象征物
- 象征
“意”。如果對(duì)象征物的“形”描繪得不具體，作者的“意”就無(wú)法形象地表達(dá)出來(lái)。2.挖掘相似之處。所借之物和所詠之意或所借之物與所抒之情，要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。換句話說(shuō)，在描繪物體的形神后，要深入挖掘象征物和象征意義之間的相似之處，引導(dǎo)讀者進(jìn)一步展開聯(lián)想，感悟二者之間的特殊聯(lián)系。3.揭示象征意義。由于象征物和象征意義之間的聯(lián)系是不固定的，因此要把所描寫的事物的象征意義揭示出來(lái)，或加以贊美，或直抒胸臆，彰顯作文主題。
作文周刊·七年級(jí)讀寫版 2024年5期2024-04-11
- 象征
“意”。如果對(duì)象征物的“形”描繪得不具體，作者的“意”就無(wú)法形象地表達(dá)出來(lái)。2.挖掘相似之處。所借之物和所詠之意或所借之物與所抒之情，要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。換句話說(shuō)，在描繪物體的形神后，要深入挖掘象征物和象征意義之間的相似之處，引導(dǎo)讀者進(jìn)一步展開聯(lián)想，感悟二者之間的特殊聯(lián)系。3.揭示象征意義。由于象征物和象征意義之間的聯(lián)系是不固定的，因此要把所描寫的事物的象征意義揭示出來(lái)，或加以贊美，或直抒胸臆，彰顯作文主題。
作文周刊·七年級(jí)版 2024年5期2024-04-10
- 把來(lái)訪學(xué)生帶到?jīng)]有問(wèn)題的地方
——移空技術(shù)在學(xué)校心理輔導(dǎo)中的應(yīng)用
被承載物裝載的象征物，全部移動(dòng)都是在來(lái)訪者的正前方即與視線平齊的心理視野中進(jìn)行，分為初始移動(dòng)、可見(jiàn)移動(dòng)和超距移動(dòng)三個(gè)階段。移空技術(shù)一經(jīng)發(fā)布，受到國(guó)際心理學(xué)界同行關(guān)注，國(guó)際催眠學(xué)會(huì)主席Bernhard Trenkle 認(rèn)為，移空技術(shù)是整合東西方文化的良好例證。近10 年來(lái)，它已經(jīng)在歐洲廣泛傳播。二、移空技術(shù)在學(xué)校心理輔導(dǎo)中的應(yīng)用價(jià)值在平時(shí)的學(xué)校心理輔導(dǎo)中，我發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生過(guò)分關(guān)注癥狀對(duì)自己的影響，尤其是一些身心疾病所帶來(lái)的軀體化癥狀，嚴(yán)重影響學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和
中小學(xué)心理健康教育 2022年35期2022-12-10
- 蓋達(dá)爾的兒童文學(xué)作品研究
框架為目標(biāo)，讓象征物具有更為豐富的內(nèi)涵。故事當(dāng)中的象征物一旦具備意象，那么意象所代表的思想就無(wú)法用具體的象征物進(jìn)行完整表達(dá)，此時(shí)作者就要通過(guò)暗示、聯(lián)想等技巧努力將這種具有抽象性特點(diǎn)的思想完整地表達(dá)出來(lái)。由于每個(gè)故事的構(gòu)思與框架不同，在運(yùn)用象征敘事模式的時(shí)候分為兩種方法[2]。第一種是具體象征，其特點(diǎn)是具體象征物在故事當(dāng)中直接出現(xiàn)，并在故事發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用，這種象征物可以制造矛盾焦點(diǎn)，也可以點(diǎn)明故事發(fā)展方向，都是故事的核心，大多數(shù)情節(jié)都要圍繞象征物展
吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-17
- 我的讀書強(qiáng)迫癥
一種更好的文明象征物，顯然又很困難。當(dāng)然這個(gè)象征物還會(huì)再發(fā)生變化：一部?jī)?yōu)質(zhì)書籍，它的材料、它的工藝、它的設(shè)計(jì)，都在繪聲繪色地表明這是建立在特定工具、閑暇與品位基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。當(dāng)今時(shí)興的象征物是平裝本，傳播著我們認(rèn)為最能代表我們思維與想象力的內(nèi)容。如果我們的價(jià)值目標(biāo)是為了捍衛(wèi)世界上的某個(gè)地盤，那么，這些書籍就是贏得勝利的部隊(duì)，只不過(guò)勝利并非必然的結(jié)局。在國(guó)外贏得的東西，可能會(huì)在國(guó)內(nèi)輕易喪失?；蛟S喬治·奧威爾在使用書籍作為象征物時(shí)的表述方式最好，可以讓雙方都
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2021年12期2021-12-20
- 乘上小艇 暢游水城
識(shí)論層面來(lái)看，象征物（小艇）與被象征物（威尼斯）之間必須具備形式或者邏輯的一致性，從而使得小艇作為一種表現(xiàn)性符號(hào)，承載著作者的創(chuàng)作意旨和情思;從更為深遠(yuǎn)的本體論層面來(lái)說(shuō)，“人是符號(hào)（象征）的動(dòng)物，”象征本身就是人類生存的方式，小艇是威尼斯市民賴以生存的交通工具，威尼斯亦借助小艇聞名于世，二者彼此成就，象征作品本身就是對(duì)人類生存狀態(tài)的高度抽象，是人與世界共在的一種方式。本文力圖從“小艇”與“威尼斯”在形、神上的相似點(diǎn)入手，一窺象征手法的運(yùn)用對(duì)文章主旨的燭照和
