入眼簾的是一座歐陽(yáng)詢的銅像。銅像眼神如炬盯著前方的一座石碑，嘴巴微微張開(kāi)，手指在半空中比劃著。這便是有名的《坐馬觀碑》。據(jù)說(shuō)，歐陽(yáng)詢先生看見(jiàn)石碑，被石碑上的書(shū)法深深吸引，剛走幾步又忍不住再返回下馬觀賞，贊嘆多次，而不愿離去，居然在石碑前端詳三天三夜才離開(kāi)。對(duì)別人的字都這么在意，自己的字肯定非常好看吧！經(jīng)過(guò)銅像，一直向前走，便來(lái)到了歐陽(yáng)詢紀(jì)念館。館中有一座二層樓高白玉石的雕像，石像的右邊是生平事跡紀(jì)念館，記錄著老先生的不平凡的一生。左邊是一只石龜，背上馱著老

書(shū)四大家之一的歐陽(yáng)詢，從小在江南長(zhǎng)大，他一定也喜歡讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，實(shí)際上，歐陽(yáng)詢的讀書(shū)量之大，真是能令今天的書(shū)法家汗顏，只要粗略地翻一下他領(lǐng)銜編撰的《藝文類聚》便可知一二。順便說(shuō)一下，《藝文類聚》是中國(guó)古代第一部官修類書(shū)，這是一部百卷本的皇皇巨著，成書(shū)于唐太祖李淵在位晚期，其中引用了很多典籍著作如今都已遺失，因此，這書(shū)更顯珍貴。也是在《藝文類聚》中，歐陽(yáng)詢記錄了張翰的四首詩(shī)兩篇賦，作為唐代杰出的書(shū)法家，他還用凌厲的筆鋒寫(xiě)下了《張翰帖》，這篇只有九十八字的小

級(jí)。在該書(shū)中對(duì)歐陽(yáng)詢書(shū)法的評(píng)論用“欲飛之劍”來(lái)比喻。虞世南小楷能上承魏晉，“蕭散灑落”。褚遂良學(xué)的是王羲之，“亦為高足”。雖然《書(shū)后品》肯定了三者，但是歐陽(yáng)詢和褚遂良的書(shū)法，也有令人遺憾之處。歐陽(yáng)詢以草書(shū)筆勢(shì)少為憾，褚遂良以缺乏自然性情，只是在技巧上竭力精工為憾。虞世南，沒(méi)有列舉特別遺憾的地方。此外，對(duì)于歐陽(yáng)詢和虞世南，可以看到關(guān)于其字體的評(píng)述內(nèi)容，而對(duì)褚遂良則沒(méi)有提及。關(guān)于歐陽(yáng)詢的書(shū)法，除草隸書(shū)、飛白外，還有勒書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)；虞世南書(shū)法有楷書(shū)、草書(shū)

遂命魏征撰文，歐陽(yáng)詢書(shū)丹，銘碑立石，以記其事。魏征撰《九成宮醴泉銘》，言辭深刻簡(jiǎn)潔，文末還通過(guò)仁壽宮和九成宮的先后承襲關(guān)系，對(duì)比了隋亡唐興兩種截然不同局面的歷史教訓(xùn)，告誡唐太宗“黃屋非貴，天下為憂”，并提出“居高思?jí)嫞譂M戒溢”的諫諍之言。九成宮的出名，很大程度上在于其精美的書(shū)法。歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)《九成宮醴泉銘》時(shí)已76歲高齡。此書(shū)法歷來(lái)為學(xué)書(shū)法者推崇，公認(rèn)為歐陽(yáng)詢書(shū)法的“登峰造極”之作，視為楷書(shū)正宗，被后世譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”。在中國(guó)書(shū)法大家庭中，楷書(shū)是最晚誕

遂命魏征撰文，歐陽(yáng)詢書(shū)丹，銘碑立石，以記其事。魏征撰《九成宮醴泉銘》，言辭深刻簡(jiǎn)潔，文末還通過(guò)仁壽宮和九成宮的先后承襲關(guān)系，對(duì)比了隋亡唐興兩種截然不同局面的歷史教訓(xùn)，告誡唐太宗“黃屋非貴，天下為憂”，并提出“居高思?jí)?，持滿戒溢”的諫諍之言。九成宮的出名，很大程度上在于其精美的書(shū)法。歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)《九成宮醴泉銘》時(shí)已76歲高齡。此書(shū)法歷來(lái)為學(xué)書(shū)法者推崇，公認(rèn)為歐陽(yáng)詢書(shū)法的“登峰造極”之作，視為楷書(shū)正宗，被后世譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”。在中國(guó)書(shū)法大家庭中，楷書(shū)是最晚誕

胡慶海為什么歐陽(yáng)詢創(chuàng)造的﹃歐體﹄會(huì)成為學(xué)習(xí)楷書(shū)入門(mén)的首選字體？﹃歐體﹄具備怎樣的實(shí)用性和藝術(shù)性，可以經(jīng)久不衰？歐陽(yáng)詢作為唐代﹃尚法﹄書(shū)風(fēng)的先行者，為我們留下了冠絕古今的寶貴書(shū)法財(cái)富。學(xué)習(xí)書(shū)法的人，總繞不過(guò)歐、顏、柳、趙“楷書(shū)四大家”，四家中歐陽(yáng)詢的書(shū)法是最先聞名于世的。歐陽(yáng)詢又與同時(shí)期的虞世南、褚遂良、薛稷并稱為書(shū)壇“初唐四家”，可見(jiàn)無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，歐陽(yáng)詢的書(shū)名已得到社會(huì)的一致認(rèn)可。當(dāng)今社會(huì)，歐陽(yáng)詢創(chuàng)造的“歐體”仍然得到廣泛運(yùn)用，不僅是楷書(shū)入門(mén)的首選字

