長(zhǎng)期忽視本國(guó)內(nèi)穆斯林受到歧視和不公平待遇的現(xiàn)實(shí)，無視穆斯林群體尋求改善經(jīng)濟(jì)機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由的呼聲，進(jìn)入21世紀(jì)以來更是不時(shí)發(fā)作“伊斯蘭恐懼癥”。民主與共和兩黨還將穆斯林當(dāng)作撈取政治選票的工具。作為美國(guó)穆斯林群體的代表性人物，拳王阿里曾說過：“實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最好的方法是醒過來?！?span id="0sycecc" class="hl">穆斯林始終難逃“不受信任的外來人”的境地?fù)?jù)美國(guó)學(xué)者考證，穆斯林最初來到北美大陸是在14世紀(jì)早期。在美國(guó)建國(guó)前的北美殖民地時(shí)期，從非洲被販賣至北美的奴隸中10%—15%為穆斯林。按照美

加保加爾汗國(guó);穆斯林中圖分類號(hào)：K132;B96文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0066-05伏爾加保加爾汗國(guó)（Volga Bulgharia）是約公元七世紀(jì)至十三世紀(jì)建立在伏爾加河流域的國(guó)家，其統(tǒng)治范圍大約北至卡馬河流域，西至蘇拉河，東至貝拉亞山，南至烏拉爾河。國(guó)內(nèi)有關(guān)中世紀(jì)伊斯蘭教傳播的研究成果較為豐富，但有關(guān)中世紀(jì)東歐地區(qū)伊斯蘭教傳播的研究成果相對(duì)匱乏。本文重點(diǎn)研究伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播、原因以及對(duì)該國(guó)的影響。一

生了變化，湖北穆斯林在于廣大的漢族同胞長(zhǎng)期交往與影響中，彼此相互依存共生，文化上相互借鑒與滲透，各種文化不斷整合，使穆斯林節(jié)日習(xí)俗在一定程度上受到漢族文化影響。關(guān)鍵詞：穆斯林;節(jié)日習(xí)俗;文化符號(hào)“穆斯林”是“伊斯蘭”的衍生詞匯，寓意為信仰伊斯蘭宗教的人?！耙了固m”意為順從真主，實(shí)現(xiàn)和平，那么“穆斯林”即意為順從真主，實(shí)現(xiàn)和平的人。1 傳統(tǒng)穆斯林節(jié)日習(xí)俗分類及特點(diǎn)1.1 傳統(tǒng)穆斯林節(jié)日的分類祈求真主賜福的開齋節(jié);游墳誦經(jīng)、悼念亡人的宰牲節(jié);交納“菲退爾”施舍

來西亞項(xiàng)目當(dāng)?shù)?span id="0gg008y" class="hl">穆斯林員工收到了項(xiàng)目部為他們發(fā)放的慰問品。他們?nèi)巳诵闹谐錆M喜悅。項(xiàng)目部與每一名穆斯林員工進(jìn)行溝通交流，講明情況，經(jīng)過一周的努力，100 余名穆斯林員工全部表示愿意放棄假期，堅(jiān)守崗位；項(xiàng)目部合理安排調(diào)休，使穆斯林員工充分享受到節(jié)日休息時(shí)間，并為穆斯林員工發(fā)放節(jié)日慰問品，提高伙食標(biāo)準(zhǔn)，豐富菜品，宣讀節(jié)日致辭，讓所有的穆斯林員工度過了一個(gè)安心、貼心的節(jié)日，感受到了節(jié)日的氛圍和項(xiàng)目的關(guān)懷，得到了他們的一致好評(píng)。目前，項(xiàng)目部依然對(duì)營(yíng)地實(shí)行封閉式管理，實(shí)

的發(fā)展。為研究穆斯林地區(qū)籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等對(duì)當(dāng)?shù)鼗@球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)研，找出不足，并提出需培養(yǎng)地區(qū)大眾體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)、提升籃球社會(huì)指導(dǎo)員的專業(yè)性、營(yíng)造當(dāng)?shù)亓己玫男@體育環(huán)境等對(duì)策，以期為穆斯林地區(qū)籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供思考。關(guān)鍵詞：穆斯林? 籃球運(yùn)動(dòng)? 現(xiàn)狀? 對(duì)策中圖分類號(hào)：G841 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）08（b）-0182-02民族的發(fā)展一直是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根基，根據(jù)最新的全國(guó)人口

