田輝

【摘要】“口喚”一詞被廣泛運用于穆斯林的日常生活中，隨著時間和空間的不同，“口喚”被賦予了不同的文化內(nèi)涵。穆斯林之間的相互要“口喚”既是一種宗教信仰方式，也是一種日常生活方式和同時也是一種社會交際方式。本文以回族為研究個案，從傳統(tǒng)的視角下對“口喚”一詞的進行更深層次的文化解讀。

【關(guān)鍵詞】“口喚”；穆斯林；文化

一、“口喚”一詞的傳統(tǒng)釋義

“口喚”是阿拉伯文IZNI，伊斯蘭教用語，阿拉伯語意譯。原意為：“許可”，《古蘭經(jīng)》云，不得真主的許可任何人都不會死亡（3：145）；“命令”，《古蘭經(jīng)》謂：“我派遣使者，只為要人奉真主的命令而服從他”（4：64）[1]。穆斯林認為自己一生的吉慶平安、健康禍福都是由真主的“口喚”決定的。中國蘇菲主義各門宦的教主向信教群眾表示的意愿及穆斯林遇事征得教主的同意或許可，也稱為“口喚”或討取“口喚”。

二、安拉的“口喚”

安拉的“口喚”其實是伊斯蘭教的六大信仰之一“信前定”的一個分支，即伊斯蘭教認為，真主早已在先天安排和規(guī)定了現(xiàn)世的一切和每個人一生要經(jīng)歷的風風雨雨。穆斯林在日常生活中常說的一句話—“銀沙安拉”，即“若真主意欲”之意。這句話在不同的時間或場合，具有不同的意思。如對某一件事沒有十足的把握或難以預(yù)測事情的結(jié)果時，穆斯林常常會說：“銀沙安啦，聽口喚”。這里的“口喚”屬于動詞，即看真主是否許可、允諾的意思，或者真主命好的規(guī)律是否允諾。我們辦的這件事是否合乎真主所命的自然規(guī)律，我們是否按自然規(guī)律辦事，那么這個“口喚”一詞又當作名詞使用了。一句“憑真主的口喚”在不同的時問和環(huán)境中表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，“口喚”的詞性、語法意義也語境隨發(fā)生相應(yīng)的變化。有了這種思想觀念，即使是事情不成功，也不會過于沮喪、失望；事情成功了，也不會過于驕傲和自以為是，因為穆斯林認為這一切都是真主的安排，是真主的前定，確實應(yīng)了“謀事在人，成事在主”之說。“憑真主的口喚”一句也反映出穆斯林在感到悲觀失望時心之所依，感到慰藉的一種心理順應(yīng)，在內(nèi)心深處以真主為最終的依靠，這也是在成功、得意之時心靈上的一種訶節(jié)方式，警告自己不要讓勝利沖昏了頭腦。也許因為有這種功效，所以穆斯林在生活中經(jīng)常、大量地用這句話來約束自己的行為和心理期盼。

當一個人去世了，穆斯林就說某某人“口喚了”，成為去世的代名詞，當作動詞來用。當然對于死亡.穆斯林還有其他的說法，如“無常了”、“歸真了”等等。但在對待“死亡”這件事情上，“口喚”一詞的適用性更廣、更多。尤其是因意外事故而導(dǎo)致死亡時，在悲痛之中，穆斯林也常說：“唉！他的‘口喚（死亡.名詞）到了，這是來自真主的前定?！被蛘哒f：“這是真主的‘口喚（命令、召喚，名詞），真主把他的‘口喚（歸真，名詞）就安排在那個地方，真主把他收走了，人又有什么辦法呢？”我們來自于真主，必將歸于真主。[2]一切都歸于真主觀念的支配下，穆斯林把意外事故引起的死亡，突然而至的災(zāi)難都歸因于是真主的“口喚”（安排，動詞），不會過于怨天優(yōu)人，悲痛欲絕，也能用較為平靜的心態(tài)來面對、處理不測之禍。這也是為什么當發(fā)生車禍等其他交通事故時，如果傷亡之人是穆斯林時，司機們通常可以大松一口氣的原因所在。因一句“口喚”（真主的安排，名詞）安慰了人心。在一些漢族群眾中，對待此類事故也有一種說法，就是用“壽數(shù)到了”、“命里注定”的語言來安慰人心，但并沒有穆斯林那樣嚴格的規(guī)范意義。只是一種安慰或自我安慰罷了。穆斯林也有“壽數(shù)”這種說法，但適用性不是特別廣泛。此外，穆斯林在協(xié)商辦理一件事情或相約某時辦某事時，也經(jīng)常會說“銀沙安啦”（憑真主的口喚）。在這里.這句話又有“到時候看吧”之意。因不知道在約定要辦的事情之前會不會又發(fā)生什么意外之事，故提前說一句“憑真主的口喚”，以便靈活處理各種事務(wù)。但這也決不是推托之詞，因穆斯林也是特別強調(diào)守約和信守承諾的。此外，“銀沙安啦”也包含著這樣的意思，不知我們要辦的這件事是否合乎真主的前定和規(guī)律，真主是否會允諾我們辦這件事，希望我們要辦的這件事得到真主的允諾，希望把這件事辦成功。這句話也有要更加重視辦的這件事情的意味和心理取向。

三、人與人之間的各種“口喚”