到的大多依然是歐陽(yáng)詢，也有很多人是從歐陽(yáng)詢的楷書(shū)臨摹，開(kāi)啟了自身的書(shū)法學(xué)習(xí)道路[1]。之所以歐陽(yáng)詢的楷書(shū)能夠取得這樣的歷史成就，得到所有人的認(rèn)可、喜愛(ài)和學(xué)習(xí)，少有爭(zhēng)議，原因在于其楷書(shū)書(shū)法所表現(xiàn)出來(lái)的豐富藝術(shù)內(nèi)涵，給人以端雅、質(zhì)樸而又險(xiǎn)絕的審美感受。本文將分別從用筆、結(jié)字和章法三個(gè)層面，對(duì)歐陽(yáng)詢的楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行分析，希望能以此加深和拓寬對(duì)歐陽(yáng)詢楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)認(rèn)知。1 歐陽(yáng)詢楷書(shū)的用筆1.1 方整勁挺縱觀歐陽(yáng)詢的楷書(shū)作品，其在用筆上最大的特點(diǎn)之一，便是方

到的大多依然是歐陽(yáng)詢，也有很多人是從歐陽(yáng)詢的楷書(shū)臨摹，開(kāi)啟了自身的書(shū)法學(xué)習(xí)道路[1]。之所以歐陽(yáng)詢的楷書(shū)能夠取得這樣的歷史成就，得到所有人的認(rèn)可、喜愛(ài)和學(xué)習(xí)，少有爭(zhēng)議，原因在于其楷書(shū)書(shū)法所表現(xiàn)出來(lái)的豐富藝術(shù)內(nèi)涵，給人以端雅、質(zhì)樸而又險(xiǎn)絕的審美感受。本文將分別從用筆、結(jié)字和章法三個(gè)層面，對(duì)歐陽(yáng)詢的楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行分析，希望能以此加深和拓寬對(duì)歐陽(yáng)詢楷書(shū)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)認(rèn)知。1 歐陽(yáng)詢楷書(shū)的用筆1.1 方整勁挺縱觀歐陽(yáng)詢的楷書(shū)作品，其在用筆上最大的特點(diǎn)之一，便是方

摘要：歐陽(yáng)詢作為唐楷的代表人物，其書(shū)風(fēng)勁險(xiǎn)，點(diǎn)畫(huà)經(jīng)營(yíng)謂之險(xiǎn)絕。《李譽(yù)墓志》為歐陽(yáng)詢晚年的小楷作品，字中透漏出一種法度之內(nèi)的動(dòng)感，更代表著歐陽(yáng)詢晚年時(shí)期的書(shū)法高度，本文將通過(guò)歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)成因、對(duì)比其他作品來(lái)分析《李譽(yù)墓志》的書(shū)風(fēng)特征。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢;李譽(yù)墓志;書(shū)風(fēng)特征一、《李譽(yù)墓志》簡(jiǎn)介《李譽(yù)墓志》，作于貞觀十五年（公元641年），后世多傳歐陽(yáng)詢書(shū)，從墓志蓋所刻篆書(shū)來(lái)看，《九成宮醴泉銘》《皇甫君碑》等多個(gè)碑額篆書(shū)高度相似[1]。從整體的書(shū)風(fēng)上看，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，用筆

門(mén)的良好書(shū)體。歐陽(yáng)詢、褚遂良用筆師承二王，筆畫(huà)遒勁簡(jiǎn)潔，運(yùn)筆自然流暢，不激厲亦不遲滯。褚遂良的《大字陰符經(jīng)》《雁塔圣教序》既通二王筆法又有行書(shū)意味，尤其是《大字陰符經(jīng)》，其中俯仰變化，牽絲連帶均已有明顯的表現(xiàn)。學(xué)書(shū)者以歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》為基礎(chǔ)，依次臨習(xí)褚遂良的《倪寬贊》《大字陰符經(jīng)》，繼而臨習(xí)《雁塔圣教序》，以此順序，可為學(xué)習(xí)行草書(shū)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，便于學(xué)書(shū)者理解行草書(shū)之中字與字之間的呼應(yīng)關(guān)系。【關(guān)鍵詞】歐陽(yáng)詢;褚遂良;楷書(shū)選帖【中圖分類號(hào)】G471?

斌唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢（557—641）的書(shū)法，或清麗、俊朗，或中正、峭拔，行楷草隸，“八體盡能”。《舊唐書(shū)·歐陽(yáng)詢傳》載：“（歐陽(yáng)詢）筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕。人得其尺牘文字，咸以為楷范焉。高麗甚重其書(shū)，嘗遣使求之。高祖嘆曰：‘不意詢之書(shū)名，遠(yuǎn)播夷狄，彼觀其跡，固謂其形魁梧耶！”意思是，歐陽(yáng)詢的字跡被當(dāng)時(shí)的人當(dāng)作樣板來(lái)效仿。歐陽(yáng)詢聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，高麗國(guó)很看重其作品，曾派使節(jié)求購(gòu)。唐高祖感嘆說(shuō)：“沒(méi)想到歐陽(yáng)詢的名聲傳到了偏遠(yuǎn)異國(guó)，他們看到他的書(shū)法，肯定會(huì)說(shuō)他形貌魁梧吧

楷書(shū)第一人——歐陽(yáng)詢。歐陽(yáng)詢出生在衡州（今衡陽(yáng)），祖籍潭州臨湘（今長(zhǎng)沙）。作為湖湘文人墨客團(tuán)的首位踢館選手，讓我們一起來(lái)看看他將帶來(lái)怎樣的精彩吧！身份：唐朝官員、書(shū)法家字號(hào)：信本別稱：歐陽(yáng)率更、大歐代表作：楷書(shū)《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《化度寺碑》;書(shū)法論著《八訣》《傳授訣》《用筆論》《三十六法》說(shuō)起書(shū)法，不能不提到歐陽(yáng)詢。他是唐朝著名的書(shū)法家，與顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頻一并被譽(yù)為“楷書(shū)四大家”。歐陽(yáng)詢自幼天資聰穎，讀書(shū)一目十行，過(guò)目不忘。他喜愛(ài)書(shū)法到了癡

