李娟 許會(huì)姣

摘要：本文考察分析了蘭州市穆斯林宗教生活變遷中的新媒體因素，認(rèn)為新媒體作為現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果持續(xù)推動(dòng)著蘭州市穆斯林宗教生活變革---宗教信息更加開放，信息渠道不斷拓寬，宗教信仰更為私人化。這些因素緩慢聚集，糾纏碰撞中深刻地重塑著蘭州市穆斯林民眾的宗教生活形態(tài)和生存意義。

關(guān)鍵詞：穆斯林;新媒體;宗教生活

中圖分類號(hào)：?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2019）03-0000-03

無論我們是否愿意，我們都生活在一個(gè)媒體社會(huì)。近年來，以智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體迅速普及至蘭州市穆斯林民眾，已經(jīng)成為個(gè)人與他人、社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的最重要工具，其顛覆性力量來源于交互性、即時(shí)性、海量信息、社群化等新特征，在穆斯林社區(qū)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，不斷的解構(gòu)和重構(gòu)著他們的生活意義。多種形式的新媒體不僅改變了蘭州市穆斯林社區(qū)的信息傳播方式，日積月累地沖刷、消解、改變著他們的傳統(tǒng)觀念和行為方式，而且正在對(duì)蘭州市穆斯林包括宗教生活在內(nèi)的日常生活產(chǎn)生著深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要影響。無疑，復(fù)雜多變的新媒體是穆斯林民眾宗教生活變遷動(dòng)力機(jī)制的最重要?jiǎng)右蛑?，成為他們逐步從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力量。

本研究采用混合式路徑研究方法，即傳播學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析和民族學(xué)的田野調(diào)查。立足跨學(xué)科視角全面深入的研究蘭州市穆斯林宗教生活變遷的新媒體因素。田野調(diào)查點(diǎn)為蘭州市西園街道，歷時(shí)一年多，發(fā)放問卷550份，回收523份，其中有效問卷514份，回收率95%，有效率98%。

一、新媒體環(huán)境下蘭州市穆斯林宗教生活面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

蘭州市穆斯林在新媒體環(huán)境下建立了多重話語表達(dá)渠道，不斷加強(qiáng)利用新媒體平臺(tái)學(xué)習(xí)、展示、討論和解讀伊斯蘭，他們的宗教生活已逐步發(fā)生變化，希冀在網(wǎng)絡(luò)上尋找一種新的信仰表達(dá)形式。

1、新媒體提供了一個(gè)穆斯林交流的公共場(chǎng)所

問卷調(diào)查“網(wǎng)絡(luò)給您的宗教生活帶來的最積極影響是？”，調(diào)查結(jié)果顯示58%的被調(diào)查者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)給他們提供了一個(gè)可以交流討論的平臺(tái)?！耙郧皢幔私馔緩椒浅Ｉ?，就是咱們穆斯林的事，可是現(xiàn)在只要把電腦打開，很快就可以掌握想了解的信息了?！保≦LH 46歲）傳統(tǒng)蘭州市穆斯林社會(huì)，信息交流主要場(chǎng)所是在清真寺、家庭內(nèi)部單向的交流方式。而新媒體沖破了傳統(tǒng)生活環(huán)境的封閉狀態(tài)，破壞了原有的信息傳遞格局，不斷擬合發(fā)送和接收的差異。由此，不斷增多的穆斯林受眾利用互聯(lián)網(wǎng)在這一“虛擬真空”中和未曾謀面、來自不同文化的網(wǎng)友們就信仰、生活和社會(huì)等問題進(jìn)行討論和傾訴，無視“旁觀者效應(yīng)”，在精神慰藉和理性認(rèn)識(shí)之間謀求一種新的平衡。

2、新媒體環(huán)境下宗教信仰更多地成為私人事務(wù)

傳統(tǒng)伊斯蘭教的傳承主要來自阿訇和家庭，所有的宗教知識(shí)均以自上而下的方式授予教眾。在新媒體語境下，傳者與受者構(gòu)成雙向（乃至多向）的網(wǎng)狀傳播，去中心化，實(shí)現(xiàn)傳播層面上人人平等。擁有主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)的穆斯林民眾可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)，用自己喜歡的方式，選擇中意的學(xué)習(xí)內(nèi)容，與他人交流討論，發(fā)表觀點(diǎn)。這種虛擬空間的個(gè)性傾訴是蘭州市穆斯林完全“私人化”體認(rèn)信仰的嘗試，原有傳統(tǒng)社會(huì)的秩序和人際關(guān)系已無法限制他們開啟“冒險(xiǎn)”之旅，現(xiàn)實(shí)社會(huì)排斥的情感宣泄也在這一場(chǎng)域找到了理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢煤涂臻g。至此，在萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中，宗教生活已變成“個(gè)人”范疇的事務(wù)，從而自由而全面地釋放。