斯林在日常生活中.把互相要“口喚”一事看得非常重要。父母子女之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間、朋友之間、鄰里之間。在很多事情上都要互相要“口喚”，以相互諒解，消除隔閡，彼此不念舊惡。從某種意義上說，它起到了規(guī)范人際關(guān)系，強調(diào)社會責任、范化社會行為、秩序的作用。

父母的“口喚”對于一個穆斯林來說，在重大事情上取得父母的“口喚”（許可、命令，名詞）是非常重要的。做為兒女，尤其在婚姻、外出等大事上一定要取得父母的“口喚”（同意，名詞）。沒有父母親的“口喚”（允許，名詞），即使是兒子已成家立業(yè)完全獨立生活，也不能擅自做出重大決擇。如果在某件事情上得不到父母親的“口喚”（許可，命令），就不能于那件事，即使干了，并且辦成功了，因父母也不同意，也得不到親戚朋友們的認可，自己心理也感覺不踏實，總感覺自己是一個罪人。所以，除真主的定然外，父母的“口喚”也是至關(guān)重要的。除此之外，教主的“口喚”在伊斯蘭教的門宦制度中，“口喚”也指辦事得到門宦教主或掌教阿訇的允許或認可。在教權(quán)非常強大的門宦中，教徒稱教主為“爺”，對于教主的“口喚”（命令，名詞）要絕對服從，“教主之言，奉之為金科玉律，甚至教下子女之婚姻，皆取頭于教主之意…”，在這里，“口喚”一詞除有命令、許可之意外，又暗含著一種封建特權(quán)的等級制度觀念，反映了教主與教民之間的不平等地位和統(tǒng)治與被統(tǒng)治的實際關(guān)系。

離別時的“口喚” 人生最大的離別莫過于生死之別，穆斯林把人的去世說是“口喚”了。此外。穆斯林在病危時，很重要的一件事即是向親戚、朋友要“口喚”，而健在之人也要向臨終之人要“口喚“。特別是當一個人感到在一生中非常對不起某人，傷害過某人，對某人捫心有虧時，在臨危之際特別惦記著要向這個人要個“口喚”（原諒，名詞），以求得他（她）的寬恕和諒解，免得在后世受真主的審判和嚴厲懲罰。因此要了“口喚”之后，才能安心地離開人世，而親屬朋友討得了的“口喚”（諒解、允諾，即不咎既往）之后，才能覺得內(nèi)心坦蕩、安然。相互之同的一個“口唉”，就化解了人生在世的恩恩怨怨。夫妻離婚的時候相互要“口喚”也是很重要的一個方面。夫妻離婚可能有各種各樣的原因，但不管因何種原因而導(dǎo)致離婚，畢竟還是共同生活了一段時間，期間難免有磕磕碰碰和有意無意地傷害了對方導(dǎo)致離婚時，互相要個“口喚”，以求得相互諒解。

四、口喚的功能

從積極意義上講，對于穆斯林來說相互要“口喚”表現(xiàn)了一種宗教信仰方式，一種日常生活方式和一種社會交際方式。在穆斯林的日常生活中，相互之間要“口喚”即起到一種制約道德行為的作用，也起到一種規(guī)范社會行為的作用歸納起來大概有一下幾個方面：

穆斯林之間相互要“口喚”的主要原因當然來自宗教信仰，通過要“口喚”也體現(xiàn)了一種對自己行為、言語的反?。ㄖ饕亲诮桃饬x上的），但也包含著一種道德感。穆斯林要“口喚”的最終目的是為了減少和免于后世的懲罰，但要“口喚”的這一行為有時也流露出一種道德上的愧疚感，尤其是因傷害、對不起某人或?qū)δ橙藪行挠刑澏翱趩尽保ㄕ徑?，名詞）時，表示一種良心上的自我遣責，希望通過要“口喚”對自己的過錯、過失做點彌補，得到一些心靈上的自我安慰。懷著這種心態(tài)要“口喚”的人，應(yīng)該說也是樂意反省自己，具有道德責任感的人，他有“知錯改錯”的良知，通過要“口喚”來求得對方的諒解和自己內(nèi)心的平靜、安慰。所以在這種情形下，相互要“口喚”，對人們的道德行為必然會起著一種制約作用和規(guī)范作用。

規(guī)范社會行為，強調(diào)社會責任。穆斯林要“口喚”，在大多數(shù)情況下是為了取得對方的同意，如對方不同意，則拿對方的東西或干某事是“害拉目”，不合法的，這種不合法主要是宗教意義上的。宗教是唯心主義的，任何一種宗教都有這樣一個原則就是勸人行善，止人做惡，做為信教之人，不臺法的事情誰都不會心甘情愿地去干。做為一個穆斯林，如對方不給“口喚”，就不能干某事或不能拿對方的東西，從而對個人的社會倫理行為又起到一種規(guī)范作用。“口喚”的約束力在不同的人身上所起的作用并不一樣，但對大多數(shù)人來說，還是具有不同程度的約束力。

在穆斯林的日常生活中，這種類似公用的宗教用語還有很多，如“賽倆目”（問候語）、“乃麻子”（禮拜）、“者麻提”（教坊、清真寺）等，在一定程度上對穆斯林來說，起著一種文化、心理和民族感情上的認同作用。一句“口喚”不僅可以化解宿怨，而且無意識中拉近了彼此的情感距離，彼此之間感到一種親近感。

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