。據(jù)《黃帝的功績(jī)》記載,黃帝加設(shè)了史官,增添“六相”分擔(dān)國(guó)家政務(wù),政治組織系統(tǒng)相較于伏羲、神農(nóng)時(shí)代更加完備周密。
社會(huì)方面,根據(jù)《黃帝事跡演變考》《黃帝的建國(guó)》《中國(guó)古代第一個(gè)民族偉人:黃帝》(《略述黃帝時(shí)代之文化制度》)等,黃帝對(duì)于社會(huì)的功績(jī)有:(1)衣。他命人造玄衣、黃裳、屝履,解決人民穿衣、穿鞋的問題。雖然在黃帝以前,人們不至于完全裸露,但也只是用獸皮遮擋。黃帝時(shí)代,人們上衣下裳,解決了穿衣問題,促使人們羞恥觀的覺醒。(2)食。到了黃帝時(shí)代,人民飲食內(nèi)容、飲食方式有了改變。(3)住。黃帝伐木建造宮室,上樓下宇,作合宮,解決人民的住房問題,使他們免遭風(fēng)吹雨打。(4)行。制造乘車工具,造渡水行遠(yuǎn)的舟車。(5)蠶桑。黃帝的元妃螺祖教人民養(yǎng)殖蠶桑,做成衣服。(6)井田。這是一個(gè)非常公平的均產(chǎn)制度,可以有效提高人民的生產(chǎn)積極性。(7)婚姻。至黃帝時(shí),已有了近親不可通婚的意識(shí)了。(8)喪葬?!奥肥肥柝罴o(jì)黃帝‘乃飾棺衾以送死,封崇表木,以當(dāng)大事’”(《略述黃帝時(shí)代之文化制度》),黃帝時(shí)代將喪葬作為鄭重的事情處理。
貨幣(商業(yè))方面,據(jù)《黃帝武功與文治》記載:
神農(nóng)氏之世,日中為市,貿(mào)易既興,宜有居中以御輕重之法,于是山居者以皮為幣,水居者以貝為貨。
以物換物存在著諸多不便,因?yàn)楂F皮并不容易割裂,貝殼又不利于攜帶。后黃帝命人“范金為貨,制金刀,立五幣以制國(guó)用,而貨幣行矣”(《黃帝事跡演變考》),以物換物轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭艙Q物,交易更加便捷,促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。
文化方面,根據(jù)《黃帝的開國(guó)精神》《黃帝的文治》等可知,黃帝時(shí)代,文字、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、藝術(shù)等領(lǐng)域都有發(fā)展,為中華民族文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
思想方面,《黃帝武功與文治》論述了黃帝在民族、民權(quán)、民生等方面的先進(jìn)思想。
黃帝時(shí)代,軍事、疆域、政治管理等方面相互作用、相互影響,都有了巨大的發(fā)展。正是由于國(guó)家疆域的穩(wěn)定,政治組織得到完善,社會(huì)生活也逐漸完備。黃帝時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造,并不能盡歸黃帝一人,很多是民眾努力而成。不過,正是在黃帝的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)下,各方面的人才參與創(chuàng)造,方能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面的發(fā)展。黃帝的領(lǐng)導(dǎo)之功,毋庸置疑。
近代國(guó)人對(duì)黃帝極為尊崇,也比較重視祭祀活動(dòng),以官方組織較多,這與當(dāng)時(shí)興起的“尊黃”思潮是分不開的。隨著歷史的發(fā)展,黃帝也被賦予了新的內(nèi)涵,衍生了不同的歷史意義。
近代黃帝尊崇的表現(xiàn)之一就是政府對(duì)黃帝祭祀活動(dòng)的重視,包括培修黃帝陵、黃帝陵寢等,但民間對(duì)此并不熱衷。
表5 黃帝致祭
