管悅

摘要：伊斯蘭教是世界三大宗教之一，早在元朝時就已傳入湖北。隨著城市社會的大變遷，這種獨特的族群社區(qū)的一些節(jié)日習俗也已經(jīng)發(fā)生了變化，湖北穆斯林在于廣大的漢族同胞長期交往與影響中，彼此相互依存共生，文化上相互借鑒與滲透，各種文化不斷整合，使穆斯林節(jié)日習俗在一定程度上受到漢族文化影響。

關(guān)鍵詞：穆斯林;節(jié)日習俗;文化符號

“穆斯林”是“伊斯蘭”的衍生詞匯，寓意為信仰伊斯蘭宗教的人?！耙了固m”意為順從真主，實現(xiàn)和平，那么“穆斯林”即意為順從真主，實現(xiàn)和平的人。

1 傳統(tǒng)穆斯林節(jié)日習俗分類及特點

1.1 傳統(tǒng)穆斯林節(jié)日的分類

祈求真主賜福的開齋節(jié);游墳誦經(jīng)、悼念亡人的宰牲節(jié);交納“菲退爾”施舍慶祝的節(jié)日嘉儀;緬懷先人、紀念穆圣的圣紀節(jié);救贖賜福的白拉特夜;敬主尊圣法圖買（太太）紀念日;主張做善功、頌贊主贊圣詞和博施財物的蓋德爾。

1.2 傳統(tǒng)穆斯林習俗的分類

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基本綱領(lǐng)，它對穆斯林做了一系列詳盡的論述與規(guī)定。傳統(tǒng)穆斯林習俗基本分為宗教習俗、飲食習俗、墓葬習俗、婚嫁習俗、服飾習俗、禁忌習俗、禮拜習俗等幾類。這對我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族影響頗深。

2 湖北穆斯林節(jié)日習俗的新氣象

2.1 湖北穆斯林節(jié)日的習俗

湖北地區(qū)中信仰伊斯蘭教的各個民族，也和其他民族一樣，在時代的發(fā)展中形成了自己獨特的節(jié)日。其中最重視的節(jié)日就是歡慶伊斯蘭教的開齋節(jié)。每年的伊斯蘭教歷九月，穆斯林要封齋一月，在齋月中，每天黎明前吃完飯封齋，晚上紅霞散盡時吃飯開齋，齋月的最后一天看見新月，見月的第二天就是伊斯蘭教歷十月一日，這一日就是開齋節(jié)。

在開齋節(jié)這天清晨，成年的穆斯林都要在大凈后，去清真寺參加會禮。在會禮前，阿訇要向穆斯林宣講開齋節(jié)的來歷，舉行禮拜、祈禱儀式。禮畢，穆斯林先向阿訇道安，后互相問好。男人一般戴頂小白帽（現(xiàn)在有些年輕人也戴綠色或黑色的），女人一般戴蓋頭或紗巾。作為一種文化符號彰顯文化復興，成為信仰的一種標志，在城市中這種服飾成為穆斯林族群的直接標志。

在過完開齋節(jié)后的第七十天，又歡慶爾德節(jié)，每逢一年的兩個“爾德節(jié)”的日子，是一年當中穆斯林規(guī)模最為宏大的聚禮，到這一天年滿12歲的小男孩，甚至被稱為“年回回”的人都主動去參加。如頭道街清真寺，每逢這一天都到開闊平地上做“爾德”的聚禮，人數(shù)達3一4萬人，規(guī)模宏大，場面動人，氛圍濃厚。一種莊肅的偉大形象，滲透每個參觀者的心中。日常生活化的宗教儀式和盛況空前的節(jié)日“會禮”，通過行為實踐強化族群的共同信仰，使之成為穆斯林族群內(nèi)部認同、溝通、強化族群意識，硬化族群邊界的最強有力的行為文化符號。

爾德節(jié)又稱古爾邦節(jié)、宰牲節(jié)。真主考驗信徒，讓他殺自己的兒子以此證明對真主的虔誠，信徒遵從旨意，真主為此感動，讓天使背來一只羊代替信徒的兒子，從此之后，伊斯蘭教歷的十月十日開始的三天就是宰牲節(jié)。在節(jié)日期間，穆斯林須按照規(guī)定在炸油香、馓子外，還須一人宰一只羊，七人宰一頭牛或駱駝，并且要挑選體美康健的，宰殺的肉分為三份，一份自留，一份贈送親友，一份施舍貧困者。