一，信徒稱為“穆斯林”，意為“順從真主和實(shí)現(xiàn)和平者”，公元七世紀(jì)左右產(chǎn)生于中東的阿拉伯半島，隨后在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。漢口江岸頭道街地區(qū)，是穆斯林比較集中的街區(qū)，是武漢回族穆斯林“大分散，小聚居”比較典型的社區(qū)。由于此街區(qū)穆斯林多集中于頭道街清真寺開展宗教活動(dòng)，這里形成了以清真寺為核心的穆斯林民俗及宗教傳播的文化空間。在建筑、碑刻、服飾和民俗等視覺感知領(lǐng)域，對(duì)這一文化空間展開多維討論，可以揭示這一民族交融互通，風(fēng)俗彼此影響的特殊文化環(huán)境和視覺呈現(xiàn)特點(diǎn)。關(guān)鍵

口，其中有很多穆斯林，穆斯林流動(dòng)人口在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)交往、文化習(xí)慣等方面面臨社會(huì)融入問題，不僅影響其生活質(zhì)量，還影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。所以本文以簡(jiǎn)單解釋相關(guān)概念為基礎(chǔ)，探索穆斯林流動(dòng)人口的社會(huì)融入問題，并尋找解決措施，幫助提高穆斯林流動(dòng)人口的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)融入，維護(hù)社會(huì)和諧。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;穆斯林;流動(dòng)人口;社會(huì)融入中國(guó)是多民族國(guó)家，國(guó)家一直都將少數(shù)民族問題作為工作重點(diǎn)。雖然學(xué)術(shù)界有關(guān)流動(dòng)人口的研究較多，但穆斯林流動(dòng)人口是特殊流動(dòng)群體，其社會(huì)融入問題越來

察分析了蘭州市穆斯林宗教生活變遷中的新媒體因素，認(rèn)為新媒體作為現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果持續(xù)推動(dòng)著蘭州市穆斯林宗教生活變革---宗教信息更加開放，信息渠道不斷拓寬，宗教信仰更為私人化。這些因素緩慢聚集，糾纏碰撞中深刻地重塑著蘭州市穆斯林民眾的宗教生活形態(tài)和生存意義。關(guān)鍵詞：穆斯林;新媒體;宗教生活中圖分類號(hào)：?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2019）03-0000-03無論我們是否愿意，我們都生活在一個(gè)媒體社會(huì)。近年來，以智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的

達(dá)的長(zhǎng)篇小說《穆斯林的葬禮》一經(jīng)發(fā)表便引起極大反響，榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。作者霍達(dá)將月與玉作為線索平行貫穿整部小說，月是今，玉是昔，以時(shí)光交錯(cuò)的敘述方式展開故事情節(jié)。本文主要以月意象為切入點(diǎn)，從月意象作為貫穿全文的線索、揭示女性悲劇命運(yùn)、映射民族文化命運(yùn)三方面來分析在小說中月意象所起的作用?！娟P(guān)鍵詞】《穆斯林的葬禮》；月意象；穆斯林；人物形象中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-

劉天亮澳大利亞穆斯林社區(qū)領(lǐng)袖21日發(fā)表一封公開信表示，他們將抵制澳總理莫里森本周計(jì)劃舉行的討論極端主義問題的圓桌會(huì)議。莫里森此前稱，在對(duì)抗極端主義的危險(xiǎn)意識(shí)形態(tài)面前，穆斯林社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)有“特殊責(zé)任”。本月9日，墨爾本發(fā)生恐怖襲擊。當(dāng)?shù)鼐椒Q，嫌犯來自索馬里，受“伊斯蘭國(guó)”煽動(dòng)當(dāng)街行兇，導(dǎo)致兩人死亡。莫里森對(duì)此表示，“激進(jìn)、暴力的伊斯蘭教極端主義”是對(duì)澳大利亞國(guó)家安全的最大威脅，為應(yīng)對(duì)這一問題，穆斯林社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)有“特殊責(zé)任”。他批評(píng)穆斯林社區(qū)在為極端主義“

王宜君摘要：《穆斯林的葬禮》作為一部史詩級(jí)的巨作，描繪了一個(gè)普通穆斯林家族三代人在六十年間的坎坷歲月。它將伊斯蘭教義、回族文化性格貫穿其中，通過對(duì)不同事件、不同人物的細(xì)致刻畫，讓我們從中了解回回們的文化性格。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；穆斯林；回回；文化性格《穆斯林的葬禮》（以下簡(jiǎn)稱《葬禮》）這部長(zhǎng)篇小說描寫了一個(gè)穆斯林家族，其三代人在六十年間的歷史變遷中各自沉浮的命運(yùn)，在悲歡離合的故事背后展現(xiàn)出穆斯林的文化性格特征。讀者在跌宕起伏的情節(jié)里與書中人物同喜同悲，共同接

