的不斷深化，民俗文化的傳播與翻譯顯得尤為重要。民俗文化作為一個民族文化的重要載體，集中反映了民族的歷史、傳統(tǒng)和特色，它是民族文化多樣性的體現(xiàn)，也是國際文化交流的重要資源。在民俗文化的傳播與翻譯過程中，由于各民族文化差異的存在，往往會遭遇諸多困難與挑戰(zhàn)。這些困難不僅表現(xiàn)在語言表達的差異上，更深層次地表現(xiàn)在文化理解與文化傳遞的準(zhǔn)確性上。為了有效傳遞民俗文化的內(nèi)涵與特色，尋找合適的翻譯策略顯得尤為重要。目的論作為20 世紀(jì)70 年代興起的翻譯理論新范式，為翻譯研

齊魯書社出版民俗文化是社會意識形態(tài)的重要內(nèi)容，也是歷史悠久的文化遺產(chǎn)，蘊含著古今勞動人民的精神血脈，反映了一個民族或地區(qū)民眾在生產(chǎn)生活中所形成的生活習(xí)俗。黃河是中華民族的母親河，位于黃河入?？诘狞S河三角洲擁有獨特的地理風(fēng)貌和豐富的人文景觀，在歷史發(fā)展中形成了特色鮮明的民俗文化。近年來，在文旅融合發(fā)展背景下，文化旅游成為民俗文化開發(fā)的新風(fēng)尚，在新的歷史條件下對黃河三角洲地區(qū)民俗文化的內(nèi)涵和價值進行深入探討，是促進民俗文化開發(fā)和傳承的必然舉措?！饵S河三角洲民俗

定程度上也是民俗文化的一個反映和體現(xiàn)。同地區(qū)的民間美術(shù)有各自的特點，這充分說明不同地區(qū)的民俗文化之間，也存在著許多差異。民間美術(shù)與民俗文化之間是相互聯(lián)系、相互影響的。民間美術(shù)和民俗文化的發(fā)展，也深刻影響著我國文化的多樣性，以及我國各種民俗文化的傳承和發(fā)展。民間美術(shù)始終貫穿在百姓生活的方方面面，也時刻反映著百姓生活中的各種民俗文化。從某種程度上來講，民間美術(shù)的發(fā)展也受到民俗文化變化的直接影響。接下來，本文將從民間美術(shù)與民俗文化之間的關(guān)系，以及如何促進民間美術(shù)

民俗文化是民間文化的重要組成要素，民俗文化能夠以具體的表達形式向民眾傳遞知識、思想和經(jīng)驗，因而民俗文化也具有一定的教育作用。此外，民俗文化也是民族文化中不可或缺的一部分。中華民族的偉大復(fù)興，不僅在于大力發(fā)展經(jīng)濟、建設(shè)軍事、創(chuàng)新科技，提升我國的硬實力，同時也要提升民族文化、民族精神等軟實力。民俗文化歷經(jīng)歲月和時代的洗滌流傳至今，民眾熟悉的人生禮儀民俗，如誕辰禮、婚禮;歲時節(jié)民俗，如二十四節(jié)氣;戲曲、舞蹈、方言;等等。然而，隨著社會的發(fā)展，一方面，便利舒適的現(xiàn)

在迅速瓦解，民俗文化的生存空間在不斷縮小。伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，西方文化的強勢滲透，對民俗文化遺產(chǎn)的保護和傳承構(gòu)成產(chǎn)生了很大的威脅。隨著民俗文化遺產(chǎn)受到的不同程度和不同方面的破壞，不僅是民俗文化遺產(chǎn)，乃至整個民俗文化的保護與傳承工作都急需重視。作為民俗文化精神所在的民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)在是依托民俗旅游為主要方式得以保護和傳承，但此種保護和傳承是在經(jīng)濟利益的推動下形成的，并不是建立在當(dāng)?shù)厝罕姾驼奈幕枨笙?，因?span id="ddxrjht" class="hl">民俗文化遺產(chǎn)的保護與傳承依然面臨嚴(yán)峻的形勢，

