亞文化
- 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的生成及教育引導(dǎo)研究
體的興起，網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象在大學(xué)生群體中變得越來越普遍。網(wǎng)絡(luò)亞文化是指在互聯(lián)網(wǎng)空間中形成并表現(xiàn)出獨(dú)特文化特征的群體或社區(qū)，它們通常由共同的興趣、價(jià)值觀、語言和符號(hào)構(gòu)成，將其成員聯(lián)系在一起。這些亞文化可以包括電子游戲社區(qū)、影視作品迷、追星粉絲等。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的主要使用者之一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的參與呈現(xiàn)出多樣化特征并具有廣泛性。研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成和影響具有重要意義。首先，網(wǎng)絡(luò)亞文化可以為大學(xué)生提供社交機(jī)會(huì)、興趣發(fā)展和創(chuàng)造性表達(dá)的平臺(tái)，有助于他們?cè)诖髮W(xué)期間
文化創(chuàng)新比較研究 2023年27期2023-12-19
- 亞文化與潮牌服飾的關(guān)聯(lián)研究
30）0 引言亞文化與潮牌服飾作為兩個(gè)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的概念，在當(dāng)代社會(huì)中具有重要的地位和影響力。大衛(wèi)·雷斯曼（David Riesman）在20世紀(jì)50年代提出關(guān)于亞文化的相關(guān)概念，歸納了有關(guān)大眾文化與亞文化之間的區(qū)分，并將亞文化總結(jié)定義為積極追求小眾的風(fēng)格[1]。潮牌服飾作為一種時(shí)尚文化表達(dá)形式，融合了亞文化的元素與潮流時(shí)尚的趨勢(shì)，成為世界范圍內(nèi)的青年文化符號(hào)。潮牌服飾作為亞文化的一種重要表達(dá)形式，與流行文化和商業(yè)市場(chǎng)密不可分。潮牌服飾的興起不僅僅是由
西部皮革 2023年22期2023-12-18
- 淺析網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生群體的影響及高校的引導(dǎo)路徑
洲 韋東增網(wǎng)絡(luò)亞文化得益于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和其他新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，一方面它有別于大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的青年文化，另一方面它為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和傳播提供了新思路和新途徑。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化已經(jīng)有了相對(duì)成熟且廣泛認(rèn)同的概念，其較早的定義來源于楊鵬教授，楊鵬教授在其專著中把網(wǎng)絡(luò)亞文化定義為“青年亞文化”[1]。隨后，譚彬彬以歸納的方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化提出了一種集合性概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種以網(wǎng)紅、彈幕、二次元[7]等素材為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的
公關(guān)世界 2023年3期2023-03-21
- 基于CiteSpace的亞文化研究可視化分析
挑戰(zhàn)主流文化的亞文化也在我國萌芽發(fā)展，且在文化領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。當(dāng)下，我國社會(huì)常見的亞文化包括嘻哈亞文化、宅文化、電競(jìng)亞文化、二次元亞文化、佛系亞文化等等。在這一背景下，更加深入地研究亞文化，對(duì)于青年思想引領(lǐng)和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國都具有十分重要的意義。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于亞文化研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐富，內(nèi)容全面、視角多元、方法多樣，既有宏觀的學(xué)理闡述，也有微觀的案例分析。但是歸納總結(jié)亞文化相關(guān)研究的綜述性文章較少，且基本上沒有使用可視化分析軟件較為完整地呈現(xiàn)我國亞
傳媒論壇 2023年3期2023-03-12
- 新時(shí)代亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響與對(duì)策研究
若潔一、新時(shí)代亞文化的定義亞文化的內(nèi)涵一直隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而演進(jìn)。20世紀(jì)20年代起，芝加哥大學(xué)就開始對(duì)美國的移民以及犯罪青少年等群體的形成進(jìn)行研究，形成了芝加哥學(xué)派。芝加哥學(xué)派關(guān)注移民以及種族問題，更多以邊緣群體為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)異常行為。20世紀(jì)70年代，亞文化的研究中心出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了伯明翰學(xué)派。伯明翰學(xué)派與芝加哥學(xué)派一樣，都是為了解決應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題而生，伯明翰學(xué)派借鑒繼承了芝加哥學(xué)派的研究內(nèi)容與方法，關(guān)注戰(zhàn)后英國的工人階級(jí)青年，形成了對(duì)“青年亞
文化學(xué)刊 2022年5期2022-12-06
- 我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究現(xiàn)狀
——基于CiteSpace 5.7R5版本的可視化知識(shí)圖譜分析
稱為主流文化。亞文化是在整體文化中占據(jù)少量部分和存在于少數(shù)群體中的文化[1]。網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種具有獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)流行文化，具有較強(qiáng)的滲透力和影響力[2]，有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化。我國對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究始于2002年，目前關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的相關(guān)研究涉及領(lǐng)域還有著較大的拓展空間。本研究將使用CiteSpace 5.7R5版本可視化軟件[3]和聚類分析模型對(duì)關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，結(jié)合文獻(xiàn)具體內(nèi)容來闡述目前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的研