黑龍江教育·小學(xué) 2021年5期2021-06-17
- 乘上小艇 暢游水城
識(shí)論層面來(lái)看，象征物（小艇）與被象征物（威尼斯）之間必須具備形式或者邏輯的一致性，從而使得小艇作為一種表現(xiàn)性符號(hào)，承載著作者的創(chuàng)作意旨和情思;從更為深遠(yuǎn)的本體論層面來(lái)說(shuō)，“人是符號(hào)（象征）的動(dòng)物，”象征本身就是人類生存的方式，小艇是威尼斯市民賴以生存的交通工具，威尼斯亦借助小艇聞名于世，二者彼此成就，象征作品本身就是對(duì)人類生存狀態(tài)的高度抽象，是人與世界共在的一種方式。本文力圖從“小艇”與“威尼斯”在形、神上的相似點(diǎn)入手，一窺象征手法的運(yùn)用對(duì)文章主旨的燭照和
黑龍江教育·中學(xué) 2021年5期2021-06-17
- 乘上小艇 暢游水城
——談《威尼斯的小艇》中的象征手法
識(shí)論層面來(lái)看，象征物（小艇）與被象征物（威尼斯）之間必須具備形式或者邏輯的一致性，從而使得小艇作為一種表現(xiàn)性符號(hào)，承載著作者的創(chuàng)作意旨和情思；從更為深遠(yuǎn)的本體論層面來(lái)說(shuō)，“人是符號(hào)（象征）的動(dòng)物，”象征本身就是人類生存的方式，小艇是威尼斯市民賴以生存的交通工具，威尼斯亦借助小艇聞名于世，二者彼此成就，象征作品本身就是對(duì)人類生存狀態(tài)的高度抽象，是人與世界共在的一種方式。本文力圖從“小艇”與“威尼斯”在形、神上的相似點(diǎn)入手，一窺象征手法的運(yùn)用對(duì)文章主旨的燭照和
黑龍江教育(教育與教學(xué)) 2021年5期2021-01-14
- 繪畫創(chuàng)作中象征符號(hào)對(duì)凸顯主題思想的研究
等都是強(qiáng)有力的象征物，透過(guò)這些象征物觀者可以聯(lián)想到在陰暗破舊的小屋里面，一位慈愛(ài)的母親連夜縫衣的場(chǎng)面。這些平凡的舉動(dòng)暗示出了不平凡的無(wú)私與偉大的母愛(ài)，是牢牢深藏在人們心底永恒的記憶。1995年創(chuàng)作的《生存問(wèn)題》（圖5），對(duì)精神層面的闡述與分析更含蓄深刻，不再只是采用傳統(tǒng)定型的較直接的象征符號(hào)（如蠟燭暗示光明、綠葉暗示希望），對(duì)象征符號(hào)的處理更隱蔽，讓觀者有更大的發(fā)揮想象力的空間，也增加了作品的感染力。整個(gè)畫面以沉穩(wěn)的暗褐色為基調(diào)，這種沉穩(wěn)背景的襯托下，更突
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年9期2020-09-19
- “遠(yuǎn)取譬”，表意深
“近”指的是被象征物與象征物之間的聯(lián)系。二者看似沒(méi)有相關(guān)性，但被象征物經(jīng)過(guò)作者的仔細(xì)描繪后，在讀者特定生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與象征物形成了某種聯(lián)系，從而含蓄、形象地表達(dá)了作者深遠(yuǎn)的含意，拓展了描寫的內(nèi)蘊(yùn)，創(chuàng)造出含蓄、神秘的獨(dú)特藝術(shù)境界。如海明威的《老人與?！分?，波濤洶涌的大海是人生的象征，老人與海的搏斗，正是人類與命運(yùn)的搏斗。而那位孤獨(dú)、頑強(qiáng)的老人，所象征的精神境界則令人感嘆、欽佩、歌頌。多重象征意蘊(yùn)交織在一起，構(gòu)成了作品的震撼效果。
作文新天地(高中版) 2020年8期2020-09-02
- 新課堂中“象征手法”的教學(xué)思考
鍵詞：象征? 象征物? 被象征物一 從“情感”到“象征”《白楊禮贊》是一篇情感豐滿，很有激情豪氣的文章，通過(guò)烘托對(duì)比，鋪墊、象征等諸多表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)作者對(duì)白楊樹強(qiáng)烈的贊美之情。從文中開篇，就可以深刻的感受到作者直抒胸臆的情感表達(dá)，因此在第一次備課的時(shí)候，以對(duì)白楊樹贊美的情感為出發(fā)點(diǎn)，形成了教學(xué)設(shè)計(jì)。在導(dǎo)入部分從大自然界中各種樹為出發(fā)點(diǎn)引出西北高原上的白楊樹，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀課文時(shí)，思考三個(gè)問(wèn)題：1.你認(rèn)為白楊樹美在哪里？2.白楊樹的這些好品質(zhì)又與哪些人的
教育周報(bào)·教育論壇 2020年5期2020-02-17
- 俄羅斯人鼠年過(guò)得挺投入
據(jù)中國(guó)生肖年的象征物，通過(guò)各種方式祈愿自己和家人新年好運(yùn)。俄羅斯人的鼠年是從2020年1月1日開始的。為迎接鼠年，一些俄羅斯人用老鼠比較喜歡的灰色裝飾自己的家。在家中掛上玉米芯、向日葵、南瓜形狀的裝飾品。許多人用樹枝和棉絨搭建鼠窩，在圣誕樹和壁爐上，則掛上老鼠裝飾品。桌面上鋪的是有美麗田野、鄉(xiāng)村圖案的桌布。而花瓶中插的則是老鼠喜歡的發(fā)芽燕麥、小麥穗或樹枝狀的裝飾品。另外，一些家庭還特意在漂亮的玻璃杯中倒入豆類、豌豆、小扁豆和蕎麥，這些都是老鼠喜歡的食物。在
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-01-212020-01-21