書(shū)四大家之一的歐陽(yáng)詢故里的情形。書(shū)堂山位于長(zhǎng)沙城北25公里處的書(shū)堂鎮(zhèn)，距銅官窯僅6公里，瀕臨湘江，高僅190米，卻因唐代有“楷圣”之稱的歐陽(yáng)詢生于斯長(zhǎng)于斯而享譽(yù)千年，成為今天人們心目中的一座書(shū)法圣山。朝圣的起點(diǎn)是一座高逾10米的木結(jié)構(gòu)牌樓，上書(shū)“書(shū)香門(mén)”，門(mén)前是兩枚高3米的寫(xiě)著“開(kāi)元通寶”字樣的圓形銅錢(qián)雕塑，向人們?cè)V說(shuō)著歐陽(yáng)詢人生的精彩片斷。唐武德四年（621年），唐高祖李淵廢漢代流傳下來(lái)的五銖錢(qián)，命歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)“開(kāi)元通寶”錢(qián)文，這是大唐開(kāi)國(guó)鑄造的第一種貨幣

也有說(shuō)法，說(shuō)是歐陽(yáng)詢在唐初，虞世南更早一些，顏真卿和柳公權(quán)晚一些，說(shuō)你應(yīng)該先學(xué)歐，再學(xué)褚，再學(xué)顏，再學(xué)柳。這個(gè)次序是他們這幾人(歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán))生存時(shí)間的先后，我們學(xué)他們，沒(méi)有法子按他們生活年代、生活年齡來(lái)學(xué)。因?yàn)槲覀儺吘贡人麄儾钜磺Ф嗄?，也不可能按這個(gè)次序去學(xué)。從前還有人說(shuō)，柳字出于歐，“出于”兩個(gè)字實(shí)在可怕得很。說(shuō)歐陽(yáng)通出于歐陽(yáng)詢這我信，歐陽(yáng)通是歐陽(yáng)詢的兒子，他兒子出于父親那是真的，說(shuō)顏真卿的字、柳公權(quán)的字就出于歐陽(yáng)詢，他出不來(lái)，他離歐

的報(bào)頭題字，系歐陽(yáng)詢的字體。中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法教材中，歐體是其中一門(mén)重要的專業(yè)課。歐體的創(chuàng)立者歐陽(yáng)詢精通八種書(shū)體，其楷書(shū)被稱為“翰墨之冠”。歐陽(yáng)詢在中國(guó)歷史上首次確立漢字書(shū)體規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用到國(guó)家教學(xué)之中?！敖Y(jié)構(gòu)大師”歐陽(yáng)詢的書(shū)法造詣為世人推崇，他與同代的虞世南、褚遂良、薛稷并稱“初唐四大家”，在唐代，尤其是初唐時(shí)期，這四位的草書(shū)直接影響了后來(lái)的孫過(guò)庭、張旭等人。其“歐體”楷書(shū)更是引領(lǐng)顏（真卿）體、柳（公權(quán)）體、趙（孟頫）體，為書(shū)法史上第一字體。當(dāng)今作為印刷字體

就是大名鼎鼎的歐陽(yáng)詢。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢;楊素墓志;楷書(shū);隋朝;書(shū)丹0 引言筆者偶然見(jiàn)到隋《楊素墓志》拓片（圖1），墓志規(guī)格之大和書(shū)法之秀美都十分罕見(jiàn)稀有。就其書(shū)法而言，儼然是一派純正的歐體楷書(shū)，十分面熟親切，不禁一個(gè)疑問(wèn)從心里油然而生：《楊素墓志》莫非就出自歐陽(yáng)詢之手？如果是的話，這無(wú)疑將是一個(gè)令人激動(dòng)和非常重要的發(fā)現(xiàn)。該墓志是20世紀(jì)50年代末潼關(guān)縣城北約2.5千米許之吳村鄉(xiāng)亢家寨（又名“家圪塔”）的群眾取土?xí)r發(fā)現(xiàn)的，一直放置于生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)室，后被潼關(guān)縣文管

1.歐陽(yáng)詢的字點(diǎn)畫(huà)工妙，骨硬肉豐。古人評(píng)價(jià)其字的筆畫(huà)“■ （斜鉤）”具有“險(xiǎn)而勁”的特點(diǎn)。請(qǐng)你欣賞下面歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》選帖，完成（1）～（2）題。（1）歐陽(yáng)詢的這副字帖屬于（字體），其中“武”字第 ?筆的“■ （斜鉤）”體現(xiàn)了“險(xiǎn)而勁”的特點(diǎn)。（2）下面是古人評(píng)價(jià)書(shū)法的四句話。根據(jù)這副字帖的特點(diǎn)，判斷其中屬于評(píng)價(jià)歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》書(shū)法作品的一項(xiàng)是（ ?）A.如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。B.翰林蘇子瞻書(shū)法娟秀，雖用墨太豐而韻有余，于

1000一、從歐陽(yáng)詢的生平究其書(shū)體形成歐陽(yáng)詢，字信本，今湖南長(zhǎng)沙人。生于亂世，一生經(jīng)歷四個(gè)朝代（南朝陳、隋朝、東夏、唐朝），終年84歲。歐陽(yáng)詢出身南朝世家望族，祖父歷任安南將軍，征南大將軍等要職。父親歐陽(yáng)紇，早年隨父從軍，后來(lái)子承父業(yè)，任廣州刺史等職。在這樣優(yōu)越的家庭氛圍中歐陽(yáng)詢飽讀詩(shī)書(shū)，深厚的文化素養(yǎng)為他今后的書(shū)法創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歐陽(yáng)詢13歲時(shí)，父親因犯謀反罪被誅，舉家牽連遭受殺害，只有歐陽(yáng)詢一人在父親好友江總的保護(hù)下得以逃脫，在江總的幫助下，埋頭

摘要：歐陽(yáng)詢作為初唐四大書(shū)法家之一，在中國(guó)書(shū)法史上占據(jù)舉足輕重的位置。歐陽(yáng)詢書(shū)法融合南北書(shū)法精華，繼承王羲之之筆意，融合魏碑之筆法，于嚴(yán)謹(jǐn)之中透露著魏晉的秀骨清像，在尚法與尚意之間達(dá)成完美統(tǒng)一。歐陽(yáng)詢作品以其特殊的審美風(fēng)格，位列于四大書(shū)法家之首。本文分析了歐陽(yáng)詢的書(shū)法用筆、結(jié)構(gòu)特征，并從書(shū)法特征中，來(lái)分析歐陽(yáng)詢的性格特點(diǎn)，用以更深入地解析歐陽(yáng)詢書(shū)法的美學(xué)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢;書(shū)法特征;美學(xué)風(fēng)格;書(shū)法賞析一、歐陽(yáng)詢書(shū)法特征（一）用筆特征從《九成宮醴泉銘》碑文