由表5可以清晰地看出,近代政府比較重視黃帝祭祀活動(dòng),特別是1935年4月之后,活動(dòng)比較集中,并留下了不少照片。有不少關(guān)于民族掃墓(主要是黃帝祭祀)類的文章,大致可以分為科普類和政府如何開展掃墓工作兩個(gè)方面。對(duì)政府開展掃墓工作的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià),包括學(xué)界以及普通民眾方面、民族掃墓的儀式和意義,以及陵墓維修等方面的內(nèi)容。
關(guān)于以科普為主的活動(dòng)。雖然近代人們對(duì)掃墓并不陌生,但“民族掃墓”則比較新穎,因此不少文章以介紹“民族掃墓”為主。如,曾迭的《民族掃墓》主要講的是何為民族掃墓、與外國(guó)復(fù)活節(jié)的區(qū)別,以及在掃墓(黃帝陵)時(shí)該如何做;《“奉旨祭陵”與“民族掃墓”》主要論述了民族掃墓與封建時(shí)期祭祀的區(qū)別。
關(guān)于政府開展掃墓工作。通過《張繼代表國(guó)府致祭黃帝陵》《如何擴(kuò)大民族掃墓節(jié)》等可以了解到,政府在民族掃墓節(jié)多選遣政府要員致祭。
對(duì)民族掃墓的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)涉及兩個(gè)方面。一方面,在學(xué)界持懷疑、嘲諷態(tài)度的較多,如乙木在《民族掃墓》中認(rèn)為在當(dāng)時(shí)艱難的歷史環(huán)境下尋求祭祀安慰是沒有意義的,并對(duì)掃墓冠之以“民族”加以諷刺,言“民族”是“大概是有了國(guó)難之后而塑造的名詞。據(jù)說人到危難之時(shí),便想起爹媽來(lái)”。在《西北向?qū)А分杏袑W(xué)者撰文直接詰問:
總覺得在祭祖的時(shí)候,心里得發(fā)些天良,問問我們做的事情,能不能對(duì)得起祖宗底在天之靈?而不是子孫到了困厄的時(shí)候,要乞祖宗的靈來(lái)保護(hù)我們。
另一方面,是關(guān)于普通民眾對(duì)民族掃墓的認(rèn)識(shí)、態(tài)度,如《如何擴(kuò)大民族掃墓節(jié)》載:
現(xiàn)在這種禁例雖然是跟著滿清皇帝一并推倒了,而民間卻牢牢地遵守著狹義的祭掃范圍,對(duì)中華民族共有的祖先,很少有不遠(yuǎn)千里而去展祭的。
基于此類史料可以了解到,相較于家族祭祀,普通民眾對(duì)黃帝祭祀并不重視,他們更愿意參與有直接血緣、族親的祭祀,這其實(shí)是與中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)家庭觀念有關(guān)的。
《鐵道部訓(xùn)令》《頒發(fā)民族掃墓節(jié)舉行辦法及黃帝歌》等含有關(guān)于掃墓節(jié)的參加人員、舉行辦法及由中央下發(fā)的黃帝歌等方面的內(nèi)容?!稊U(kuò)大民族掃墓》《關(guān)于民族掃墓》主要是論述民族掃墓的目的和意義。
在黃帝陵修建問題上,根據(jù)《培修黃帝陵,需款三十萬(wàn)》《西北交通與培修黃帝陵》等可以了解到,政府在黃帝尊崇上的一大表現(xiàn)就是投入大量財(cái)力、人力培修黃帝陵,還包括族廟培修、塑像、大修黃帝墓道、培修黃帝陵寢、建紀(jì)念堂或功德樓等。
近代政府對(duì)黃帝的態(tài)度,隨著時(shí)間的推移、政事的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。根據(jù)1933年《林主席大修黃帝墓道》《林主席發(fā)起培修黃帝陵道》等報(bào)導(dǎo),大部分官員覺得投入十萬(wàn)培修黃陵過于鋪張浪費(fèi),且政府未通過培修黃陵的提案。但僅僅過了三年,根據(jù)《大公報(bào)》《中央日?qǐng)?bào)》《西北導(dǎo)報(bào)》等多項(xiàng)報(bào)導(dǎo),中央不僅撥款三十萬(wàn)培修黃帝陵,還組織派遣專門的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)修建事宜。