- 寫作知識(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)的五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)
——以“象征”修辭教學(xué)設(shè)計(jì)為例
喻有什么區(qū)別？象征物與被象征物之間一定有相似點(diǎn)嗎？學(xué)會(huì)運(yùn)用象征要注意哪些要點(diǎn)？破解這些疑點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生真正掌握“象征”這一寫作知識(shí)大有益處。（一）“象征”是修辭，還是寫作手法？這個(gè)疑惑許多教師也有，大家常把“象征”當(dāng)作“寫作手法”，而非“修辭手法”。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)科學(xué)的修辭學(xué)體系，被學(xué)界奉為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基之作。但是在此書中，的確沒(méi)有把“象征”收錄在修辭中。崔修建編著的《大學(xué)寫作教程》一書把“象征”當(dāng)作一種寫作技法；《中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言
教學(xué)月刊（中學(xué)版） 2019年36期2019-12-31
- 惜習(xí)居詩(shī)漫談
必須有個(gè)景象或象征物讓我們寄寓。不然，海洋何以溫柔？月光何以思鄉(xiāng)？可以說(shuō)，借由景象或象征物的摹寫，重新建立起腦海中的畫面。而，這景象或象征物要如何躍然眼前，栩栩如生？就必須修辭，使其歷歷在目，清晰可辨。所以，我們借由修辭，回溯腦中的畫面。這是互為表里的關(guān)系，意念因?yàn)榫跋蠡?span id="v5vvfdv" class="hl">象征物得以呈現(xiàn)，這仰賴的媒介就是修辭語(yǔ)言。這是我對(duì)于“意象”的初步定義：你心中所想表達(dá)的畫面，托生于景象或象征物，再以修辭呈現(xiàn)?！暗孟蠖裕靡舛蟆睂儆谝庀蟮慕?jīng)營(yíng)，這并不是說(shuō)意象與修
星星·散文詩(shī) 2019年29期2019-12-29
- 迎鼠年，俄流行送寵物鼠
來(lái)的2020年象征物白金鼠的需求量大增。據(jù)報(bào)道，俄全國(guó)對(duì)寵物鼠的總體需求增長(zhǎng)1倍多。在俄羅斯大城市，寵物鼠最受歡迎，莫斯科占全國(guó)總需求的18%，圣彼得堡占15%。俄老鼠供應(yīng)年內(nèi)增長(zhǎng)0.5倍，克拉斯諾達(dá)爾需求增長(zhǎng)最快，年內(nèi)增長(zhǎng)6.3倍。烏里揚(yáng)諾夫斯克是23個(gè)被研究的俄大城市中，唯一多數(shù)居民不準(zhǔn)備購(gòu)買生肖鼠的城市。俄寵物鼠平均價(jià)格同比增長(zhǎng)17％，達(dá)500盧布（約合人民幣56元）。在莫斯科最貴，平均售價(jià)808盧布。▲（王臻）
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-12-182019-12-18
- 象征，風(fēng)景這邊獨(dú)好
幾點(diǎn)：1.選好象征物。在文學(xué)作品中，花鳥草蟲、風(fēng)雨雷電，皆可作為象征物。如梅花象征孤傲，松樹象征高潔，鴿子象征和平，黃河則可視為中華民族的象征……選擇象征物，要能形象地表達(dá)出作者的思想寓意，并為讀者所理解。2.明確象征義。一個(gè)象征物可以包含不同的象征義，如同樣是詠梅的文章，有的贊美梅花的敢為物先的精神，有的贊美梅花的廉潔獻(xiàn)身的精神，有的贊美梅花的謙遜低調(diào)的品格。賦予象征體什么象征義，必須十分明確，不能含糊其詞，令人費(fèi)解。3.要善于想象。要根據(jù)象征物與被象征
作文周刊·八年級(jí)讀寫版 2019年37期2019-12-06
- 象征，風(fēng)景這邊獨(dú)好
幾點(diǎn)：1.選好象征物。在文學(xué)作品中，花鳥草蟲、風(fēng)雨雷電，皆可作為象征物。如梅花象征孤傲，松樹象征高潔，鴿子象征和平，黃河則可視為中華民族的象征……選擇象征物，要能形象地表達(dá)出作者的思想寓意，并為讀者所理解。2.明確象征義。一個(gè)象征物可以包含不同的象征義，如同樣是詠梅的文章，有的贊美梅花的敢為物先的精神，有的贊美梅花的廉潔獻(xiàn)身的精神，有的贊美梅花的謙遜低調(diào)的品格。賦予象征體什么象征義，必須十分明確，不能含糊其詞，令人費(fèi)解。3.要善于想象。要根據(jù)象征物與被象征
作文周刊·八年級(jí)版 2019年37期2019-11-28
- 惜習(xí)居詩(shī)漫談
必須有個(gè)景象或象征物讓我們寄寓。不然，海洋何以溫柔？月光何以思鄉(xiāng)？可以說(shuō)，借由景象或象征物的摹寫，重新建立起腦海中的畫面。而，這景象或象征物要如何躍然眼前，栩栩如生？就必須修辭，使其歷歷在目，清晰可辨。所以，我們借由修辭，回溯腦中的畫面。這是互為表里的關(guān)系，意念因?yàn)榫跋蠡?span id="lljltdl" class="hl">象征物得以呈現(xiàn)，這仰賴的媒介就是修辭語(yǔ)言。這是我對(duì)于“意象”的初步定義：你心中所想表達(dá)的畫面，托生于景象或象征物，再以修辭呈現(xiàn)?！暗孟蠖裕靡舛蟆睂儆谝庀蟮慕?jīng)營(yíng)，這并不是說(shuō)意象與修
星星·詩(shī)歌理論 2019年10期2019-11-22
- 象征，讓文章更有意蘊(yùn)