對(duì)唐代書(shū)法名家歐陽(yáng)詢的書(shū)體特點(diǎn)作了探究，明確了歐陽(yáng)詢之所以能成為一代楷書(shū)名家，是因?yàn)樗懿┎杀婇L(zhǎng)，深入研究，為一家之用，這一點(diǎn)使筆者受益匪淺?！娟P(guān)鍵詞】：歐陽(yáng)詢 經(jīng)歷 用筆 創(chuàng)新一、從歐陽(yáng)詢的生平究其書(shū)體形成歐陽(yáng)詢，字信本，今湖南長(zhǎng)沙人。生于亂世，一生經(jīng)歷四個(gè)朝代（南朝陳、隋朝、東夏、唐朝），終年84歲。歐陽(yáng)詢出身南朝世家望族，祖父歷任安南將軍，征南大將軍等要職。父親歐陽(yáng)紇，早年隨父從軍，后來(lái)子承父業(yè)，任廣州刺史等職。在這樣優(yōu)越的家庭氛圍中歐陽(yáng)詢飽讀詩(shī)書(shū)，

唐四家”之一，歐陽(yáng)詢在中國(guó)書(shū)法史上的地位是繼往開(kāi)來(lái)的。他立足于南北朝至初唐中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展趨向，通過(guò)自己的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐和書(shū)籍理論研究，從而開(kāi)啟了唐代尚意重法的一代新風(fēng)。本文將主要結(jié)合歐陽(yáng)詢在其創(chuàng)作實(shí)踐中的地域文化、師承背景、楷書(shū)遺跡、書(shū)論研究等對(duì)其重法尚意的美學(xué)思想進(jìn)行一定的探討，以至于臨摹者可以在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中更好的了解、繼承與弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢;楷書(shū);重法尚意;美學(xué)思想中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10

：唐人書(shū)家中，歐陽(yáng)詢享譽(yù)極盛。歐陽(yáng)詢傳世行書(shū)墨跡紙本中，以《夢(mèng)奠帖》價(jià)值最高。后人推斷《夢(mèng)奠帖》為歐陽(yáng)詢老年時(shí)期書(shū)寫(xiě)。其作為歐陽(yáng)詢為數(shù)不多的行書(shū)作品真跡，具有重要的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，值得探索。本文通過(guò)賞讀歐陽(yáng)詢《夢(mèng)奠帖》全篇、帖后題跋及后世評(píng)價(jià)，分析其帖中章法、筆法、字形等，認(rèn)為歐陽(yáng)詢《夢(mèng)奠帖》整體書(shū)風(fēng)受兩點(diǎn)影響：一是受歐陽(yáng)詢楷書(shū)筆意的影響;二是受二王書(shū)風(fēng)影響。可以說(shuō)是逸中有法，妙和古人。關(guān)鍵詞：《夢(mèng)奠帖》;歐陽(yáng)詢;書(shū)法1 《夢(mèng)奠帖》創(chuàng)作背景歐陽(yáng)詢平生好書(shū)史事

歐陽(yáng)詢嘗行①，見(jiàn)古碑，晉索靖②所書(shū)。駐馬觀之，良久③而去④。數(shù)百步復(fù)反⑤，下馬佇立，及⑥疲，乃布裘⑦坐觀，因宿其旁，三日方去。（選自《書(shū)林紀(jì)事》）【注釋】①行：趕路。②索靖：西晉著名書(shū)法家。③良久：很久。④去：離開(kāi)。⑤反：同“返”，返回。⑥及：等到。⑦布裘：鋪開(kāi)皮衣?！緟⒖甲g文】歐陽(yáng)詢曾經(jīng)有一次騎馬趕路，看到一塊古碑，是西晉著名書(shū)法家索靖書(shū)寫(xiě)的。他停住馬觀看古碑，過(guò)了很久才離開(kāi)。他走離古碑幾百步后又返回來(lái)，下了馬站在碑前欣賞，等到疲乏了，又鋪開(kāi)皮衣坐下來(lái)觀

□ 歐陽(yáng)詢，字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人。隋時(shí)官太常博士，唐時(shí)封為太子率更令，也稱“歐陽(yáng)率更”。因其子歐陽(yáng)通亦通善書(shū)法，故其又稱“大歐”。在隋代，歐陽(yáng)詢的書(shū)法就已享有較高的聲譽(yù)，到了唐代，年近古稀的歐陽(yáng)詢還在“宏文館”教授書(shū)法。歐陽(yáng)詢八體兼妙，楷書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn)、筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹，被稱為“唐人楷書(shū)第一”，與虞世南并稱“歐虞”?！吨倌釅?mèng)奠帖》，無(wú)款印,全文78字，書(shū)法筆力蒼勁古茂。其釋文曰：“仲尼夢(mèng)奠，七十有二。周王九齡，具不滿百。彭祖資以導(dǎo)養(yǎng)，樊重任性

風(fēng)格，對(duì)于研究歐陽(yáng)詢的書(shū)學(xué)思想有著重要的意義。關(guān)鍵字： 歐陽(yáng)詢；質(zhì)； 妍； 美學(xué)1 歐陽(yáng)詢的書(shū)學(xué)理念唐太宗在《論書(shū)》云：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯求其骨力，及得其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也?！敝胤ㄉ幸庖恢笔浅跆茣r(shí)期的審美觀，歐陽(yáng)詢在南朝的“妍美”的基礎(chǔ)上，融入了北派剛勁古樸、規(guī)矩森嚴(yán)的特征，具有了質(zhì)妍兼融的美學(xué)風(fēng)格。現(xiàn)代研究南北書(shū)風(fēng)的學(xué)者認(rèn)為，歐陽(yáng)詢的書(shū)法來(lái)自王獻(xiàn)之，然后又加入章草的筆意，出入規(guī)矩，用筆多碑版，加入了北朝的