性形象的顛覆，穆斯林女性的面紗對(duì)東方主義視角下伊斯蘭信仰異端化的破除，女性身體碎片與政治多元化國(guó)家之間的比喻關(guān)系，揭示小說女性角色在自我身份構(gòu)建過程中對(duì)東方主義敘事的消解。關(guān)鍵詞：東方主義；后殖民主義；女性；穆斯林；身份《午夜的孩子》是英國(guó)“移民作家三杰”之一塞繆爾·拉什迪的第二部作品。小說于1981年，1993年，2008年先后獲得“布克獎(jiǎng)”，“特別布克獎(jiǎng)”和“最佳布克獎(jiǎng)”，不僅使作者享譽(yù)國(guó)際文壇，也為他贏得了“后殖民教父”的稱號(hào)。拉什迪出生在印度的孟買

；“恐伊癥”；穆斯林伊斯蘭恐懼癥（Islamophobia），簡(jiǎn)稱“恐伊癥”，初見于畫家阿方斯·埃蒂安·迪艾特和阿爾及利亞智者斯利曼·本·易卜拉欣撰寫的《伊斯蘭教先知穆罕默德傳記》里，英譯本中做feelings inimical to Islam譯，指“對(duì)伊斯蘭教有敵意的感覺”。20世紀(jì)90年代，穆斯林與伊斯蘭恐懼癥委員會(huì)將伊斯蘭恐懼癥（Islamophobia）定義為“一種對(duì)穆斯林毫無根據(jù)地恐懼和延誤的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)導(dǎo)致了排斥行為和歧視態(tài)度?！币弧⑷丝诎l(fā)展

仰伊斯蘭教的。穆斯林大學(xué)生在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的認(rèn)同中會(huì)受到宗教信仰的影響。本文在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，闡述了穆斯林大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)狀，分析了影響穆斯林大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的相關(guān)因素，并提出了增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：穆斯林；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同1.引言加強(qiáng)穆斯林大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，是堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，大力發(fā)展文化事業(yè)，促進(jìn)各民族文化交融、創(chuàng)新。盡管不同民族的穆斯林大學(xué)生來自

報(bào)告顯示，該國(guó)穆斯林比其他人群更重視國(guó)家認(rèn)同?！缎l(wèi)報(bào)》21日?qǐng)?bào)道稱，英國(guó)穆斯林數(shù)量已從2011年的300萬增長(zhǎng)至去年的410萬，占總?cè)丝诘谋戎匾呀?jīng)達(dá)到6.3%，其中一半人口的年齡低于24歲，1/3人口低于15歲，穆斯林正成為英國(guó)年輕人中數(shù)量增長(zhǎng)最快的群體。報(bào)告同時(shí)顯示，85%的穆斯林認(rèn)為自己屬于英國(guó)，超過一半的人認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同很重要，相比之下英國(guó)其他人群中只有44%的人持此觀點(diǎn)。對(duì)于94%的穆斯林來說，宗教認(rèn)同也極其重要，超過半數(shù)的人每天至少祈禱5次。此外，

8日美國(guó)，紐約穆斯林不能做模特？2016年2月，19歲的哈利馬·艾登戴著頭巾登上紐約時(shí)裝周，優(yōu)雅地反駁了這個(gè)結(jié)論。她出生于非洲肯尼亞的難民營(yíng)，后來移居美國(guó)，近兩年陸續(xù)出現(xiàn)在多家主流時(shí)尚雜志封面，成為第一位戴穆斯林頭巾的佳麗。早前，美國(guó)某著名街頭品牌邀請(qǐng)艾登拍攝一組牛仔穆斯林頭巾，大獲好評(píng)。2015年的數(shù)據(jù)顯示，全球73億人口當(dāng)中，穆斯林人口占24%，僅次于基督徒成為人口第二多的宗教信仰群體。艾登走紅后，某種程度上加速了更多品牌對(duì)穆斯林女性時(shí)裝的重視，不過一