的具體事物（即象征物）來(lái)表現(xiàn)與之有某種聯(lián)系的概念、思想和情感（即象征義），從而使抽象的情理形象化，使所要表達(dá)的意思更為含蓄、深刻。今天，我們就以茅盾的《白楊禮贊》一文為例，來(lái)學(xué)習(xí)這種寫作技法。課文品讀《白楊禮贊》是統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)中的一篇散文。這篇文章是作者茅盾親眼目睹陜甘寧邊區(qū)軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗，同日本侵略者作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的場(chǎng)景，受到感染而寫下的。請(qǐng)看——那是力爭(zhēng)上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。……這是雖在北方的風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立
小雪花·初中高分作文 2019年8期2019-10-07
- 淺析高中語(yǔ)文作文教學(xué)的實(shí)用性和創(chuàng)新性研究
在具體寫作時(shí)，象征物與被象征物之間要相互照應(yīng)，寫象征物時(shí)一定要抓住特征去寫，目的是顯示出它的象征意義，以此更好地呼應(yīng)被象征物的意義。作文主要以寫被象征物的意義為主，寫象征物的特征意義，目的就是引出被象征物的特征意義。2. 提高高中語(yǔ)文作文教學(xué)創(chuàng)新性的有效方法 眾所周知，出新才能賦予藝術(shù)創(chuàng)作旺盛的生命力，對(duì)于高中生寫作來(lái)說(shuō)也是如此。高中語(yǔ)文作文教學(xué)的實(shí)用性與創(chuàng)新性其實(shí)是有莫大的關(guān)系的，可以說(shuō)它們之間就是相輔相成的。要想讓作文拿到高分，不光要語(yǔ)句優(yōu)美，還要帶有
教育周報(bào)·教育論壇 2019年44期2019-09-10
- 折扇在明代是真正的懷袖雅物，但清代卻并不相同
大夫身份地位的象征物”。然而隨著歷史變遷和朝代更迭，折扇的概念和審美發(fā)生多次不盡相同的演變，劉峻希望今人對(duì)折扇的認(rèn)知可以復(fù)歸到明代折扇的概念，然而割裂的傳統(tǒng)猶如斷了線的風(fēng)箏，可望不可即。劉峻對(duì)折扇的喜愛(ài)源于江南地區(qū)傳統(tǒng)折扇文化普遍的影響，自小家里就有收藏折扇的傳統(tǒng)。“折扇在古代不叫扇子而叫箑?！墩f(shuō)文》‘箑，扇也?！褪菍Ｖ钢褡幼龀傻恼凵取Ｖ褡託v來(lái)被文士賦予人格化的高雅、純潔、虛心、有節(jié)等精神文化象征，因而折扇迎合了文人士大夫的愛(ài)好，成為一種代表身份地位的象
公關(guān)世界 2019年12期2019-09-10
- 狼在，或者不在
王族狼髀石作為象征物始于何時(shí)？懂歷史的人說(shuō)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，從狼會(huì)聚成狼群生存的方式得到啟發(fā)，遂團(tuán)結(jié)多人形成部落。他們感激狼，便將狼髀石視為象征物佩戴。原本是一塊骨頭，因?yàn)楦綆Я宋幕蜌v史，便非同一般了。如今，狼髀石仍深受游牧民族喜愛(ài)，男人常將其佩戴于身，婦女生孩子時(shí)，家人把狼髀石戴在產(chǎn)婦手上，或把曬干的狼心研碎后讓她們服下，可保證她們順利生下孩子。嬰兒出生后用狼皮裹住，在搖籃下掛一塊狼髀石，寓意長(zhǎng)命百歲。牧民放牧?xí)r會(huì)在口袋中裝上狼牙或狼髀
意林彩版 2019年12期2019-09-10
- 澤連斯基宣誓就職
杖、印章等總統(tǒng)象征物，隨后在議會(huì)發(fā)表簡(jiǎn)短講話。澤連斯基表示，將維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)民族統(tǒng)一。他表示，將努力在烏克蘭頓巴斯地區(qū)（包括頓涅茨克州和盧甘斯克州）實(shí)現(xiàn)真正的和平。澤連斯基表示將很快解散本屆議會(huì)，并警告現(xiàn)任政府高官“最多還有兩個(gè)月的在崗時(shí)間”。另?yè)?jù)烏通社5月20日?qǐng)?bào)道，烏克蘭國(guó)防部長(zhǎng)波爾托拉克正式提出辭職。烏克蘭3月31日和4月21日舉行兩輪總統(tǒng)選舉投票。4月23日，烏中央選舉委員會(huì)正式宣布澤連斯基當(dāng)選烏新一屆總統(tǒng)。
世界知識(shí) 2019年11期2019-06-22
- 物象征情，詩(shī)意盎然
它的特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種相似性，使被象征物得到含蓄而形象的表現(xiàn)，讓文章具有一種詩(shī)意的美感。比如，冰心在《荷葉·母親》（部編本《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)）一文中寫道：雨勢(shì)并不減退，紅蓮卻不搖動(dòng)了。雨點(diǎn)不住地打著，只能在那勇敢慈憐的荷葉上面，聚了些流轉(zhuǎn)無(wú)力的水珠。我心中深深地受了感動(dòng)——母親啊！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽？選段以雨中的荷葉象征母親，以被荷葉呵護(hù)的紅蓮象征兒女，借寫荷葉遮雨護(hù)花之景來(lái)象征母愛(ài)，沒(méi)