如說(shuō)初唐四家的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷最為著名、被稱為“歐、虞、褚、薛”四太家。盛唐時(shí)期李邕、張旭、懷素、顏真卿等等，都是推動(dòng)唐朝盛世的主動(dòng)力。本文將對(duì)初唐四家的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞： 歐陽(yáng)詢 虞世南 褚遂良 薛稷 初唐四家歐陽(yáng)詢（557-641），字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，陳武帝永定元年（557）廣州（今屬?gòu)V東）。祖籍渤海千乘（今山東高青），因歐陽(yáng)詢之父歐陽(yáng)紇謀反被誅，時(shí)為太建二年（570）正月，歐陽(yáng)詢年十四歲，由父友江總收養(yǎng)之

；奇正；險(xiǎn)絕；歐陽(yáng)詢歐陽(yáng)詢為唐朝初期集大成者的一位書(shū)家，他的魅力著作《九成宮醴泉銘》一直深深的影響著后世，此碑并非天成，乃是精力所作，是歐陽(yáng)詢通過(guò)吸取諸家之長(zhǎng)，并加以有度的融合而產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。歐陽(yáng)詢由隋入唐，即便在虞世南、褚遂良等書(shū)家的陪襯下，也擋不住“率更體”被稱為“精能之至”。王文治講：“歐陽(yáng)以險(xiǎn)絕為平，以奇極為正。”歷代書(shū)法評(píng)論都點(diǎn)明歐陽(yáng)詢的名作《九成宮醴泉銘》是有得“險(xiǎn)勁之趣”的。《舊唐書(shū)》云其書(shū)法“筆力勁險(xiǎn)，為一時(shí)之絕”。歐陽(yáng)詢寫(xiě)此銘時(shí)已有

書(shū)刻板，尤其是歐陽(yáng)詢的楷書(shū)（如下圖）最為刻板。真的這樣嗎？在此，我只想弱弱地問(wèn)一句：“您見(jiàn)過(guò)歐陽(yáng)詢寫(xiě)的‘弱’字嗎？如果您見(jiàn)過(guò)歐體‘弱’字，您還堅(jiān)持認(rèn)為其楷書(shū)最為刻板嗎？”所謂刻板，就是機(jī)械呆板，沒(méi)有變化。就書(shū)法來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為，篆、隸、楷是相對(duì)靜態(tài)的字體，而行、草書(shū)是相對(duì)動(dòng)態(tài)的字體。靜態(tài)的字體相比動(dòng)態(tài)的字體，總是端正有余而靈動(dòng)不足，嚴(yán)肅有余而活潑不足，規(guī)矩有余而變化不足，但這并不是他們的缺點(diǎn)，而是其字體本質(zhì)使然。不過(guò)，任何字體，都有寫(xiě)得好的，也有寫(xiě)得不好的；

，就不能不提到歐陽(yáng)詢。歐陽(yáng)詢（557-641），字信本，唐朝潭州臨湘人，也就是現(xiàn)在的湖南長(zhǎng)沙。他是唐朝著名的書(shū)法家，被人們譽(yù)為楷書(shū)四大家之一。精通史籍，篤好書(shū)法歐陽(yáng)詢是唐初年事最長(zhǎng)、資望最高的大書(shū)法家，其書(shū)法才能在年幼時(shí)即有所展現(xiàn)。歐陽(yáng)詢天資聰穎，智慧過(guò)人，讀書(shū)一目數(shù)行，過(guò)后便能背誦。他特別精通《史記》《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》，在史學(xué)上有一定造詣。歐陽(yáng)詢愛(ài)好書(shū)法，可以說(shuō)是到了癡迷的程度。據(jù)說(shuō)有一次外出，他偶然看到晉代書(shū)法家索靖寫(xiě)的石碑，仔細(xì)觀看了一陣才離開(kāi)，但

代著名的書(shū)法家歐陽(yáng)詢。歐陽(yáng)詢（557—641），唐初大書(shū)法家，字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，官至太子率更（音：綠京）令，所以后世亦稱其為“信本”或“率更”。歐陽(yáng)詢在楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等書(shū)體上均有造詣，其中尤以楷書(shū)為最，他的楷書(shū)作品體勢(shì)縱長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，筆力勁健，后人尊稱為“歐體”。他寫(xiě)的《張翰思鱸帖》《化度寺邑禪師舍利塔銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》等作品被稱為“唐人楷書(shū)第一”。歐陽(yáng)詢的書(shū)法也贏得了海內(nèi)外書(shū)法愛(ài)好者的尊崇，高麗王就曾派使者前來(lái)中國(guó)專門(mén)求

理工大學(xué)）淺析歐陽(yáng)詢楷書(shū)風(fēng)格形成的軌跡◆劉亞?wèn)|（長(zhǎng)沙理工大學(xué)）一部中國(guó)書(shū)畫(huà)史就是書(shū)畫(huà)風(fēng)格的發(fā)展史，自古以來(lái)人們就對(duì)師承相授、師承傳脈極為看重。書(shū)法史的傳承，幾乎有一條清晰的主脈，從鐘繇到衛(wèi)夫人，從衛(wèi)夫人到王羲之，又至王獻(xiàn)之，而后傳至王羲之七世孫南朝智永，又從智永至虞世南，這樣一條傳承的主脈，一直影響著后世對(duì)歷史書(shū)家的評(píng)判，師承相授的觀念對(duì)今天依然具有較大的影響。研究書(shū)法史上某位書(shū)法家風(fēng)格的形成軌跡、師承傳脈，無(wú)疑有助于我們更好的學(xué)習(xí)。唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢的書(shū)

。唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢的書(shū)法成就主要體現(xiàn)在楷書(shū)上，歐體楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)端莊，上啟陳隋，下開(kāi)唐楷先河，為后世學(xué)楷之經(jīng)典，歷來(lái)備受矚目，影響深遠(yuǎn)。研究歐陽(yáng)詢楷書(shū)風(fēng)格形成的軌跡，有助于我們更好地學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢的書(shū)法。歐陽(yáng)詢（557-641），漢族，字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，楷書(shū)四大家（歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫）之一。隋時(shí)官太常博士，唐時(shí)封為太子率更令，也稱“歐陽(yáng)率更”，與同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），并稱初唐四大家。因其子歐陽(yáng)通亦通善書(shū)法，故其又稱“大歐”