圣紀節(jié)，伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日之一，與開齋節(jié)、宰牲節(jié)并稱為伊斯蘭教三大節(jié)日。亦稱“圣紀”。據(jù)傳，阿拉伯太陰歷元年三月十二日為伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德誕生之日。希吉萊歷十一年三月十二日又是先知穆罕默德歸真之日，故稱“圣忌”。穆斯林習慣把生日和歸真日合并紀念，亦稱“圣會”。屆時，中國大多穆斯林聚眾舉行紀念活動，誦經(jīng)、贊主贊圣，宣講穆圣傳教歷史和圣訓以及個人生平事跡等。并宰牛羊集體設(shè)宴慶賀，表示對穆圣的緬懷。

2.2 湖北穆斯林習俗的新氣象

現(xiàn)在湖北穆斯林的傳統(tǒng)習俗受時代文化的影響，減弱了一些習俗儀式的繁瑣過程，比如不再拜月，日常生活化的宗教儀式和節(jié)日“會禮”也簡潔很多?，F(xiàn)在，許多民眾會自覺種樹綠化寺坊和街道，在舉行婚嫁喪葬儀式時，周圍的鄰居也會來做義工，積極參與社區(qū)的習俗文化。很多民眾對于國家給與的幫助和支持表示非常感恩，在言辭中表示堅決擁護黨的領(lǐng)導，做遵紀守法的好公民。

3 湖北穆斯林節(jié)日習俗轉(zhuǎn)變的原因

由于穆斯林文化在中國文化的大背景中誕生、成長，回族又是在中國大地上孕育生成，因而中華文明中先天的向心力又對穆斯林文化施加了巨大的影響;湖北穆斯林廣泛分布于漢族人民中，與漢族人民與生俱來的親緣關(guān)系貫穿于民族形成的始終，穆斯林文化中對漢族文化的吸收、消融體現(xiàn)在文化要素的各個方面共同的政治、經(jīng)濟命運、相似的文化認同心理、廣泛的社會交往與聯(lián)系，促成了穆斯林對外部大環(huán)境的依賴性，因而構(gòu)成了其中與中國主體社會相一致的中華民族大凝聚力。

穆斯林節(jié)日習俗的轉(zhuǎn)變也彰顯了其“剛而敵強，柔而友弱”的思想觀念及其行為，充分體現(xiàn)了穆斯林及其文化形成過程中塑造出的民族特性。“剛”是因為既包含了伊斯蘭文化中的強韌、冒險、勇決、坦然面對生死等特征，又包含了儒家文化中的信、義、誠等道德，因而表現(xiàn)在具體行為中才會果敢、無畏、慷慨赴義不容辭，“柔”是因為穆斯林先民經(jīng)歷了開放的東西方文化大交流的歷史背景，湖北頭道街穆斯林是從河南逃難遠徙的切膚之痛，又處在重建家園、寬容友好、和平共處的立足環(huán)境，經(jīng)歷了再生的艱難過程，故而具有寬容的胸懷、友好的態(tài)度以及對和平的真心渴望。這才有穆斯林人外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的顯著性格特征，湖北穆斯林在與廣大的漢族同胞長期交往與影響中，彼此相互依存共生，文化上相互借鑒與滲透，各種文化不斷整合。他們合理吸收漢族的文化，將外在的東西（飲食、服飾等）加以改變，而把內(nèi)在的信仰伊斯蘭教卻完好的保存下來，并逐步形成今日湖北穆斯林獨特的文化，在節(jié)日習俗中隨著社會發(fā)展和時代變化中展露新氣象。

4 總結(jié)

在某一種文化中，人的確傾向于遵循一種一貫的生活方式，但他并未被限制在這些行為方式中的任何一種，他們的祖先設(shè)計了這些生活方式，在社會潮流和時代變化中，他們也在重新設(shè)計它們。湖北穆斯林在與廣大的漢族同胞長期交往與影響中，彼此相互依存共生，文化上相互借鑒與滲透，各種文化不斷整合。他們合理吸收漢族的文化，將外在的東西（飲食、服飾等）加以改變，而把內(nèi)在的信仰伊斯蘭教卻完好的保存下來，并逐步形成今日湖北穆斯林獨特的節(jié)日習俗。

參考文獻：

[1] 袁遠主編.江岸史話[M].武漢：武漢出版社，2004.

[2] 武漢地方志編寫委員會.武漢市志（1980-2000）[M].武漢出版社，2001.

（作者單位：湖北美術(shù)學院）