作文通訊·初中版 2019年3期2019-04-15
- 如何將理想信念植入學(xué)生心中
一個(gè)理想目標(biāo)的象征物。比如一張照片，一個(gè)模型，或者一個(gè)筆記本之類的東西。只要孩子看到這個(gè)物件，就知道自己要朝哪里努力。這個(gè)象征物就像時(shí)時(shí)伴隨孩子的警鐘，時(shí)時(shí)提醒他要努力。這個(gè)象征物不能隨便給他，一定要是在孩子心目中有足夠權(quán)威的人給他。這樣，孩子才會(huì)在內(nèi)心深處將這個(gè)象征物真正當(dāng)成警鐘，時(shí)時(shí)鞭策自己。
新班主任 2019年2期2019-02-21
- “象征物”在幼兒游戲中的有效運(yùn)用初探
兒童需要應(yīng)用“象征物”來(lái)代表或代替某些事物進(jìn)行游戲。教師要追隨幼兒的興趣，科學(xué)觀察，有效支持幼兒在游戲中有效運(yùn)用“象征物”，充分發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力、語(yǔ)言表達(dá)能力、邏輯思維能力、社會(huì)交往能力等。一、幼兒游戲中的象征性象征游戲是將知覺(jué)到的事物用它的替代物進(jìn)行表征的游戲形式。（一）幼兒思維具有“象征”特質(zhì)幼兒在游戲中的以物代物，以人代人為是象征性思維出現(xiàn)的主要標(biāo)志。從幼兒階段一直延伸到小學(xué)，是幼兒自我發(fā)展起來(lái)的一種表達(dá)形式，具有普遍性和階段性。？（二）游戲
小學(xué)科學(xué)·教師版 2019年12期2019-01-06
- 郅敏雕塑作品系列（二）：朱雀
“南方天空”的象征物，那么郅敏的作品《朱雀》則是“象征物的象征”。郅敏的敘事是特別中國(guó)的敘事方式，是從一個(gè)非常形而上的點(diǎn)開始敘述，河洛易數(shù)，四神天象，再到二十四節(jié)氣……可以看出他試圖用一種自己的語(yǔ)言去轉(zhuǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)的宏大雄心，試圖從中國(guó)文化的發(fā)源地、根脈和源頭上往下說(shuō)，這種狀態(tài)非常棒。就目前的雕塑創(chuàng)作而言，郅敏這樣的氣場(chǎng)，從河洛發(fā)其端，從四象往下捋，后面還有二十四節(jié)氣，這是特別東方的系統(tǒng)論的宏大方式。郅敏選的點(diǎn)是很微妙的，他在意象和抽象之間選擇了一個(gè)
現(xiàn)代裝飾 2018年7期2018-11-13
- 剪輯與人物形象塑造
形象，加上獨(dú)特象征物，更是使殺手里昂成為熒幕的經(jīng)典角色?！娟P(guān)鍵詞】剪輯 人物形象 鏡頭與音樂(lè) 象征物一、緒論剪輯，即將影片制作中所拍攝的大量素材，經(jīng)過(guò)選擇、取舍、分解與組接，最終完成一個(gè)連貫流暢、含義明確、主題鮮明并有藝術(shù)感染力的作品。剪輯既是影片制作工藝過(guò)程中一項(xiàng)必不可少的工作，也是影片藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所進(jìn)行的最后一次再創(chuàng)作。人物形象塑造是影視作品的重要一環(huán)，隨著剪輯的不斷發(fā)展，我們可以看到剪輯對(duì)人物形象塑造的作用越來(lái)越突出，尤其是蒙太奇理念的發(fā)展，使得剪
記者搖籃 2018年7期2018-10-30
- 畫里話外
少的，各有各的象征物，就像是節(jié)日里的形象代表。所謂我們說(shuō)的年味兒，就都在那一頓大年夜里的餃子里了。那餃子里便也浸透著千百年來(lái)民間民俗的傳統(tǒng)和情感?！?fù)興《年夜飯》文字也有四季，有的溫煦如春，有的濃烈似夏，有的冷峻若秋，有的犀利猶冬。于是四季的文字組成了一片片文字的田野，我們有時(shí)用春搭配了秋，把夏許給了冬，有時(shí)又讓春交織了夏，冬延續(xù)了秋……我們就像是這大地上的農(nóng)人，在文字的四季里穿越奔波，守候守望，既有四顧茫然的焦灼，也有滿懷期待的喜悅?！昃?《守
甘肅農(nóng)業(yè) 2018年5期2018-06-05
- 國(guó)學(xué)常識(shí)（二）
禮器 B.地位象征物C.烹煮器具 D.家居裝飾6.我國(guó)傳統(tǒng)的表示次序的“天干”共有（ ）A.十個(gè) B.十二個(gè) C.六個(gè) D.三十二個(gè)7.《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是家喻戶曉的文學(xué)家，“雪芹”是他的（ ）A.名 B.字 C.號(hào) D.姓8.在我國(guó)風(fēng)俗中，常常避諱73和84這兩個(gè)歲數(shù)，因?yàn)樗鼈兪莾晌粴v史人物去世的年齡。這兩位歷史人物是（ ）A.孔子和孟子 B.老子和莊子C.漢高祖和漢武帝 D.周武王和周文王9.“一問(wèn)三不知”出自《左傳》，“三”指（ ）A.天文、地理
中學(xué)生閱讀(初中版) 2018年3期2018-04-27
- 英國(guó)詩(shī)人伊迪斯·西特韋爾《歐律狄刻》的神話情結(jié)
直接運(yùn)用了神的象征物如玉米和沒(méi)藥樹等來(lái)講述甚至重構(gòu)神話情節(jié)——玉米燃起歐律狄刻被救出的希望，在沒(méi)藥樹中誕生的阿多尼斯最終確定歐律狄刻被成功地救出冥界，重返人間。(一)希臘羅馬神話人物：不辱使命，不忘初心在希臘羅馬神話中，神話人物是神與人的形象結(jié)合體，兼?zhèn)渫瓮?。古希臘的神具備了人的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，以及人類的各種美德和惡習(xí)。神是人的完美化身與體現(xiàn)，比人更有力量、更聰明且永生不死，并能夠主宰人類的命運(yùn)。神話人物就是人神兼具的載體，人類集體智慧的結(jié)晶。這些