蘭自然保護區(qū)民俗文化是當(dāng)?shù)靥貏e的自然景觀結(jié)合其獨特的民族文化，形成了其獨樹一幟的民俗文化。茂蘭自然保護區(qū)對民俗文化的保護，雖然依托民俗文化旅游取得一定的成績，但受當(dāng)?shù)?span id="rrh5zjv" class="hl">民俗文化產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的影響，保護形勢仍很嚴(yán)峻。保護好當(dāng)?shù)氐?span id="xbtxnxh" class="hl">民俗文化，應(yīng)抓住其特征，充分展示當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕亲钪匾彩亲詈玫霓k法，發(fā)展民俗旅游文化活力，擴大影響，體現(xiàn)當(dāng)?shù)?span id="5zdrnlj" class="hl">民俗文化的內(nèi)涵和價值。主要應(yīng)從以下幾方面著手：一、加強保護民俗文化資源保護當(dāng)?shù)?span id="ddhxnxz" class="hl">民俗文化對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，往往會有截然不同

富多彩。各族民俗文化在貴州共生共榮，他們互相包容、交流，互不排斥，相互吸收、融洽，但又保持各自民族的文化特征。但是近年來，隨著經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化進程的快速發(fā)展，在現(xiàn)代大工業(yè)推進和價值觀念的轉(zhuǎn)變之下，以及外來文化的交融，貴州茂蘭自然保護區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗同樣受到?jīng)_擊較大，出現(xiàn)不同程度的弱化。因此，強化茂蘭自然保護區(qū)民俗文化旳傳承成為當(dāng)前的一個重要課題。一、發(fā)揮教育對民俗文化的傳承作用教育是民族民間文化傳承的重要途徑，只有通過教育才能在長期的每個國家和傳承非物質(zhì)文化

勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化也開始受到地方的高度重視。經(jīng)濟是血肉，文化是靈魂。在大數(shù)據(jù)時代下，民俗文化的生存空間不斷地被壓縮，如何保障其長久地生存以及發(fā)展，成為了當(dāng)今社會關(guān)注的焦點。嶺南地區(qū)的民俗文化種類豐富，區(qū)域特征性強，涵蓋著醒獅、燈會等游藝民俗以及粵劇等戲曲文化。這些民俗文化在嶺南地區(qū)人民的物質(zhì)生活、精神生活以及社會生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。雖然嶺南地區(qū)的民俗文化呈現(xiàn)出融合多元、兼容共生的景象，但隨著現(xiàn)代化進程的加快，嶺南民俗文化

061）引言民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責(zé)任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當(dāng)前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。1 文化空間與民俗文化藝

0）一、傳統(tǒng)民俗文化的打造與傳播原則（一）原真性原則傳統(tǒng)民俗文化的傳播與打造需要，堅持以傳播傳統(tǒng)真實物質(zhì)載體為目標(biāo)，具有真實性的對傳統(tǒng)民俗文化和傳統(tǒng)生活方式等進行傳播，尤其是在傳統(tǒng)民俗文化傳播期間的傳統(tǒng)建筑物，這些建筑物中充分將當(dāng)時歷史情況顯露出來，而且也是經(jīng)歷過一定的歲月滄桑。在對其進行傳播、打造或者修建的過程中，要有效保持這些建筑的原真性，加強對傳統(tǒng)民族文化的傳播與打造。（二）保護與開發(fā)原則在打造與傳播傳統(tǒng)民俗文化期間，傳統(tǒng)是一個有機整體，其中自然資源

響，對我國的民俗文化了解不多，不利于民族觀念和民俗意識的形成。本文首先針對我國初中生對民俗文化的了解現(xiàn)狀進行分析，然后針對如何在初中語文教育中進行民俗文化教育提出幾點有效的解決方案，希望通過本文的分析可以進一步提高初中生的民俗文化意識，促進我國民俗文化的傳承和發(fā)展。二、初中生對民俗文化的了解現(xiàn)狀分析民俗文化主要是指的一個國家民間民眾的風(fēng)俗習(xí)慣和生活文化的統(tǒng)稱，是在普通人民的生產(chǎn)過程中逐漸形成的一系列有關(guān)物質(zhì)和精神的文化現(xiàn)象，具有普遍性和傳承性。隨著中西方經(jīng)