3、“滿足”是因?yàn)橥该骱烷_放

問卷調(diào)查顯示，61%的被調(diào)查者通過網(wǎng)絡(luò)了解伊斯蘭世界的信息、47%的人在網(wǎng)絡(luò)上與他人交流討論宗教信仰相關(guān)問題、33%的人認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)宗教知識(shí)更便捷。“我覺得是這樣，現(xiàn)在都是什么時(shí)代了嘛，每個(gè)人都還得具備電腦啊、手機(jī)啊這些電子設(shè)備。沒有這些，你怎么了解外面的世界。只要打開網(wǎng)絡(luò)，不僅伊斯蘭世界的一些東西，還有其他你想知道的一些東西，都可以了解?！保?MML 38歲）新媒體平臺(tái)上不計(jì)其數(shù)的視頻、音頻、圖片和文字等宗教知識(shí)資源，全天候零成本向廣大受眾開放。相較傳統(tǒng)媒體的沉悶呆板且閱讀需要相當(dāng)程度的知識(shí)基礎(chǔ)，具有全方位、生動(dòng)活潑展現(xiàn)形式的新媒體迅速吸引到大量普通穆斯林民眾，使他們的學(xué)習(xí)和交流更加直觀、全面和易接受。

二、新媒體場(chǎng)域中的蘭州市穆斯林宗教生活

現(xiàn)如今，新媒體以其前所未有的傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)以摧枯拉朽之力將傳統(tǒng)的信息傳播分崩離析，其獨(dú)有的話語符號(hào)已深深融入蘭州市穆斯林民眾日常生活之中的方方面面，包括他們的宗教生活，這是個(gè)十分復(fù)雜的進(jìn)程，充滿了各種對(duì)話和互動(dòng)、妥協(xié)和決裂、擁抱和告別。毋庸置疑，新媒體已成為蘭州市穆斯林民眾宗教生活的重要組成部分，這一融合是在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情境下，在各種束縛、權(quán)力、欲望之中，迅速且微妙達(dá)到某種還在不斷探索中的平衡。

（一）新媒體場(chǎng)域中的話語權(quán)是決定蘭州市穆斯林宗教生活變遷的基本力量

“在社會(huì)科學(xué)上權(quán)力是基本的概念，猶如在物理學(xué)上能是基本概念一樣?！盵1] “如果在看待權(quán)力的時(shí)候，僅僅把它同法律和憲法、國(guó)家或國(guó)家機(jī)器聯(lián)系起來，那就一定會(huì)把權(quán)力的問題貧困化。……權(quán)力比法律和國(guó)家更復(fù)雜、更稠密、更具有滲透性?！盵2]福柯指出，話語傳遞、制造、加強(qiáng)著權(quán)力，它是權(quán)力發(fā)生作用的工具。因此，現(xiàn)如今被公認(rèn)為“新的權(quán)力核心”的新媒體正在以不同形式存在于我們?nèi)粘Ｉ畹乃屑?xì)節(jié)，無疑是一項(xiàng)影響力巨大的復(fù)雜權(quán)力。?“大眾傳媒是一種權(quán)力資源、一種話語力量的增效器，是塑造社會(huì)生活意象形態(tài)的主要方式，也是獲取聲望、并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活擁有重要影響力甚至操縱力的關(guān)鍵途徑?！盵3]拉斯韋爾的“媒介萬能論”也進(jìn)一步指出，傳媒對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生的巨大作用是由于其對(duì)我們的行為準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的重塑力量。

布爾迪厄?qū)⑸鐣?huì)世界解釋為諸多場(chǎng)，例如宗教場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、法律場(chǎng)等的集合，新媒體形塑的這個(gè)新的場(chǎng)域是權(quán)力場(chǎng)的一種虛擬表現(xiàn)形式，統(tǒng)治者和壓迫者制造地侵略和抵抗不斷的交替上演。傳統(tǒng)蘭州市穆斯林社會(huì)的宗教場(chǎng)是清真寺和教民組成的二元結(jié)構(gòu)，阿訇掌握話語權(quán)，信息傳遞自上而下。移步新媒體場(chǎng)域，“權(quán)力的運(yùn)作和效力不在于它依靠外在的強(qiáng)力來改變?nèi)藗兊男拍睿仁谷藗冺槒?，而在于人在這個(gè)媒介權(quán)力支配和控制的傳播場(chǎng)中，在一種無意識(shí)狀態(tài)下，全然不知地改變了自己?！盵4] 對(duì)新媒體的依賴程度是權(quán)力作用于受眾的強(qiáng)度衡量。傳統(tǒng)的阿訇和教眾權(quán)利結(jié)構(gòu)在這一場(chǎng)域中不復(fù)存在，或者也變得不太清晰，各種因素相互作用，保持著一種博弈狀態(tài)，復(fù)雜、動(dòng)態(tài)且不穩(wěn)定。因此在這個(gè)新場(chǎng)域內(nèi)競(jìng)逐的各種力量，誰掌控了新媒體即話語權(quán)，即擁有了解構(gòu)和重構(gòu)意識(shí)形態(tài)的權(quán)利。