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-03-28
- 性禁忌
性生殖器的另一象征物是蛇。蛇平時(shí)看似綿軟無(wú)力，一旦需要進(jìn)攻，立即就會(huì)勃起并十分堅(jiān)挺，正與男性生殖器相似。所以，不但中國(guó)的伏羲是蛇，印度的韋須奴和歐洲的阿波羅是蛇，伊甸園里勾引女人犯罪的也是蛇，蛇當(dāng)然也是忌諱。在遠(yuǎn)古時(shí)代，蛇被叫作“它”（蟲旁是后加的），意思是“那東西”、“那玩意兒”、“那家伙”、“那話兒”。就連和“蛇”同音的“折”和“舌”，也忌諱。女性生殖器的象征物則是魚和蛙。魚象征外陰，蛙象征子宮。蛙的繁殖力很強(qiáng)。一夜春雨，便蝌蚪成群，很是讓人羨慕。于是
特別文摘 2017年13期2017-11-11
- 死亡欲望與生命渴望
過(guò)分析油畫中的象征物：軟表、螞蟻和怪物，聯(lián)系畫家的童年，探尋出畫家潛意識(shí)中隱含的兩種愿望：死亡欲望和生命渴望。從而揭示出油畫標(biāo)題的含義：“記憶”是原初經(jīng)驗(yàn)的痕跡；“永恒”是原初經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)體驗(yàn)?！娟P(guān)鍵詞】象征物；潛意識(shí)愿望；死本能；生本能中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0148-02薩爾瓦多·達(dá)利，是著名的西班牙加泰羅尼亞的超現(xiàn)實(shí)主義畫家。他的代表作《記憶的永恒》通過(guò)運(yùn)用一種非邏輯形式，將怪異的夢(mèng)境般的形象
戲劇之家 2017年18期2017-10-25
- 性禁忌
性生殖器的另一象征物是蛇。蛇平時(shí)看似綿軟無(wú)力，一旦需要進(jìn)攻，立即就會(huì)勃起并十分堅(jiān)挺，正與男性生殖器相似。所以，不但中國(guó)的伏羲是蛇，印度的韋須奴和歐洲的阿波羅是蛇，伊甸園里勾引女人犯罪的也是蛇，蛇當(dāng)然也是忌諱。在遠(yuǎn)古時(shí)代，蛇被叫作“它”(蟲旁是后加的)，意思是“那東西”、“那玩意兒”、“那家伙”、“那話兒”。就連和“蛇”同音的“折”和“舌”，也忌諱。女性生殖器的象征物則是魚和蛙。魚象征外陰，蛙象征子宮。蛙的繁殖力很強(qiáng)。一夜春雨，便蝌蚪成群，很是讓人羨慕。于是
中外文摘 2017年17期2017-10-10
- 這幅畫原來(lái)要看這里
經(jīng)》人物馬可的象征物，既有獅子伴隨馬可一起出現(xiàn)在繪畫中的情況，也有獅子單獨(dú)出現(xiàn)代表馬可的情況。馬可是《圣經(jīng)》四福音書之一——《馬可福音》的作者，其他三卷福音書的作者分別是馬太（象征物是天使）、路加（象征物是牛）、約翰（象征物是老鷹）。如果這四位同時(shí)出現(xiàn)在畫作中，通過(guò)各自的象征物即可分辨。將馬可視為“守護(hù)圣人”的意大利水都威尼斯，四處可見(jiàn)獅子像，尤其展翼的獅子更是威尼斯的象征，也是威尼斯國(guó)際電影節(jié)的最高榮譽(yù)“金獅獎(jiǎng)”的由來(lái)。獅子傳入中國(guó)之后，成了一頭卷毛的風(fēng)
讀者·校園版 2017年8期2017-03-29
- 從館藏龍王木雕造像談祈雨習(xí)俗
民間還有以某種象征物祈雨的方式，以水中的某種小動(dòng)物作為象征物。取得象征物的地方多在當(dāng)?shù)刂纳袢執(zhí)?、圣水之類的地方。在“取水”儀式中，由龍?zhí)兜鹊孬@取的象征物，實(shí)際上是被看作象征神靈賜予雨水的主要信息物和神靈施雨的化身而加以供奉的。民眾認(rèn)為，它的存在與高在天際的龍神之間，有一種非常密切而神秘的聯(lián)系，因此施法或供奉象征物，也可以感應(yīng)龍神降雨。但這種信息物只是暫時(shí)在人間存在，因?yàn)槿魏谓涤?span id="55bjrzj" class="hl">象征物，在儀式結(jié)束后都必須被送回獲取地。在山東、河南等地“澆旱慈”或“殺
文物天地 2016年5期2017-01-07
- 如何運(yùn)用象征手法詠物抒情？——例談詠物抒情的象征手法
事物特征，找準(zhǔn)象征物與被象征物相似點(diǎn)的詠物抒情的表現(xiàn)方法。二、學(xué)會(huì)詠物時(shí)分清層次，分門別類，層層深入的寫法?！緦懽麟A梯教室】很多優(yōu)秀的文章都是用象征手法寫成的，我們也不妨學(xué)學(xué)此種手法。那么，何謂象征手法呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，象征手法就是通過(guò)特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，來(lái)寄寓或表現(xiàn)人們的某種與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情的藝術(shù)方法。象征手法總是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，借助想象和聯(lián)想，來(lái)表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情，闡發(fā)深刻的道理，使抽象的思想、概念形
中學(xué)語(yǔ)文 2016年8期2016-04-15
- 如何運(yùn)用象征手法詠物抒情？