13400）民俗文化深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，具有極強的時代性、文化性、生活性和趣味性，這為中學(xué)語文教學(xué)提供了寶貴的載體和素材。作為中學(xué)語文教學(xué)來講，比較突出的難點在于，大多數(shù)知識內(nèi)容具有較強的文學(xué)性、時代性特征，如果脫離課文形成的歷史背景、文化背景和時代背景，而僅僅讓學(xué)生單純的去生硬記憶和理解，往往不能取得很好的效果，學(xué)生們也會因此失去了學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性。從這個角度來看，通過對民俗文化內(nèi)容進行科學(xué)的整合和重塑，緊密結(jié)合中學(xué)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，可以在

風(fēng)情等產(chǎn)生的民俗文化是農(nóng)村文化的重要組成部分。因此，傳承和發(fā)揚農(nóng)村民俗文化，發(fā)揮其生態(tài)文化的價值，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，是農(nóng)村文化整體構(gòu)建的關(guān)鍵所在，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重點任務(wù)。1 佛山民俗文化傳承與推廣的現(xiàn)狀民俗文化是一種民間創(chuàng)造，又在民間代代相習(xí)、傳承的思維方式和行為習(xí)慣，在社會上則表現(xiàn)為世代傳承的各種民俗事象[2]。 俗語有云，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同地域的民俗文化姿態(tài)萬千，各有各的特色。 佛山的民俗文化源遠流長，自成體系，諸如“睇大戲

中玉傳統(tǒng)村落民俗文化是伴隨著鄉(xiāng)村發(fā)展而來的，為村民長時間積累、傳承的風(fēng)俗習(xí)慣。傳統(tǒng)村落中包含著豐富的民俗文化、自然資源，對村落建設(shè)與文化傳承能夠產(chǎn)生重要影響。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的傳統(tǒng)村落民俗文化打造，能夠彰顯民族文化的特色，激發(fā)民眾的文化自信，構(gòu)建魅力鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)村落民俗文化的傳承，需要從管理路徑、管理機制等方面全面開展，將各類要素予以融合，促進傳統(tǒng)村落的發(fā)展。一、傳統(tǒng)村落民俗文化傳承內(nèi)容的認知（一）傳統(tǒng)村落的特征及風(fēng)貌認知傳統(tǒng)村落民俗文化的傳承，是遵循習(xí)近平總

46300）民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。民俗文化是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，是民眾的日常生活[1]?，F(xiàn)如今，人們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的同時也在關(guān)注文化的發(fā)展。文化因素闖入人們的生活中，并占據(jù)十分重要的位置。人們開始重視文化的保護工作，并將一些價值斐然的文化元素以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式加以保存，民俗文化更是如此。民俗文

山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新中存在的問題與解決對策進行分析，以當(dāng)下伏牛山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新中存在的問題為依據(jù)，對伏牛山文化圈特色民俗文化資源傳承創(chuàng)新原則、伏牛山文化圈特色民俗文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新對策這兩個方面進行詳細的闡述。主要目的在于探索伏牛山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新對策，為全面提高伏牛山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新質(zhì)量奠定堅實的基礎(chǔ)。伏牛山文化圈在我國河南省西南部，是我國重要的歷史文化基地。在現(xiàn)代文化的沖擊下，伏牛山特色民俗文化傳承創(chuàng)新中

威【摘要】“民俗文化”源自歷史又存活于現(xiàn)實，其傳承發(fā)展皆來自民間，是一種不斷發(fā)展演變的民眾生活實踐?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，傳統(tǒng)民俗文化需要順應(yīng)時代潮流，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以創(chuàng)新思維為民俗文化活態(tài)化增添動力，從技術(shù)、傳媒、文化等維度展現(xiàn)民俗文化活態(tài)化新特色?！娟P(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”民俗文化 活態(tài)化 文化傳承 【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A“民俗文化”來自民眾生活實踐，是一種不斷發(fā)展演變的傳統(tǒng)文化，它源自歷史又存活于現(xiàn)實。隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷深化，傳統(tǒng)行業(yè)生