為何國(guó)民政府態(tài)度較之前有如此大的變化?根據(jù)《黃帝功德紀(jì)序》中記載“而為民族掃墓之舉,以冀喚起全民族一致奮起,共同復(fù)興,甚盛事也”可知,國(guó)民政府將希望寄托于黃帝,意圖以民族復(fù)興擴(kuò)大宣傳,集合力量,維系統(tǒng)治。隨著黃帝尊崇、黃帝祭祀的發(fā)展,且為了方便祭祀,中央政府逐漸重視西北交通、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)《西北交通與培修黃帝陵》記載:“尤當(dāng)注意陜北中部縣有我們的祖先黃帝橋陵在那里。”
民族掃墓節(jié)下大興的黃帝尊崇、黃帝祭祀,是特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物,有著特定的目的和意義,它是國(guó)民政府維系政權(quán)統(tǒng)治的工具和手段,意在拉攏民心,緩解危機(jī)。近代,政府之所以確定民族掃墓節(jié),名義上以啟發(fā)民族意識(shí)為宗旨,但實(shí)際上是出于強(qiáng)化統(tǒng)治的考量,意圖以黃帝祭祀促進(jìn)文化認(rèn)同,提升政治地位;其結(jié)果是致祭發(fā)展成多為政府派遣要員的官方活動(dòng),普通民眾多為被動(dòng)參加,對(duì)黃帝致祭并不熱衷;還可以看出國(guó)民政府對(duì)于黃帝祭祀活動(dòng)的態(tài)度是有相應(yīng)變化的。
近代,關(guān)于“黃帝子孫”“炎黃子孫”的記載頗多,基于其時(shí)代來(lái)看,一定程度上,黃帝被賦予了特殊的歷史意義。
由表6可知,近代,由黃帝擴(kuò)展衍生了“黃帝的子孫”“黃帝子孫之后裔”“黃帝苗裔”“黃帝時(shí)代”等稱謂,不同于其他歷史時(shí)期,這些是由于不同群體對(duì)黃帝的利用,而在特殊的時(shí)代衍生的特殊意義,主要目的表現(xiàn)為擴(kuò)大政治號(hào)召、強(qiáng)調(diào)同根同源,以及行業(yè)的發(fā)展需要等。
擴(kuò)大政治號(hào)召。根據(jù)《領(lǐng)袖訓(xùn)詞》《起來(lái)吧!黃帝的子孫》等可以了解到,黃帝及其衍生的詞匯常常代表著歷史、精神力量,用于政治號(hào)召、宣傳上,以期凝聚更多的支持力量,維系政權(quán)穩(wěn)定,這也是國(guó)民政府大力推行黃帝祭祀的原因。
強(qiáng)調(diào)同根同源。根據(jù)《民族難定漢族中亦多異族而滿族亦祖黃帝考》《西藏民族是黃帝子孫之后裔說》《康藏人民為黃帝苗裔》等史料可知,其中的“黃帝”“黃帝子孫”等著重強(qiáng)調(diào)疆域、同胞、同根同源意義,意在從黃帝疆域統(tǒng)治、民族統(tǒng)一方面出發(fā),激發(fā)民族認(rèn)同感,維護(hù)民族穩(wěn)定。
行業(yè)發(fā)展需要。在《回文白話報(bào)》發(fā)刊詞、《我怎樣寫歌劇黃帝》等文中,均用了“黃帝”“黃帝子孫”“華夏”等詞匯。近代,這樣的行業(yè)現(xiàn)象很常見,在不同的行業(yè)領(lǐng)域,他們希望借助“黃帝”所代表的民族意義,吸引更多的受眾群體。
此外,對(duì)黃帝的尊崇還表現(xiàn)在涌現(xiàn)諸多贊美類的文章,如《以黃帝大禹視華盛頓以秦政項(xiàng)羽視拿破侖以伊尹太公視畢思馬克論》[8]、《世界第一之民族主義大偉人黃帝》[9]、《論中國(guó)當(dāng)以黃帝周公孔子三圣為國(guó)魂》[10]等,都把黃帝提升到了很高的地位。
綜上可見,近代國(guó)人心目中的黃帝具有崇高的地位,特別是國(guó)民政府方面,以黃帝的精神、功績(jī)等為素材,將其發(fā)展成維系政權(quán)統(tǒng)治的手段。但由于歷史久遠(yuǎn),近代國(guó)人在對(duì)黃帝的認(rèn)知上也留下了不少疑問,相信隨著更多新史料、新方法的使用,對(duì)黃帝的認(rèn)知會(huì)更加客觀和全面。
表6 黃帝衍生的意義