的骨相美，最像歐陽(yáng)詢的一筆楷書(shū)美。歐陽(yáng)詢（557年-641年），字信本，唐朝潭州臨湘人（今湖南長(zhǎng)沙）。歐陽(yáng)詢與顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫并稱“楷書(shū)四大家”；他與同時(shí)代的虞世南、禇遂良、薛稷并稱“初唐四大家”；歐陽(yáng)詢的兒子歐陽(yáng)通也極善書(shū)法，故而他也被稱作“大歐”；因?yàn)?span id="hnjvdz5" class="hl">歐陽(yáng)詢與虞世南俱以書(shū)法馳名初唐，世人并稱他們?yōu)椤皻W虞”。他的書(shū)法，平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，最便初學(xué)，后人因此稱作“歐體”。公元420年-589年，是中國(guó)歷史上一段大分裂時(shí)期，史稱“南北朝”。南北朝分為南朝和北

倪文東歐陽(yáng)詢善書(shū)法，工行、楷書(shū)。師法王羲之，筆力險(xiǎn)峻瘦勁，后兼學(xué)王獻(xiàn)之及北碑，意態(tài)精密俊逸，自成一家。《唐人書(shū)評(píng)》曰：“（歐陽(yáng)詢書(shū)）若草里蛇驚，云間電發(fā)；又如金剛瞋目，力士揮拳。”張懷瓘《書(shū)斷》曰：“詢八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢(shì)，風(fēng)旋雷激，操舉若神?！眰魇雷髌酚小毒懦蓪m碑》《化度寺碑》《行書(shū)千字文》《張翰帖》等。欣喜若狂歐陽(yáng)詢是唐初年事最長(zhǎng)、資望最高的大書(shū)法家，其書(shū)法才能在年幼時(shí)即有所展現(xiàn)。歐陽(yáng)詢天資聰穎

重要階段，其中歐陽(yáng)詢是唐代楷書(shū)的代表人物之一。他的楷書(shū)是唐代楷書(shū)的典范，也是唐代文化百花齊放的典型表現(xiàn)。歐陽(yáng)詢的楷書(shū)對(duì)筆法，章法和結(jié)構(gòu)方面都有獨(dú)特的見(jiàn)解。他的筆法有力度感，結(jié)構(gòu)有開(kāi)張瀟灑之意，章法的整體及其美觀，是后人對(duì)唐代楷書(shū)研究之典范。他利用的對(duì)象是點(diǎn)畫(huà)，故書(shū)意體現(xiàn)在結(jié)體之中。歐陽(yáng)詢的楷書(shū)，體現(xiàn)出唐人普遍把藝術(shù)觸角伸向筆法、結(jié)構(gòu)、章法，從而使個(gè)人風(fēng)格發(fā)放異彩，風(fēng)起云涌。他的楷書(shū)是集中國(guó)書(shū)法之大成，是中國(guó)書(shū)法史上不可逾越的標(biāo)志。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢；結(jié)構(gòu)；章法

初唐歐陽(yáng)詢（557-644年），字信本，祖籍潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）。相傳此人相貌不美，但才華重于一時(shí)。622年奉御詔歷時(shí)三年撰修《藝文類聚》一百卷。貞觀初年被封為銀青光祿大夫，太子率更令。文獻(xiàn)稱歐陽(yáng)詢八體盡擅長(zhǎng)，但最好是楷書(shū)，對(duì)后世影響非常大，世稱“歐體”。歐陽(yáng)詢學(xué)習(xí)書(shū)法極勤奮，曾經(jīng)半路偶遇索靖書(shū)寫(xiě)的石碑，竟然細(xì)心揣摩三天方才離去。他博采眾長(zhǎng)，融南北朝與隸書(shū)筆意為一體，書(shū)法成就居于初唐四家歐、虞、褚、薛之首。傳世書(shū)跡有《仲尼夢(mèng)奠帖》《張翰帖》等，所書(shū)碑帖有

其中以虞世南和歐陽(yáng)詢為主，進(jìn)一步弘揚(yáng)了書(shū)法藝術(shù)。關(guān)鍵詞：弘文館；虞世南；歐陽(yáng)詢；書(shū)法中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0189-01每個(gè)朝代都設(shè)立自己的文館，《舊唐書(shū)》卷四十三弘文館條云：“南齊有總明館，梁有士林館，北齊有文林館，后周有崇文館，皆著撰文史，鳩聚學(xué)徒之所也。”而這些文館明確的定義了他們的職能，即修撰圖書(shū)，教授學(xué)生，不參雜任何的政治因素。弘文學(xué)士主要是由秦府文學(xué)館學(xué)士組成，秦府文學(xué)館的實(shí)質(zhì)便是太

上，唐朝書(shū)法家歐陽(yáng)詢不僅具有重要地位，而且其楷書(shū)具有劃時(shí)代意義。歐陽(yáng)詢楷書(shū)平正險(xiǎn)絕，被稱為“歐體”，當(dāng)世人稱其楷書(shū)為唐人第一，也顯示出其在我國(guó)書(shū)法史上的重要地位。歐陽(yáng)詢書(shū)法飽含著南北書(shū)法精華，對(duì)后世楷書(shū)發(fā)展影響巨大，不僅繼承了王羲之與王獻(xiàn)之父子書(shū)法筆意與氣息，而且也有六朝與魏碑筆法結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)。歐陽(yáng)詢不僅繼承了魏晉秀骨清相的審美遺風(fēng)，而且對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新。尚法與尚意在歐陽(yáng)詢書(shū)法作品及書(shū)論中，形成了完美統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢；書(shū)法；藝術(shù)特點(diǎn)書(shū)法在兩漢以及南北朝