事物特征，找準(zhǔn)象征物與被象征物相似點(diǎn)的詠物抒情的表現(xiàn)方法。二、學(xué)會(huì)詠物時(shí)分清層次，分門別類，層層深入的寫法?！緦懽麟A梯教室】很多優(yōu)秀的文章都是用象征手法寫成的，我們也不妨學(xué)學(xué)此種手法。那么，何謂象征手法呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，象征手法就是通過(guò)特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，來(lái)寄寓或表現(xiàn)人們的某種與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情的藝術(shù)方法。象征手法總是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，借助想象和聯(lián)想，來(lái)表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情，闡發(fā)深刻的道理，使抽象的思想、概念形
中學(xué)語(yǔ)文(學(xué)生版) 2016年3期2016-03-25
- 西方文學(xué)作品中的二元對(duì)立與消解
題表達(dá)，角色及象征物的刻畫中，由此突出作者揭示的主題內(nèi)涵。二元對(duì)立創(chuàng)作思想在西方文學(xué)作品中的運(yùn)用，反映出創(chuàng)作者們重文本形式與結(jié)構(gòu)，輕陳述內(nèi)容。二元對(duì)立；主題；角色；象征物一、引言二元論思想頻繁地出現(xiàn)在西方作家的文學(xué)作品中，作家們運(yùn)用二元論思想刻畫出對(duì)立的對(duì)象，通過(guò)兩種因素的相互對(duì)立與消解來(lái)突出所創(chuàng)作的主題內(nèi)涵。在西方文學(xué)作品中，作者慣用該理論來(lái)解決具有藝術(shù)本質(zhì)、且有啟發(fā)、指導(dǎo)意義的主客觀矛盾。二元理論是古老的哲學(xué)思想之一，萬(wàn)事萬(wàn)物皆主要由兩種有著相似相異之
湖北社會(huì)科學(xué) 2016年7期2016-03-14
- 象征手法的運(yùn)用
。其特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種相似性，使被象征物的某一特質(zhì)得到含蓄而形象的表現(xiàn)。運(yùn)用象征手法寫文章，從總體上說(shuō)，屬于“托物言志”的范疇。在構(gòu)思作文時(shí)要做到“三要”：一、要選好“象征體”，做到聯(lián)想豐富。要根據(jù)客體與象征體之間相似點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，充分展開想象，巧妙地描寫出象征物的神韻和風(fēng)貌，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想。例如王冕的“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，在詩(shī)人眼中梅是堅(jiān)忍不拔、高風(fēng)亮節(jié)的人格象征;李清照有詩(shī)云：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，這梧桐又
作文周刊·七年級(jí)讀寫版 2015年3期2015-05-30
- 散文詩(shī)詩(shī)點(diǎn)營(yíng)造舉例
》月刊）第一，象征物與被象征物之間高度吻合的整體詩(shī)點(diǎn)性奠定了整體詩(shī)意成功的基礎(chǔ)。大家知道，象征的意義，并不在于象征物的本身，而在于被象征物所傳達(dá)出的深刻指代。詩(shī)人從象征物那里施展著自己的創(chuàng)作才華，而讀者讀出的則是被象征物所折射出的社會(huì)、生活、人生的豐富含義。顯然，當(dāng)這種折射，越非具指，越抽象，越寬泛時(shí)，它的詩(shī)意就越濃烈，美學(xué)意義就越大。作為本章散文詩(shī)象征物的“草與鐮刀”，就是一對(duì)這樣折射著濃烈詩(shī)意的象征物。找不出它們所指的是誰(shuí)？是什么？它們只是一對(duì)“冤家”
詩(shī)潮 2014年1期2014-11-17
- 形神兼?zhèn)湟韵笳?/a>
的構(gòu)成條件是，象征物和被象征物之間，必須具備表象和內(nèi)在神韻上的相似或相關(guān)。象征手法的作用是，刺激讀者展開豐富的聯(lián)想，挖掘文章豐富的思想和情感內(nèi)涵。讀《白楊禮贊》，我們同樣需要從形、神兩方面出發(fā)，才能深刻理解白楊樹的象征意義。一、外在屬性相關(guān)分析。作者首先鋪設(shè)白楊樹的生長(zhǎng)環(huán)境，即“望不到邊際”的黃土高原。在這片“雄壯”“偉大”的土地上，自然和人類共同孕育了原始而粗獷的生命奇跡。這時(shí)白楊尚未“出場(chǎng)”，文章卻已“未成曲調(diào)先有情”，作者的驚奇和贊美之情充溢在字里行
初中生世界·八年級(jí) 2014年3期2014-04-03
- 美國(guó)小學(xué)德育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”