蔡文芳民俗文化是對歷史發(fā)展的記錄，是地區(qū)文化習(xí)俗、風(fēng)土人情的反映，全國各地風(fēng)格各異的民俗文化共同組成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。民俗文化生動地展現(xiàn)了人民的生活百態(tài)，更加貼近生活，在藝術(shù)表現(xiàn)形式與思想理念上具有獨特的魅力。我國擁有五千年的璀璨歷史，在這片古老的土地上不同的民族繁衍生息，不同地區(qū)的人民在生產(chǎn)生活中逐漸形成了獨具特色的文化形式，其散發(fā)的魅力深深吸引著廣大群眾，具有重要的旅游價值。當(dāng)前，隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷進行，旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)獲得了較大的發(fā)展空間

撞逐漸增多。民俗文化為一個民族、一個國家的象征，是我國歷史文化發(fā)展的精髓。為了加深我國民俗文化在世界上的影響力，需在現(xiàn)代化社會背景下系統(tǒng)翻譯我國民俗文化，進而拓寬其傳播面，加大其社會影響力。但就當(dāng)前性能理論層面看，我國民俗文化翻譯還有諸多問題，如予以翻譯、詞匯翻譯等，因此加大對民俗文化翻譯方式分析勢在必行。1 功能理論涵義功能理論視角下的翻譯論最早出現(xiàn)在德國，為一種新興的翻譯理論。其強調(diào)的是在翻譯中不能只注重對譯文與原文二者間展開文章翻譯評價工作，而是重視

10021)民俗文化是國家精神文明建設(shè)中不可或缺的部分，在推進社會全面發(fā)展中起到重要的作用。面對當(dāng)今新媒體影響力，民俗文化的宣傳要順風(fēng)扯帆。當(dāng)然利用新媒體宣傳與保護民俗文化是國家的一項重要課題。1 民俗文化宣傳的現(xiàn)狀在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載?？墒窃谏鐣F(xiàn)代化快速進程中，民俗文化發(fā)展的隨著民族之間的融合、戰(zhàn)爭、遷徙、災(zāi)害等，發(fā)生著翻天覆地的變化，也隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會現(xiàn)代化和全球化的進程中，民俗文化賴以生存與發(fā)展的基

言的能力，而民俗文化背景的差異是相關(guān)學(xué)習(xí)人員語言交際及漢字語言使用問題的主要原因，現(xiàn)階段對外漢語教學(xué)民俗文化的缺失對對外漢語教學(xué)的效果造成了嚴(yán)重的影響，因此通過對外漢語教學(xué)過程中民俗文化缺失的現(xiàn)狀進行分析，采取適當(dāng)措施強化民俗文化在對外漢語教學(xué)中的比重非常重要。一、對外漢語教學(xué)民俗文化缺失分析現(xiàn)階段對外漢語教學(xué)中民俗文化缺失主要體現(xiàn)在教材專用性不足、教學(xué)原則不一致、民俗文化融入力度不足等。對外漢語教學(xué)起步較晚，相關(guān)教材在編制過程中并沒有體現(xiàn)民俗文化這一原則

302）優(yōu)秀民俗文化傳承與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的結(jié)合分析許蓓婷 （福建省南安市霞美鎮(zhèn)人民政府 362302）本文首先分析了民俗文化在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)中的重要性，詳細闡述了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)中優(yōu)秀民俗文化發(fā)揮的作用，然后對目前優(yōu)秀民俗文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)結(jié)合發(fā)展存在的問題進行了說明，最后針對這些問題總結(jié)了優(yōu)秀民俗文化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)結(jié)合發(fā)展的措施，旨在為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)中民俗文化的傳承與發(fā)展提供可行的理論保障。民俗文化；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化；建設(shè)一、 優(yōu)秀民俗文化在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)中的重要性（一）優(yōu)