新聞》報(bào)頭竟是歐陽(yáng)詢手筆錢(qián)國(guó)宏《朝日新聞》是日本綜合性日文報(bào)紙之一。這張創(chuàng)刊百余年的報(bào)紙經(jīng)過(guò)發(fā)展壯大，目前已經(jīng)成為全日本知名度最高、最具影響力的報(bào)紙。然而，很多人卻不知道，《朝日新聞》報(bào)頭四個(gè)字，并非日本人題寫(xiě)，而是出自一位中國(guó)古代書(shū)法家之手。此人便是我國(guó)唐代著名的書(shū)法家歐陽(yáng)詢。歐陽(yáng)詢（557—641），唐初大書(shū)法家，字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，官至太子率更（音：綠京）令，所以后世亦稱其為“信本”或“率更”。歐陽(yáng)詢在楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等書(shū)體上均有造詣，

琳“藝綜南北”歐陽(yáng)詢□蔡月琳引言：歐陽(yáng)詢生活出生于南陳，貞觀年間去世，歷經(jīng)三朝。他的書(shū)法風(fēng)格也深深地打上了時(shí)代的烙印，融合二王的雋秀與北朝碑版墓志的險(xiǎn)峻形成了特有的“秀勁”風(fēng)格，不僅在字體上成一家之面貌，而且也促進(jìn)了長(zhǎng)期分裂而形成的南北書(shū)風(fēng)之間差異的融合，在書(shū)法史上占有獨(dú)特的地位。歐陽(yáng)詢處于南北朝長(zhǎng)期分裂漸歸統(tǒng)一的時(shí)期，他獨(dú)特的生活經(jīng)歷、學(xué)書(shū)體驗(yàn)對(duì)形成他獨(dú)特的書(shū)風(fēng)有重要影響。他的個(gè)人風(fēng)格于入唐后形成，與同時(shí)代的虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大家”。一、

唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢在一次騎馬外出郊游時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了晉代大書(shū)法家索靖手跡的碑刻，便立刻下馬來(lái)看了一會(huì)兒?？赐炅擞X(jué)得索靖的字很平常，沒(méi)什么驚人之處。他牽著馬剛離開(kāi)石碑不遠(yuǎn)，又不放心地回來(lái)看了一遍。這一次他覺(jué)得字還寫(xiě)得不錯(cuò)，有自己的風(fēng)格，算得上是一位書(shū)法家。等到他騎著馬走了好一段路的時(shí)候，覺(jué)得石碑上的字似乎還沒(méi)看夠，于是策馬揚(yáng)鞭又趕回來(lái)，仔細(xì)地欣賞起石碑上的字體來(lái)。這一次，他越看越癡迷，深深地被索靖的書(shū)法所折服。在石碑前，他一坐就是三天三夜，依然不肯離去。大秘

00875)?歐陽(yáng)詢與唐代初年楷書(shū)典范形態(tài)的確立李 祥 俊a,b(北京師范大學(xué)a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價(jià)值與文化研究中心，北京100875)摘要：南北朝后期、隋及唐代初年，重視法度、融合南北創(chuàng)立新體楷書(shū)的典范形態(tài)成為書(shū)法發(fā)展主導(dǎo)趨勢(shì)，歐陽(yáng)詢是其杰出代表．歐陽(yáng)詢諸體兼善而以楷書(shū)成就最高，他以南朝二王書(shū)法為基礎(chǔ)，吸收北朝書(shū)法在點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)、單字結(jié)構(gòu)上的成就，創(chuàng)作出以《九成宮醴泉銘》等為代表的楷書(shū)典范作品，使新體楷書(shū)達(dá)到完全成熟的形態(tài)．與歐陽(yáng)詢大致同時(shí)還有虞世南、褚遂

劉濤歐陽(yáng)詢字信本，潭州臨湘（今湖南臨湘）人。歐陽(yáng)詢善書(shū)，高麗國(guó)甚重之，曾遣使求其書(shū)，李淵驚嘆：“不意詢之書(shū)名，遠(yuǎn)播夷狄，彼觀其跡，固謂其形貌魁梧耶！”《舊唐書(shū)》說(shuō)歐陽(yáng)詢“貌甚寢陋”，長(zhǎng)得丑，個(gè)子小，高麗人哪里知道。我們也一樣，以歐字去想歐陽(yáng)詢的形象，也會(huì)以為歐陽(yáng)詢相貌堂堂。太宗貞觀初年，歐陽(yáng)詢官至太子率更令，為東宮屬官，“掌宗族次序、禮樂(lè)、刑罰及漏刻之政令”（《舊唐書(shū)·職官三》），級(jí)別是從四品上階（《舊唐書(shū)·職官一》）。他在貞觀五年（六三一）寫(xiě)的《化度寺邕

劉濤歐陽(yáng)詢善書(shū)，其子歐陽(yáng)通也工書(shū)，世有“大歐”、“小歐”之稱。著名的父子書(shū)家，前有東晉羲獻(xiàn)父子，人稱“大王”、“小王”;后有宋朝元章、元暉父子，人稱“大米”、“小米”。歐陽(yáng)通少時(shí)喪父，其母徐氏守寡撫孤，調(diào)教有方，小歐終成大器?！杜f唐書(shū)·歐陽(yáng)通傳》記載：“少孤，母徐氏教其父書(shū)。每遣通錢(qián)，紿曰：‘質(zhì)汝父書(shū)跡之質(zhì)。’通慕名甚銳，晝夜精力無(wú)倦，遂亞云詢。”高宗儀鳳年間（676—679），歐陽(yáng)通“累遷中書(shū)舍人。丁母憂，居喪過(guò)禮，居廬四年不釋服。五次遷官，武則天垂拱年

復(fù)歸平正 ——歐陽(yáng)詢書(shū)法藝術(shù)的“險(xiǎn)勁”之美徐思琴 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 250100）“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！保▽O過(guò)庭《書(shū)譜》）。意思是：開(kāi)始學(xué)習(xí)字形結(jié)構(gòu)的階段，重點(diǎn)只應(yīng)該是力求平穩(wěn)端正。能夠理解、掌握結(jié)構(gòu)平穩(wěn)端正的技巧了，就要追求字形的奇異險(xiǎn)絕。能夠理解、掌握結(jié)構(gòu)奇異險(xiǎn)絕的技巧了，還要再次回歸到平穩(wěn)端正的方向上來(lái)。初唐歐陽(yáng)詢的書(shū)法是險(xiǎn)勁風(fēng)格的杰出代表，其書(shū)“由平正