約記者　青木“穆斯林在歐洲5國(guó)融入狀況良好?！钡聡?guó)《南德意志報(bào)》24日?qǐng)?bào)道稱，該國(guó)貝塔斯曼基金會(huì)當(dāng)天公布的一份調(diào)查報(bào)告顯示，大部分穆斯林對(duì)歐洲的“認(rèn)同感”高，但當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)穆斯林的認(rèn)同度則相對(duì)較低。報(bào)道稱，報(bào)告對(duì)2010年前來到德國(guó)、瑞士、奧地利、法國(guó)和英國(guó)的穆斯林融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的情況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查領(lǐng)域包括就業(yè)、語言能力、教育和社會(huì)交往幾個(gè)方面。報(bào)告顯示，在就業(yè)上，德國(guó)穆斯林表現(xiàn)最佳，約60%的受訪者找到了全日制職位。在語言能力和教育程度上，法國(guó)穆斯林得分較高

要。伊斯蘭教與穆斯林規(guī)定了重大節(jié)日：開齋節(jié)和宰牲節(jié)。除過開齋節(jié)和宰牲節(jié)以外，伊斯蘭教還在不同程度上舉行紀(jì)念活動(dòng)。伊斯蘭教節(jié)日少而精，得意而不忘形，頗具特點(diǎn)，給世界文化節(jié)日增添了一抹豐富亮麗的顏色。關(guān)鍵詞：伊斯蘭；節(jié)日；紀(jì)念日；穆斯林；特點(diǎn)伊斯蘭教與佛教基督教并稱世界三大宗教，自興起至今已經(jīng)有一千三百多年的歷史。它主要流傳于西亞，北非，東南亞，中亞等地區(qū)。據(jù)目前統(tǒng)計(jì)，世界上信仰伊斯蘭教的人已經(jīng)有十億，它對(duì)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)政治的影響，是人們可以深切感受到的。伊斯蘭

教本土化特征的穆斯林是促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的友好使者，伊斯蘭文化外交是促進(jìn)兩國(guó)互信的橋梁，伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)合作的重要承接點(diǎn)之一。關(guān)鍵詞：印度尼西亞；中國(guó)；穆斯林；伊斯蘭文化；伊斯蘭清真經(jīng)濟(jì)[中圖分類號(hào)] D822.342 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-2479（2017）03-0046-06Abstract： The development of China-Indonesian relation has been affected

信仰伊斯蘭教的穆斯林群體。他們有嚴(yán)格的教義規(guī)定，也有自己的教歷和節(jié)日，那么在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天，他們?nèi)绾慰创齼烧叩年P(guān)系，產(chǎn)生了哪些變化，又做了何種調(diào)試，這是本文即將論述的重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中國(guó)傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認(rèn)為這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致穆斯林群體對(duì)于信仰的變質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗教的特點(diǎn)

在網(wǎng)上搜一搜“穆斯林女性”，看看會(huì)出現(xiàn)什么。然后大家會(huì)看到，屏幕上出現(xiàn)基本千篇一律的照片，連角度似乎都沒什么差別—女人們?cè)诤诩喓笸R頭。Amani Al-Khatahtbeh希望聽眾們認(rèn)識(shí)到，穆斯林的生活也是豐富多彩的，但幾乎總是失敗。后來她不再使用這個(gè)演講片段，但她已準(zhǔn)備好修復(fù)這個(gè)問題。作為線上平臺(tái)MuslimGirl.com的創(chuàng)始人與主編，她聯(lián)合Getty圖庫（注：世界上最大的圖片庫之一）發(fā)布了一系列展示現(xiàn)代穆斯林女性真實(shí)自我的創(chuàng)意攝影與素材照片。A

鄒琰寧摘要：《穆斯林的葬禮》描繪出了伊斯蘭教在穆斯林們身上的體現(xiàn)，從有特征性的表現(xiàn)形式，到宗教精神的充分展現(xiàn)。與之對(duì)比的還有藏傳佛教和漢人的宗教。借助文學(xué)的表現(xiàn)形式，在不同的宗教之中，有著共同之處，那就是每個(gè)人都找到了自己的信仰，讓它來引領(lǐng)和指導(dǎo)生活，讓靈魂有所依托，讓精神有歸屬之地。關(guān)鍵詞：穆斯林的葬禮；宗教精神；穆斯林；藏傳佛教引言： 《穆斯林的葬禮》講述了一個(gè)穆斯林家族六十年間三代人的沉浮曲折命運(yùn)和凄美愛情。小說通過塑造梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉

介紹了泰國(guó)南部穆斯林的情況，從各個(gè)方面分析了泰國(guó)南部穆斯林問題的緣起并提出了一些解決方案，希望對(duì)同樣擁有眾多少數(shù)民族人口的國(guó)家和地區(qū)在對(duì)待民族問題時(shí)有一些參考?！娟P(guān)鍵詞】穆斯林；泰國(guó)政府；北大年；民族問題一、泰國(guó)南部情況簡(jiǎn)介說到泰國(guó)的穆斯林，就不得不提到泰南三府，即北大年、陶共和也拉。這三府曾是歷史上北大年馬來皇朝（蘇丹）統(tǒng)轄之地，后來泰國(guó)于1786年吞并了整個(gè)北大年，此后一直保持了對(duì)它的控制。泰國(guó)穆斯林人口大約有500萬左右，大多就分布在泰南的這三府?；?/div>

青春歲月 2017年4期2017-03-14

?西北地區(qū)城市穆斯林公共生活的人類學(xué)研究 ——基于蘭州穆斯林婚介所的田野調(diào)查祁 虹(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)隨著城市發(fā)展的加快和社會(huì)變革的加劇，傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)的公共生活受到挑戰(zhàn)。穆斯林群眾為了維持宗教生活，滿足生存與發(fā)展之需，自覺、自主、自立地建構(gòu)了新的公共生活。人們?cè)谶@樣的公共領(lǐng)域中彼此交流、相互監(jiān)督，充分體現(xiàn)了穆斯林特有的公共性。穆斯林婚介所正是這種多元靈活的公共性集中展現(xiàn)的重要社會(huì)空間之一。城市穆斯林；西北地區(qū)；公共生活；

；回族；藏族；穆斯林；民族關(guān)系藏族和回族是目前拉薩常住少數(shù)民族人口中所占比例最高的兩個(gè)民族。以拉薩老城區(qū)為聚居中心，藏族和回族在“絕對(duì)雜居、相對(duì)隔離”的居住狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)互動(dòng)交流頻繁，成為影響拉薩民族關(guān)系的重要因素之一。拉薩是西藏的首府、藏民族的精神圣地，該地的民族關(guān)系往往成為影響整個(gè)藏區(qū)民族關(guān)系的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系的調(diào)查分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于拉薩回藏民族關(guān)系的已有研究中，具代表性的著作是楊作山的《回藏民族關(guān)系史》，該書以民族關(guān)系

有力例證。美國(guó)穆斯林屬于美國(guó)國(guó)內(nèi)少數(shù)群體之一，但該群體相對(duì)封閉，從整體上并未真正融入美國(guó)社會(huì)，如何有效引導(dǎo)其有效參與社會(huì)生活，值得深思。 關(guān)鍵詞：美國(guó) 穆斯林 現(xiàn)代文明 一、美國(guó)穆斯林研究理論依據(jù) 陸揚(yáng)和王毅在《文化研究導(dǎo)論》一書中提到，現(xiàn)代社會(huì)及其官僚機(jī)構(gòu)的極端理性化，具有不容忽視的巨大負(fù)面效果。社會(huì)學(xué)家格蒙·鮑曼指出，希特勒需要現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代管理和科學(xué)協(xié)調(diào)來實(shí)施他的野蠻屠殺，而現(xiàn)代文明的進(jìn)步并不足以阻止類似于大屠殺在西方歷史中重演。鮑曼質(zhì)疑法律和秩序

態(tài)何以提高我國(guó)穆斯林的主觀幸福。與其他群體比較，穆斯林的聚居生活方式鞏固了他們的宗教信仰，提供了心理慰藉，有利于獲得社會(huì)支持，從而使他們的平均幸福感高于其他群體。同時(shí)，穆斯林群體的宗教活動(dòng)參與程度和教義篤信程度都更高，以家庭親族網(wǎng)絡(luò)為中心的非正式社會(huì)支持系統(tǒng)較強(qiáng)，教育程度對(duì)穆斯林幸福感的提升作用較大，但是收入水平的變化無關(guān)重要。這些構(gòu)成了穆斯林群體主觀幸福比其他群體較高的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素。關(guān)鍵詞 穆斯林 主觀幸福 宗教信仰 生活形態(tài)〔中圖分類號(hào)〕C913 〔文

義規(guī)定的是每位穆斯林所必須遵循的，它對(duì)本鎮(zhèn)穆斯林的行為習(xí)慣產(chǎn)生了很大的影響。不僅有利于弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，更有利于控制當(dāng)?shù)氐姆缸锫?，更利于本民族?nèi)部的團(tuán)結(jié)，而且還有利于構(gòu)建社會(huì)和諧。本文就從介紹本鎮(zhèn)穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣入手，以期達(dá)到弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧?！娟P(guān)鍵詞】：伊斯蘭教；穆斯林；習(xí)俗；信仰每個(gè)民族都有自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，威寧縣迤那鎮(zhèn)的回民所信仰的宗教是伊斯蘭教，伊斯蘭教教義規(guī)定了許多習(xí)俗和禁忌，同時(shí)還規(guī)定了許多節(jié)日等，這些教義所規(guī)定的