上官素榮民俗文化是民眾世代沿襲的生活文化。中國的民俗文化異常豐富，反映在吃穿住行和婚喪嫁娶等方方面面?？梢哉f，民俗文化影響著每一個人，也影響著每一位作家的創(chuàng)作。因此，每個作家的創(chuàng)作都離不開他/她自身的民俗文化圈和民俗文化心理。我們所熟悉的重要作家如魯迅、周作人、沈從文、汪曾祺、蕭乾、琦君等人的作品就帶有明顯的民俗文化成分。下面，我們來賞析3篇以民風(fēng)民俗為寫作題材的散文作品。endprint

50001）民俗文化作為我國民族文化的重要組成部分，是當(dāng)前文化建設(shè)過程中非常重要的一項內(nèi)容，其對提高我國的軟實力和增強我國文化在國際上的影響力具有非常重要的意義。我國民俗文化是伴隨著民族融合、戰(zhàn)爭、遷徒和自然災(zāi)害等發(fā)展起來的，在發(fā)展過程中不斷發(fā)生變化。特別是現(xiàn)代化社會發(fā)展過程中，民俗文化賴以生存的發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件都發(fā)生了較大的變化，大量民俗文化沿落和被遺失，針對于這種情況下，當(dāng)前不僅要加大對民俗文化的重視度，同時還要通過傳承和創(chuàng)新來促進民俗文化的復(fù)興和

會背景下民間民俗文化的傳承與創(chuàng)新李麗莎（云南省昆明市晉寧區(qū)文體廣電旅游局、文化館，云南 昆明 650600）民間民俗文化作為源于民間日常生產(chǎn)生活的重要文化類型，具有深厚的文化內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式，在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著獨特作用。因此，要充分認識到當(dāng)前民間民俗文化傳承創(chuàng)新中面臨的挑戰(zhàn)，采取有效措施，提高民間民俗文化藝術(shù)表現(xiàn)，從而有效推動民間民俗文化的傳承與創(chuàng)新。和諧社會；民間民俗文化；藝術(shù)表現(xiàn)；傳承和諧社會已經(jīng)成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要方向。民間民俗文化蘊含

遲耀軍民俗文化的表現(xiàn)形式多樣、文化底蘊豐富、地方特色濃厚、民族特征鮮明，是民族精神的延續(xù)和歷史文化發(fā)展的結(jié)晶。民俗文化作為重要的旅游資源，能夠使游客開拓眼界，增長知識，促進文化交流，增進民族團結(jié)，同時使優(yōu)秀民俗文化得到弘揚和傳承，促進旅游地經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、

要地位。河北民俗文化檔案是指河北人民在各個歷史時期的社會活動中直接形成的反映河北民俗文化的口述歷史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、錄音、錄像及照片材料等不同形式的珍貴歷史記錄。河北民俗文化檔案資源有其特有的歷史文化魅力和社會藝術(shù)價值，內(nèi)容涉及河北民俗文化歷史發(fā)展的各個階段，具有很高的歷史文化參考價值。河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”

感等而產(chǎn)生的民俗文化，滲透在人類生活的方方面面，影響著人類生活方式、生活習(xí)慣，在人們?nèi)粘Ｉ钆c文化學(xué)習(xí)中占據(jù)著十分重要的地位。表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵極其豐富的民間美術(shù)是民俗文化體現(xiàn)與傳承的重要載體，傳承民間美術(shù)具有重要意義。本文主要闡述了民俗文化寓意在民間美術(shù)傳承中的作用以及促進民俗文化寓意在民間美術(shù)傳承中的融入。前言在經(jīng)濟全球化、文化多元化發(fā)展的當(dāng)今社會，民俗文化與民間美術(shù)受到了西方文化等多元文化的強烈沖擊，尤其是中國民俗文化與民間美術(shù)。在這一強烈沖擊下，許

