趙潔

摘要：日本民俗美作為日本美的重要組成部分，具有深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。川端康成作為東方美的代言人，其作品中的民俗美更值得我們探究。本文將通過(guò)“以民俗書(shū)寫(xiě)文化符號(hào)”、“以民俗踐行文學(xué)使命”、“以民俗隱喻人物命運(yùn)”三個(gè)角度對(duì)《古都》、《千只鶴》兩部作品中的民俗美進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：民俗美；文化符號(hào)；使命；隱喻；川端康成

川端康成作為亞洲第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，以自身獨(dú)特體驗(yàn)與文化積蘊(yùn)開(kāi)創(chuàng)了有別于泰戈?duì)柕挠忠环N東方美范式。他的作品飽含了東方美的獨(dú)特理念。在前人研究中，對(duì)其文本的解讀多集中于“物哀”、“女性群像的刻畫(huà)”、“作品藝術(shù)特色、”“作者禪宗思想”等方面，本文將以另一種角度——“民俗美”展開(kāi)對(duì)其作品的探究。

一、以民俗書(shū)寫(xiě)文化符號(hào)

川端康成的創(chuàng)作深度貼合了日本文化傳統(tǒng)，其作品中自覺(jué)出現(xiàn)了許多文化符號(hào)，如“和服”、“腰帶”、“櫻花”、“杉樹(shù)”、“彩陶”、“茶道”、“花道”、“節(jié)日”等。這些文化符號(hào)的出現(xiàn)不僅使川端康成的作品極富民族色彩，還使讀者從文本層面深入了解社會(huì)民俗內(nèi)涵，可謂一舉兩得。

和服是日本傳統(tǒng)服飾，也是最具民族特色的文化名片。在德川幕府前，因紀(jì)念中國(guó)東吳將紡織品及縫衣方法傳入日本，和服稱為“吳服”。真正的“和服”概念，是德川幕府后日本文化與西方文化融合的產(chǎn)物。和服莊重高雅，不同的圖案裝飾代表著日本民族的風(fēng)雅傳統(tǒng)及物哀精神?！豆哦肌分芯陀写罅筷P(guān)于和服的描繪。千重子的父親經(jīng)營(yíng)著一家傳統(tǒng)的和服店面，和服的圖案也由他親自設(shè)計(jì)。不論是樸素的杉樹(shù)，還是哀婉的櫻花，糅合在和服的設(shè)計(jì)中，仿佛都具有別樣的美。而在重要場(chǎng)合，不同的人所穿的和服也樣式各異，構(gòu)成了一副鮮活的展覽畫(huà)。千重子和家人去賞花，身穿和服便美到極致。除了和服外，腰帶也是展現(xiàn)民俗的重要符號(hào)之一。千重子的父親為她親自設(shè)計(jì)腰帶，并拜托秀男織出，可見(jiàn)其對(duì)腰帶的重視以及腰帶的重要地位。佩戴了腰帶的千重子接受了父親的一片心意。而后，腰帶又作為人物關(guān)系的紐帶，秀男與千重子、苗子之間的感情以一條腰帶為故事線索曲折展開(kāi)。除了作者的精巧設(shè)計(jì)，我們也看到了腰帶的獨(dú)特魅力，和服和腰帶的文化符號(hào)與人物性格相配合，使人物更有張力。

二、以民俗踐行文學(xué)使命

川端康成作為日本代表作家，在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上，以《我在美麗的日本》一文具體闡述了日本美的精髓。其中，“和歌”、“茶道”、“花道”、“陶瓷”均有提到。可見(jiàn)，川端康成將自己的文學(xué)根據(jù)地建立在了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)之上。