內(nèi)，最為典型的穆斯林聚集區(qū)寧夏回族伊斯蘭教徒分布及宗教特征，從回族語言文化，寧夏回族服飾特征，回族飲食習(xí)慣，回族穆斯林婚姻觀念四方面闡述了伊斯蘭教對(duì)寧夏回族穆斯林群體生活的影響。認(rèn)為伊斯蘭教對(duì)寧夏回族的族群分布、生活習(xí)慣及信仰都起到了關(guān)鍵的、甚至決定性的作用。同時(shí)在衣食住行等多個(gè)方面形成了自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗特色。在宗教信仰方面，伊斯蘭教對(duì)回族始終起到?jīng)Q定性的引導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】 寧夏；伊斯蘭教；回族；穆斯林；影響；研究伊斯蘭教傳入中國(guó)可以追溯到7世紀(jì)。在

隨著美國(guó)國(guó)內(nèi)反穆斯林仇恨襲擊活動(dòng)的增加，特別是針對(duì)穆斯林女性的暴力犯罪活動(dòng)上升，不少穆斯林女性開始參加防身術(shù)培訓(xùn)班，以防不測(cè)。 據(jù)今日印度網(wǎng)站14日?qǐng)?bào)道，有數(shù)據(jù)顯示，巴黎恐怖襲擊和美國(guó)圣貝納迪諾槍擊案后，美國(guó)反穆斯林仇恨犯罪比過去增加了2倍，而80%的反穆斯林襲擊事件中的被攻擊對(duì)象都是女性。對(duì)此，紐約出生的埃及裔美國(guó)女子、跆拳道黑帶高手拉娜在全美開設(shè)專門服務(wù)于穆斯林女性的防身術(shù)培訓(xùn)班，拉娜成為美國(guó)穆斯林女性防身術(shù)大熱的代表人物。 事實(shí)上，2015年對(duì)美

斯蘭律法服務(wù)于穆斯林的保險(xiǎn)公司。我國(guó)西北地區(qū)是伊斯蘭人口聚居地區(qū)，而伊斯蘭保險(xiǎn)發(fā)展與國(guó)外其他穆斯林聚居地區(qū)相對(duì)落后。作為伊斯蘭少數(shù)民族聚居的西北地區(qū)，伊斯蘭保險(xiǎn)面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本文通過分析西北各省、自治區(qū)伊斯蘭保險(xiǎn)發(fā)展現(xiàn)狀和目標(biāo)市場(chǎng)提出相關(guān)建議。[關(guān)鍵詞]伊斯蘭保險(xiǎn)；穆斯林；海合會(huì)[DOI]1013939/jcnkizgsc2016080411伊斯蘭保險(xiǎn)發(fā)展現(xiàn)狀20世紀(jì)70年代掀起伊斯蘭復(fù)興主義浪潮，帶著濃厚宗教色彩的伊斯蘭保險(xiǎn)應(yīng)運(yùn)而生。伊斯蘭

前是緬甸最大的穆斯林群體，緬甸獨(dú)立初期曾認(rèn)可了羅興伽人的土著地位，但自1962年開始，緬甸政府又否認(rèn)了這一事實(shí)，并于1982年頒布了新的《緬甸公民法》，從法律層面將羅興伽人認(rèn)定為非法移民，并拒絕賦予羅興伽人公民資格，隨之，羅興伽人的來源和歷史也開始變得富有爭(zhēng)議。對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行回顧和分析，追溯和還原緬甸羅興伽人的真實(shí)來源、歷史及現(xiàn)狀，可以理清問題。[關(guān)鍵詞]緬甸；穆斯林；羅興伽人目前，生活在緬甸的羅興伽人的數(shù)量為133萬，其中有108萬生活在若開邦北部那弗河

000?蘭州市穆斯林民間公益慈善組織的發(fā)展困境與出路探討*馬蘭1**李淑云2**賀亞雄2**21.西北民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，甘肅蘭州730000；2.蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅蘭州730000摘要：近年來，甘肅省民間公益慈善組織如雨后春筍般成長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)甘肅省目前約有180余家注冊(cè)、未注冊(cè)的草根公益慈善組織，而蘭州市關(guān)注穆斯林群體的公益組織約有20余家，其中注冊(cè)的有10家。但是，蘭州市穆斯林民間公益慈善組織發(fā)展參差不齊，大多處于初創(chuàng)期。此研究中主要是以蘭州市穆