唐四家”之一，歐陽(yáng)詢更加注重追求書(shū)學(xué)氣質(zhì)中的“法骨”，并以其強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格卓然獨(dú)立。其名作《溫彥博碑》更是體現(xiàn)了其骨韻兼具、質(zhì)妍互現(xiàn)、重法尚意的書(shū)法美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢；《溫彥博碑》；重法尚意歐陽(yáng)詢（557-641），潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，字信本。父因謀反罪被誅，詢隱匿后為江總所養(yǎng)。入隋初為太常博士，唐高祖時(shí)為給事中，累官至銀青光祿大夫、太子率更令、弘文館學(xué)士，封勃海縣男，世稱歐陽(yáng)率更。歐陽(yáng)詢的書(shū)法出于二王及北齊三公郎中劉珉，率以隸法，勁險(xiǎn)刻厲，在

武德開(kāi)元錢(qián)文是歐陽(yáng)詢傳世的重要書(shū)跡之一，也是今人一窺其篆書(shū)面目的重要窗口，而更為重要的是，在錢(qián)文設(shè)計(jì)過(guò)程中歐陽(yáng)詢對(duì)于錢(qián)文面貌的規(guī)劃和取舍處處印證了其在《八訣》《用筆論》《三十六法》等書(shū)論文章中強(qiáng)調(diào)的書(shū)法理念要點(diǎn)，體現(xiàn)了歐陽(yáng)詢對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的理解與追求，是今人學(xué)習(xí)其書(shū)法理論的寶貴參考資料。關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；開(kāi)元通寶；錢(qián)文設(shè)計(jì)；歐陽(yáng)詢；書(shū)法理念中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：AOuyang Xuns Calligraphy Conception View

年某日，書(shū)法家歐陽(yáng)詢偶過(guò)臥虎山莊，被嘍羅劫上山來(lái)。甄虎請(qǐng)來(lái)三娘，道：“歐陽(yáng)詢，你乃當(dāng)代書(shū)法大家，我夫人也堪稱奇才。我寫(xiě)了一封贖金家書(shū)，你們二人用正楷書(shū)法一較高下。如果你勝出，我便放你下山。”一會(huì)兒，兩人寫(xiě)完。只見(jiàn)歐陽(yáng)詢書(shū)作如高峰之墜石、長(zhǎng)空之新月、千里之陣云、萬(wàn)鈞之弩發(fā)；于平中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見(jiàn)飄逸，把個(gè)甄虎看得心花怒放，道：“歐陽(yáng)詢你中計(jì)了。三娘雖書(shū)藝精湛，卻非你敵手。對(duì)不起，大作收藏，贖金卻萬(wàn)萬(wàn)不能少，哈哈哈。”歐陽(yáng)詢被強(qiáng)留山莊。好在甄虎夫婦以上賓待之

經(jīng)歷了顏真卿、歐陽(yáng)詢、沈傳師、段季展、褚遂良等人。我們將從他的書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)吸取經(jīng)驗(yàn)，以便我們以后的學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：米芾、顏真卿、歐陽(yáng)詢、沈傳師、段季展、褚遂良 《自敘帖》作者簡(jiǎn)介：亓翠利，性別：男，籍貫：山東萊蕪，出生年月：1986.07.13，畢業(yè)院校：曲阜師范大學(xué)，學(xué)習(xí)院校：曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院08級(jí)研究生，研究方向：書(shū)法理論與創(chuàng)作米芾(1051-1108)初命黻，字元章，號(hào)火正后人、鹿門(mén)居士、襄陽(yáng)漫仕。海岳外史等，襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，后遷居丹徒（今江蘇

國(guó)文化研究】論歐陽(yáng)詢之書(shū)法創(chuàng)作觀何 薇(西安文理學(xué)院中文系,陜西 西安 710065)唐代歐陽(yáng)詢在繼承大于創(chuàng)新的初唐書(shū)壇上,孜孜不倦地追求書(shū)學(xué)氣質(zhì)中的“法骨”,以其強(qiáng)烈的風(fēng)格卓然獨(dú)立,其書(shū)論、書(shū)作都表現(xiàn)出重法尚意、質(zhì)妍互重的美學(xué)風(fēng)氣。歐陽(yáng)詢書(shū)法創(chuàng)作;質(zhì)妍互重;重法尚意“我國(guó)的書(shū)法藝術(shù),自南北朝時(shí)期‘南書(shū)北漸’,開(kāi)始出現(xiàn)南北書(shū)風(fēng)融合。至隋代統(tǒng)一中國(guó),書(shū)風(fēng)融合則成大勢(shì),書(shū)學(xué)思想也從崇尚意韻轉(zhuǎn)向追求確立新的法度,終于開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)書(shū)法史上的全盛時(shí)期——唐代書(shū)法?！雹?/div>

陜西開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年2期2010-09-27

王 宏歐陽(yáng)詢。(公元557年—641年)唐代潭州臨湘(今湖南長(zhǎng)沙人)，字信本。敏悟絕倫，讀書(shū)即數(shù)行俱下，精通《史記》、《漢書(shū)》和《東觀漢記》三史。仕隋為太常博士，唐高祖武德中，累遷給事中。太宗貞觀初，官至太子率更令、弘文館學(xué)士、銀青光祿大夫，封渤海縣男。篤好書(shū)法，初學(xué)王羲之，后更漸變其體，唐張懷罐《書(shū)斷》稱：“詢八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢(shì)，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之書(shū)出于大令，別成一體。森森然若武庫(kù)矛戟

大家就有初唐的歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通父子，王夫之、魏源、曾國(guó)藩、何紹基，當(dāng)代的毛澤東、齊白石等。他們對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展都曾起著巨大的推動(dòng)作用，在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)高峰。其影響之巨，令后人景仰。歐陽(yáng)詢在中華民族文化發(fā)展進(jìn)程中無(wú)疑起著極其重要的作用，是一顆無(wú)比耀眼的巨星，是湖湘本土的第一位文化大家。同時(shí)他也為我們留下了豐富而又十分珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們深入研究，發(fā)掘其巨大的文化價(jià)值，為今天的文化事業(yè)的繁榮發(fā)展而發(fā)揮其特殊的作用。二、歐陽(yáng)詢的歷史地位以及對(duì)