至班級(jí)以動(dòng)物為象征物。美國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校、班級(jí)往往選一種動(dòng)物作為象征物，以物喻人，體現(xiàn)著自然之子的平等與和諧。學(xué)校的象征物一旦確定很少改變，而班級(jí)象征物在每年打散組班后重新選擇。美國(guó)公立小學(xué)普遍運(yùn)用突出以上品格的道德發(fā)展指標(biāo)。如加州公立小學(xué)的學(xué)年考核“標(biāo)準(zhǔn)測(cè)驗(yàn)與成績(jī)報(bào)告”當(dāng)中，與道德相關(guān)的發(fā)展考核分為學(xué)習(xí)習(xí)慣與生活技能兩大類，細(xì)目多達(dá)20種。如此細(xì)致的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，折射出教育工作者對(duì)兒童道德發(fā)展的關(guān)注絕不亞于知識(shí)學(xué)習(xí)，其中蘊(yùn)含的教育理念指引著美國(guó)教師的
中小學(xué)德育 2014年2期2014-03-05
- 從《蠅王》自然象征物的動(dòng)態(tài)演變看人性的墮落
從《蠅王》自然象征物的動(dòng)態(tài)演變看人性的墮落甘小蘭《蠅王》是當(dāng)代英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉奶幣骱统擅鳌！断壨酢分械娜宋铩?shí)物和情節(jié)描寫等各方面都具有某種象征性。前人論文多將象征物從小說(shuō)中抽離出來(lái)做固定不變的靜態(tài)討論，而且大多集中在對(duì)人物象征的探討上。然而，《蠅王》一書中很多象征意象都是動(dòng)態(tài)的，它們隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷變化。本文擬從動(dòng)態(tài)角度入手，以文中主要自然象征物——海螺、野獸和火為例，詳細(xì)探討各象征物的寓意及其變化，從而揭示小說(shuō)的主題：人性的墮落。蠅王
安徽文學(xué)·下半月 2013年8期2013-12-12
- 《周易》卦爻辭象征物特點(diǎn)
《周易》卦爻辭象征物特點(diǎn)俞 巧（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）《易》以象明義，研究《周易》首先要從易象著手，易象概括來(lái)說(shuō)包括以下二類：一是卦、爻以及其征象，二是物象。歷代研究“易象”者甚多，然多綜合二“象”言之，該文欲專就卦爻辭所取之象征物的選取及其特點(diǎn)，也就是物象的特點(diǎn)，作一個(gè)梳理。周易；爻辭；觀物取象；象；卦《周易》的“象”，就今天的概念來(lái)表達(dá)，便是“象征”?！断缔o傳》云：“夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-04-07
- 趣說(shuō)漢英成語(yǔ)中的象征物
用了完全不同的象征物。月亮是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的意象，魚則是英美民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的意象。大海vs干草一樣?xùn)|西很難找到，漢語(yǔ)和英語(yǔ)都用“尋找針”來(lái)比喻。但是在哪里尋找針呢?漢語(yǔ)采用的象征物是大海，“大海撈針”就是這樣一個(gè)成語(yǔ)。英語(yǔ)采用的象征物卻是干草，look for a needle in the hay(在干草里找針)就是這樣一個(gè)成語(yǔ)。相比之下，好像漢語(yǔ)的表達(dá)更夸張一些，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)在大海里撈針，但在干草里找針是可能的。山谷vs火處于進(jìn)退兩難的困境，漢語(yǔ)成語(yǔ)有一
青蘋果·教育研究版 2009年11期2009-10-06
- 象征趣話
它的特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。有的作品的藝術(shù)形象，甚至?xí)孟笳魇址ū憩F(xiàn)出來(lái)。如果仔細(xì)地分析，象征可以分同質(zhì)象征和異質(zhì)象征兩種。同質(zhì)象征，指象征物與被象征物之間在本質(zhì)上有某種相同性。讀者比較容易地由此及彼進(jìn)行聯(lián)想。如朦朧詩(shī)人舒婷的《致橡樹》就是在具體的形象上直接地表達(dá)象征意義，詩(shī)人用橡樹和木棉分別象征男性的陽(yáng)剛和女性的陰柔。橡樹的“銅枝鐵干”，木棉的“紅碩的花朵”，正是陽(yáng)剛和陰柔的具體形象。又如俄國(guó)作
語(yǔ)文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2006年3期2006-03-24
- 國(guó)外商品促銷法寶——多姿多彩的商標(biāo)
、王冠、美女等象征物的商標(biāo)，不但在巴比倫、埃及、中國(guó)等世界文明古國(guó)得到采用，而且在當(dāng)今世界文化不斷趨同的過(guò)程中也同樣受到重視。這就表明了在人類智慧已有巨大發(fā)展的今天，人們?nèi)阅钅畈煌@種古代崇拜的遺風(fēng)——對(duì)象征物的傾向性。這些象征物自遠(yuǎn)古時(shí)代起，就被人們認(rèn)為是力量、神圣和美好的象征。以太陽(yáng)為例，在當(dāng)今許多國(guó)家的商標(biāo)中，可以毫不費(fèi)力地收集到成百上千用“太陽(yáng)”形象作為商品注冊(cè)的標(biāo)志。在具有基督教文化傳統(tǒng)的歐美國(guó)家中，太陽(yáng)曾被人們認(rèn)為是救世主耶穌的象征。盡管在科學(xué)
知識(shí)窗 2000年9期2000-04-02