（二）以新媒體為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代性傳入是蘭州市穆斯林宗教生活變遷的巨大推手

現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果之一就是新媒體的橫空出世。新媒體是現(xiàn)代性的某種標(biāo)志，刻畫著現(xiàn)代性的種種面向?！爱?dāng)代關(guān)于傳媒的歷史論爭(zhēng)的要害是，傳媒不僅是現(xiàn)代性歷史發(fā)展的本性，還是現(xiàn)代性構(gòu)成的標(biāo)準(zhǔn)化判斷”[5]。當(dāng)前，媒介已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和文化全球化的一個(gè)主要特征，是衡量現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要維度，浸入到人類日常生活的任何一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)，消解和重構(gòu)著個(gè)體的生活形態(tài)和生命意義。而新媒體時(shí)代的傳播革命在技術(shù)層面上達(dá)到了前所未有的高度，顯現(xiàn)出超越以往的巨大優(yōu)勢(shì)，已將個(gè)體的日常生活其中包括宗教生活的影響推至一個(gè)新的高度，賦予現(xiàn)代主義更多新的特征。簡(jiǎn)而言之，無論我們是否愿意，我們都已身處媒介化社會(huì)。

在《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯認(rèn)為，三種現(xiàn)代性動(dòng)力的本源為：“反思性”、“時(shí)空分離”和“脫域機(jī)制”。新媒體環(huán)境下，蘭州市穆斯林的宗教生活模式實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的分離，擴(kuò)大了時(shí)空延伸的范圍，“缺場(chǎng)”的事物決定“在場(chǎng)”的事物，從而使他們的宗教生活實(shí)踐脫離了傳統(tǒng)的族群和地理邊界。在這個(gè)新的空間里，他們接觸到的異質(zhì)文化和原有價(jià)值觀念進(jìn)行著不斷的碰撞和融合，他們嘗試著對(duì)傳統(tǒng)和過去進(jìn)行反思和重釋。由于主流文化和現(xiàn)代文化在網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)勢(shì)地位，加之新媒體技術(shù)應(yīng)用的取舍，蘭州市穆斯林的傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念、規(guī)范和行為方式正在發(fā)生著變革。新鮮、異樣和刺激的文化盛宴在他們腦海中留下較深的現(xiàn)代化生活烙印，潛移默化地引導(dǎo)著他們追求世俗化的生活方式。

當(dāng)然，在新媒體場(chǎng)域中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性呈現(xiàn)共生局面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)性將它們之間的對(duì)立局限于理想意義，即使現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制的不斷重構(gòu)也并不意味著傳統(tǒng)性色彩失去了往日的光澤，而更多的意味著傳統(tǒng)性元素呈現(xiàn)方式的蛻變，與此同時(shí)，強(qiáng)大的現(xiàn)代性也正在不斷地被受眾建構(gòu)和想象。由此，新媒體向穆斯林民眾呈現(xiàn)出兩種截然不同想象，一是璀璨奪目、繁花似錦的現(xiàn)代，二是穩(wěn)定平和、遵循守舊的傳統(tǒng)，這兩種元素共同構(gòu)建出?“主流文化/民族文化”二元并列的共時(shí)序列，雖然它們運(yùn)行的迥然而異且自如有序，但世俗化的列車也奔跑地愈發(fā)歡快，車上有歡笑、有吵鬧、有希望、有猶豫。

三、結(jié)語

新媒體場(chǎng)域中正在進(jìn)行著一場(chǎng)人類社會(huì)的偉大變革，它基于自身獨(dú)有的底層技術(shù)架構(gòu)，形塑了一個(gè)超越傳統(tǒng)認(rèn)知的想象空間，深陷其中的人們被廣泛而深刻地影響著。由于先進(jìn)技術(shù)的支撐，新媒體的交互性、時(shí)效性、便攜性等方面都非傳統(tǒng)媒體可以比擬，它正在全面取代原有蘭州市穆斯林民眾的信息交互渠道，不斷解構(gòu)和重構(gòu)著人們的思維方式、認(rèn)知能力、價(jià)值觀念和行為傾向，使他們的宗教生活實(shí)踐不同以往，超越以往。在這一全新的虛擬空間中，社會(huì)場(chǎng)景和物理空間的必要聯(lián)系不復(fù)存在，長(zhǎng)期傳承的集體共識(shí)和價(jià)值體系正在不斷的解構(gòu)，固守的權(quán)力架構(gòu)分崩離析，異質(zhì)文化裹挾著世俗化浪潮洶涌而來，這些因素匯聚交錯(cuò)且時(shí)時(shí)刻刻地影響著蘭州市穆斯林的宗教生活。

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