30）內(nèi)蒙古民俗文化人才隊伍建設(shè)研究□張利1劉娜2（1.包頭師范學(xué)院；2.包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院內(nèi)蒙古包頭014030）民俗文化人才隊伍建設(shè)是民俗文化的保護、傳承及創(chuàng)造的主要承擔(dān)者。內(nèi)蒙古自治區(qū)作為一個多民族的省份，擁有豐富多彩的民族民俗文化，這些都需要有高素質(zhì)高技能的民俗文化人才去進行積極的保護、創(chuàng)新，但是當(dāng)前內(nèi)蒙古民俗文化人才隊伍建設(shè)的現(xiàn)狀卻不盡如人意，民俗文化人才隊伍的建設(shè)還有待進一步提高。內(nèi)蒙古；民俗文化人才；隊伍建設(shè)本文DOI：10.16675/j.c

000）試論民俗文化的保護與傳承金小燕（南昌市新建區(qū)文化館，江西 南昌 330000）民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，不同的地區(qū)形勢，具有濃厚的地域性，不同的民風(fēng)形成不同的民俗。中國五千年的歷史締造了豐富的、多樣性的源遠流長民俗文化，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，外來文化對中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊已經(jīng)是不爭的事實，在此過程中，民俗文化的保護也沒有其應(yīng)有的強度，這就使得越來越多的傳統(tǒng)民俗文化游走于瀕臨滅絕的邊緣。因此搶救、保護和傳承民俗文化，顯得至關(guān)重要。民俗文

3000）論民俗文化開發(fā)與民俗文化主體的參與尤恒芳（麗水甌江風(fēng)情旅游度假區(qū)管委會，浙江 麗水 323000）我國有著五千余年的歷史，在這漫長的歷史發(fā)展中，累積了大量的傳統(tǒng)民俗文化，這些民俗文化是祖先留下來的精神文明產(chǎn)物。隨著社會進程的不斷加快，為了提升國家的經(jīng)濟水平，應(yīng)將精神文明產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為精神和物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物，最有效的方式就是充分開發(fā)民俗文化。但取之于民俗，還應(yīng)做到用之于民俗，在開發(fā)民俗文化的同時，還要重視民俗文化主體的參與，只有做到這些，才能在實現(xiàn)經(jīng)濟

44000）民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具 有普遍性和傳承性和變異性。皖南民俗文化是對安徽省長江以南地區(qū)特有的人民精神狀態(tài)和生活特征的統(tǒng)一描述，民俗文化存在于人們生活的方方面面，從語言的應(yīng)用到日常生活習(xí)慣的形成，從街巷流傳的歌謠到古代廟宇的香火延繼，都是民俗文化的表現(xiàn)形式。皖南地區(qū)在我

分突出的。而民俗文化作為一種具有悠久歷史傳承的文化形式，它深深植根于我國農(nóng)村地區(qū)。積極弘揚民俗文化也成為推動新農(nóng)村建設(shè)的一個重要發(fā)展任務(wù)之一。通過對中華傳統(tǒng)民俗文化的弘揚和發(fā)展，不僅能夠極大地豐富人民群眾的精神生活，同時也成為推動農(nóng)村地區(qū)精神文明創(chuàng)建活動發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中加強對民俗文化的重視是十分必要的。一、弘揚民俗文化對于推動新農(nóng)村建設(shè)的意義所謂民俗文化就是指在民間就約定俗成同時得到傳承的民間風(fēng)俗，它在人們長期的社會生活中形成、

30031)民俗文化是一個國家或民族在長期的歷史生活進程中形成的兼有物質(zhì)生活和精神生活的文化傳統(tǒng)，不僅包括衣食住行等風(fēng)俗文化，還包括如家族、婚喪禮儀等社會生活文化。民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域、特定民族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以開放與保護來作為民俗旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的有效機制，并對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供有力的推動效應(yīng)。我國民族文化歷史悠久，發(fā)展民俗文化旅游更具有得天獨厚的優(yōu)勢資源。為此，加大對地域民俗文化旅游資源的開發(fā)力度，改善傳統(tǒng)民俗文化旅游帶來的對自然生態(tài)和文