也是經(jīng)濟(jì)中心，穆斯林先民入駐中國(guó)后世世代代休養(yǎng)生息在此地。在歷史的驅(qū)動(dòng)力下，族際共生關(guān)系的形成成為必然，時(shí)至今日穆斯林業(yè)已成為古城西安不可或缺的一分子。位于鼓樓以北的回民街，就是回族在推動(dòng)西安旅游業(yè)、餐飲業(yè)發(fā)展中起到尤為重要作用的最有利證明。筆者以回民街“一分利面店”牌匾為例，從歷時(shí)性的變化中尋求商鋪牌匾所蘊(yùn)含的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)與文化?！娟P(guān)鍵詞】牌匾；伊斯蘭；穆斯林；伊斯蘭經(jīng)濟(jì)處在“一帶一路”這一樞紐位置的西安，曾是政治中心，也是經(jīng)濟(jì)中心。穆斯林先民入駐中國(guó)后世

塢反恐大片中，穆斯林通常被描繪成恐怖分子，這為美國(guó)政府在9.11后發(fā)動(dòng)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)提供了“正當(dāng)性”，但同時(shí)也影響了美國(guó)民眾對(duì)穆斯林群體和伊斯蘭教的認(rèn)知。2015年11月巴黎恐怖襲擊事件發(fā)生以來，美國(guó)社會(huì)反穆斯林的言論和仇恨犯罪急劇上升，似乎再一次印證了9.11后每次大規(guī)模恐怖襲擊事件，美國(guó)穆斯林都要受到“殃及”的不爭(zhēng)事實(shí)。反穆斯林的暴力案件劇增自1979年伊朗伊斯蘭革命以來美國(guó)主要民調(diào)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的一系列民調(diào)顯示，多數(shù)美國(guó)人對(duì)穆斯林持負(fù)面印象。1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期

080）哈爾濱穆斯林婚俗演變探析譚 野（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）哈爾濱穆斯林的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗受伊斯蘭文化影響而別具特色，但在時(shí)代進(jìn)步的背景下，穆斯林的傳統(tǒng)婚俗在保持著伊斯蘭價(jià)值觀和文化特點(diǎn)的同時(shí)，也悄然發(fā)生了改變。哈爾濱；穆斯林；特點(diǎn)哈爾濱穆斯林的世俗生活與伊斯蘭教緊密相連，因此其思想文化、道德倫理、乃至婚姻習(xí)俗等方面都深受伊斯蘭文化影響。一、哈爾濱穆斯林傳統(tǒng)婚俗的主要內(nèi)容在穆斯林看來，婚姻對(duì)于人類來說是十分重要的?；橐霾粌H滿足人們的生理需

下生活著大量的穆斯林居民。伴隨著伏爾加河地區(qū)受洗禮的韃靼人改信伊斯蘭教的運(yùn)動(dòng)，及伊斯蘭教在非穆斯林民族中傳播與影響的增強(qiáng)，東正教傳教士提出穆斯林問題。帝國(guó)政府認(rèn)為穆斯林問題是宗教問題而非政治問題，故對(duì)穆斯林問題的解決極少表現(xiàn)出國(guó)家性，穆斯林問題移至更美好時(shí)代。【關(guān)鍵詞】穆斯林 伊斯蘭教 東正教 俄羅斯帝國(guó)【中圖分類號(hào)】B516 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A穆斯林問題的緣起16世紀(jì)中期，俄羅斯國(guó)家就占領(lǐng)了伏爾加河地區(qū)。為了鞏固在被吞并地區(qū)的統(tǒng)治，俄羅斯國(guó)家對(duì)并入民族實(shí)行

詞被廣泛運(yùn)用于穆斯林的日常生活中，隨著時(shí)間和空間的不同，“口喚”被賦予了不同的文化內(nèi)涵。穆斯林之間的相互要“口喚”既是一種宗教信仰方式，也是一種日常生活方式和同時(shí)也是一種社會(huì)交際方式。本文以回族為研究個(gè)案，從傳統(tǒng)的視角下對(duì)“口喚”一詞的進(jìn)行更深層次的文化解讀。【關(guān)鍵詞】“口喚”；穆斯林；文化一、“口喚”一詞的傳統(tǒng)釋義“口喚”是阿拉伯文IZNI，伊斯蘭教用語，阿拉伯語意譯。原意為：“許可”，《古蘭經(jīng)》云，不得真主的許可任何人都不會(huì)死亡（3：145）；“命令”