縱觀川端康成一生，他的創(chuàng)作生涯一直肩負(fù)著一種文學(xué)使命——將日本美發(fā)揚(yáng)光大。《千只鶴》中作者將其對(duì)茶道的反思貫穿在茶道沒(méi)落的悲慘現(xiàn)狀里，也貫穿在對(duì)茶道流俗化的低級(jí)趣味的批判里。作者以菊治的視角，寫(xiě)出了其父死后，茶室的空寂和沒(méi)落，正影射了作者對(duì)茶道沒(méi)落的惋惜之情?！豆哦肌分校е刈雍兔缱拥南嘤?，秀男與苗子的初識(shí)，都是以“祇園節(jié)”為場(chǎng)景。試想，一面是溫馨繁華的人間煙火，一面是世情人心的細(xì)膩柔軟，美好的感情就在這樣的場(chǎng)景中生發(fā)，不得不叫人心生向往。這不僅是一出熱鬧的廟會(huì)，還代表著民俗生息繁衍的喜悅。由此可見(jiàn)，作者在此處流露出的對(duì)人生世相的贊美是很有力的，對(duì)“廟會(huì)”民俗未逝的現(xiàn)狀也是欣慰的。而之于茶道的沒(méi)落，作者不僅抱有惋惜之情，更想通過(guò)對(duì)低俗化傾向的批判來(lái)達(dá)到復(fù)興茶道高雅化的效果。從以上二者結(jié)合來(lái)看，作者的創(chuàng)作包含了很強(qiáng)烈很現(xiàn)實(shí)的文學(xué)使命感。這種以民俗美為至高追求的創(chuàng)作心理，以振興、發(fā)揚(yáng)民俗美為創(chuàng)作目的的創(chuàng)作實(shí)踐怎能不叫人佩服呢？

三、以民俗隱喻人物命運(yùn)

川端康成的作品中出現(xiàn)了大量的民俗描繪，一定程度上暗示了人物的性格氣質(zhì)，隱喻了人物的命運(yùn)發(fā)展。從這個(gè)角度講，民俗化寫(xiě)作不僅連接了人物之間的關(guān)系，使作品呈現(xiàn)方式多樣化，而且推動(dòng)了情節(jié)之間的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，人物的關(guān)系推進(jìn)顯得不突兀。

《古都》中，千重子身穿印有櫻花的和服和真一去賞花，恰好和春日暖櫻交相輝映，亦真亦幻。櫻花的哀婉素美和千重子的溫柔矜持相互映襯，千重子的人物形象由單薄到豐滿，儼然自成櫻花的化身，極具美感。秀男受千重子之托為苗子織出一條繡了杉樹(shù)的腰帶，沉郁樸素，蒼綠一片，很是素雅。苗子自幼在山間長(zhǎng)大，受自然風(fēng)物的潤(rùn)化，也具有杉樹(shù)單純質(zhì)樸的靈魂。這對(duì)姐妹花，似櫻似杉，櫻花和杉樹(shù)隱喻了二姐妹的命運(yùn)，恰好是日本美的典型代表。作者賦予二者這樣的美感，也是希望日本二戰(zhàn)后重視古典文化，重建現(xiàn)代美。《千只鶴》中，作者以志野彩陶的命運(yùn)隱喻了人物的命運(yùn)發(fā)展。志野彩陶是菊治父親與太田夫人所用之器，而后卻百轉(zhuǎn)千回由太田夫人傳入菊治手里，這不正隱喻著菊治與太田夫人的不潔之私么？太田夫人的女兒文子將母親的遺物茶具送給菊治時(shí)，菊治仍有不倫之念，茶具做了菊治與文子之間關(guān)系的見(jiàn)證物。文子臨失蹤前來(lái)到菊治的家，將彩陶砸碎，菊治不勝惋惜。但文子有意將彩陶之美毀掉，就是為了隱喻了自己即將離開(kāi)，菊治卻絲毫未知。等到文子真正失蹤時(shí)，菊治才恍然大悟，文子一生就像彩陶的命運(yùn)一般，飄忽不定而自消失。川端康成除了按傳統(tǒng)寫(xiě)法塑造人物外，還以器物之命隱喻人物命運(yùn)，寫(xiě)法獨(dú)到，值得借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，川端康成的作品就作為研究日本美的經(jīng)典范本，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《古都》、《千只鶴》兩部作品的研究集中展示了川端康成筆下的民俗美。我們看到，川端康成不僅熱愛(ài)日本傳統(tǒng)美，還以自身創(chuàng)作努力踐行發(fā)揚(yáng)日本美的理想，這也對(duì)我們的創(chuàng)作有很大啟示！

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