000多名英國(guó)穆斯林社區(qū)領(lǐng)袖寫了一封信，希望他們用行動(dòng)證明伊斯蘭信仰可以是英國(guó)社會(huì)認(rèn)同的一部分。這份“措辭禮貌”的公開信一經(jīng)發(fā)表，就遭到了英國(guó)最大的穆斯林組織——穆斯林協(xié)會(huì)的抗議。據(jù)BBC19日?qǐng)?bào)道，英國(guó)首相卡梅倫19日為皮克斯的公開信站臺(tái)，認(rèn)為這封信完全是“合理、明智、適當(dāng)?shù)摹?，讓這場(chǎng)爭(zhēng)論變得更加激烈和復(fù)雜。皮克斯在信中稱贊英國(guó)穆斯林團(tuán)體對(duì)巴黎襲擊案的反應(yīng)，但同時(shí)認(rèn)為穆斯林團(tuán)體還需要做更多。他說：“你們有責(zé)任，也有機(jī)會(huì)來證明信仰伊斯蘭教人士的忠誠(chéng)，證明它

不同之處。各地穆斯林的喪葬文化在共同性方面充分表現(xiàn)了伊斯蘭教的巨大影響，而差異性則是由于民族和地域因素所造成。[關(guān)鍵詞]甘肅；穆斯林；喪葬習(xí)俗[中圖分類號(hào)]K892.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0037-03每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。甘肅各地信仰伊斯蘭教的民族有回、東鄉(xiāng)、保安、哈薩克、撒拉等，在喪葬習(xí)俗上有其共同特征，也有不同之處。本文旨在通過對(duì)甘肅各地穆斯林民族喪葬習(xí)俗中共同性和差異性的研究，以期更加全面

略使其成為適合穆斯林旅游的理想場(chǎng)所，成為旅游目的地爭(zhēng)取這一潛在旅游群體的重要問題?！娟P(guān)鍵詞】穆斯林；旅游目的地；策略分析伊斯蘭教于公元七世紀(jì)初產(chǎn)生在阿拉伯半島，原為阿拉伯民族的宗教，千百年來，由于政治經(jīng)濟(jì)以及其他因素的影響，伊斯蘭教得到廣泛傳播和發(fā)展，成為當(dāng)今世界流行的第二大宗教。伊斯蘭教不僅僅只是一種宗教，而且是一種思想體系，也是一種生活方式。許多與生活習(xí)慣密切相關(guān)的飲食、出行等禁忌經(jīng)過歷史演變已成為信教民族的風(fēng)俗習(xí)慣，直接影響著伊斯蘭教旅游者對(duì)旅游目的

地使用了“鎮(zhèn)壓穆斯林”之類的字眼，這不僅是對(duì)中國(guó)的惡意攻擊，更是對(duì)中國(guó)與穆斯林世界關(guān)系的惡意挑撥。我們先來看看美聯(lián)社13日一篇報(bào)道的開頭：“對(duì)于中國(guó)新疆地區(qū)的騷亂，及隨后中國(guó)政府對(duì)維族穆斯林的鎮(zhèn)壓，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，大多穆斯林國(guó)家表態(tài)溫和。只有土耳其表示了強(qiáng)烈的抗議，伊朗出現(xiàn)了一些批評(píng)之聲?！碑?dāng)土耳其總理埃爾多安提出荒謬的“種族屠殺”論，英國(guó)廣播公司的解讀是：“對(duì)于土耳其的穆斯林人來說，新疆維吾爾人的境遇是自己的穆斯林兄弟在受到壓制。這其中也包括土耳其溫

格達(dá)一座什葉派穆斯林清真寺發(fā)生4次爆炸，至少75人死亡，約100人受傷。幾乎在同一時(shí)間什葉派穆斯林圣城卡爾巴拉發(fā)生至少9次爆炸，造成至少70人喪生。據(jù)報(bào)道，當(dāng)時(shí)地?cái)?shù)萬名什葉派穆斯林正在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日阿舒拉節(jié)。這是自薩達(dá)姆政權(quán)被推翻以來第一次按什葉派穆斯林的方式慶祝節(jié)日。事發(fā)后，卡爾巴拉警方發(fā)言人稱，該城的伊瑪目侯賽因清真寺遭到至少6枚火箭彈襲擊。伊拉克警方已經(jīng)封鎖了卡爾巴拉城所有進(jìn)出通道，并逮捕了一名伊朗籍的嫌疑人。