黑龍江科學(xué) 2022年21期2022-12-03
- 后現(xiàn)代主義視角下的亞文化產(chǎn)生與發(fā)展
231131)亞文化是相對(duì)于主流文化而言的一種次生文化，從后現(xiàn)代主義的視角審視其衍生的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)亞文化寄寓于主流文化的屋檐之下，與主流文化共生中標(biāo)舉守成與創(chuàng)新矛盾的張力，兩者相互纏繞，雙向建構(gòu)，雙重整合。一、亞文化的生成邏輯(一)亞文化主體的“錯(cuò)亂”式訴求從宏觀視角審視之，亞文化的產(chǎn)生是相對(duì)聚集性群體的話語需求，與群體的特性和社會(huì)歷史背景緊密關(guān)聯(lián)?！盎旧?，族群指的是在較大的社會(huì)里有一套自己獨(dú)特的文化特質(zhì)的群體?！盵1]生活相對(duì)聚集的群體，無論從特殊的
吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2022-11-24
- 青年亞文化時(shí)代綜藝節(jié)目的發(fā)展分析
□徐林青年亞文化概述由于青年亞文化的風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)傳播的媒介特性以及青年群體的心理需求，使得大量綜藝節(jié)目成為青年亞文化傳播的主要平臺(tái)。加上綜藝節(jié)目本身對(duì)商業(yè)價(jià)值的追求，主動(dòng)對(duì)受眾投其所好，使得這些節(jié)目的受眾群體快速擴(kuò)散，對(duì)青少年流行文化以及價(jià)值觀帶來一定影響。Z世代與亞文化。根據(jù)聯(lián)合國發(fā)布的人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)，1995年至2010年出生的人群，占全世界人口總數(shù)的32%，成為數(shù)量最多的一代人。這個(gè)時(shí)期出生的人在2010年已成長為青年，這段時(shí)間也是我國網(wǎng)絡(luò)媒體
聲屏世界 2022年11期2022-08-25
- 淺析微媒體與青年亞文化現(xiàn)象
)根據(jù)羅伯遜對(duì)亞文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態(tài)學(xué)的亞文化等。青年亞文化可以理解為隸屬于年齡的亞文化形態(tài)的一個(gè)分支。青年亞文化一般指的是由年輕群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主流文化抵抗的一種社會(huì)文化形態(tài)[1]，是青年群體為區(qū)別于主流文化而創(chuàng)造的一種代表文化。一、亞文化與后亞文化(一)亞文化概述1930-1950年，芝加哥學(xué)派在對(duì)種族、社會(huì)、移民等問題進(jìn)行研究的時(shí)候，涉及到青年亞文化，就此這一領(lǐng)域的研究正式起步。1960年，英國伯明翰學(xué)派在此
- 亞文化鑲嵌對(duì)城市的正向意義
——以青島大學(xué)路為例
是主流文化還是亞文化。在人類逐漸成為地球之主的過程中，人口的膨脹是無可避免的，加之一系列更加復(fù)雜的原因，人類產(chǎn)生了不同的文明，這就導(dǎo)致了豐富多彩的文化出現(xiàn)在人類社會(huì)中。隨著人類從遷徙的分離到現(xiàn)在全球化的、世界化的進(jìn)程，多種多樣的文化又產(chǎn)生碰撞，在此消彼長的過程中，人類社會(huì)對(duì)文化呈現(xiàn)出更加包容的狀態(tài)，因此主流文化與亞文化在城市之中彼此共存，共同造就了一個(gè)個(gè)風(fēng)格迥異的城市。1 亞文化與主流文化主流文化往往是一個(gè)城市起決定意義的文化，它左右著城市的風(fēng)格與類型，是
建筑與文化 2022年2期2022-03-07
- 詢喚與出圈的對(duì)話 青年主流文化亞文化流變觀察
因素息息相關(guān)。亞文化與主流文化具有不同的文化理念和價(jià)值觀，從誕生起就似乎與主流文化存在對(duì)抗、沖突與收編的辯證關(guān)系。然而，青年亞文化隨著新媒體技術(shù)的創(chuàng)新，呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢(shì)，具有鮮明時(shí)代特征和青年特點(diǎn)的價(jià)值和認(rèn)知體系。每種亞文化的背后是青年人共同的價(jià)值觀，他們積極利用媒體平臺(tái)展示自己，表達(dá)自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。值得注意的是，青年亞文化作為一種具有邊緣性的文化形式，也紛紛“出圈”“破壁”。青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)得也不再是與主流文化的“對(duì)抗”，而是強(qiáng)化了“社交”
傳媒論壇 2022年9期2022-02-17
- 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的思考
相關(guān)的各種青年亞文化現(xiàn)象都曾一度成為熱議的話題。此類“現(xiàn)象級(jí)”的話題往往由年輕人發(fā)起，并在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播、擴(kuò)散，成為整個(gè)社會(huì)的流行語，反映了特定階段的社會(huì)心理。青年亞文化當(dāng)然不限于流行語的廣泛使用，包括網(wǎng)絡(luò)上的“惡搞文化”“鬼畜文化”“表情包文化”等等在內(nèi)都可以納入青年亞文化的范疇。相比主流文化，青年亞文化往往形式更加靈活，易于傳播，便于接受，是觀察時(shí)代心理變遷的一個(gè)絕佳窗口。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化由于其獨(dú)有的特點(diǎn)，在當(dāng)下的年輕人中影響頗大，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，也是
陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-02-09
- PUA犯罪亞文化的特性與遏阻對(duì)策
年來，PUA 亞文化在我國青少年群體中廣泛傳播。自“北大女生自殺事件”被媒體報(bào)道后，親密關(guān)系中的精神控制、洗腦等不良行為成為社會(huì)批判的熱點(diǎn)，PUA 亞文化也逐漸引起人們重視。亞文化（subculture）與主文化相對(duì)應(yīng)，從概念史上看，雖然亞文化的內(nèi)涵一直在發(fā)生變化，但一般都是指“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的帶有一定反常色彩或挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”［1］。因此，有的亞文化就可能挑戰(zhàn)主文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，背離主文化所制定的行為規(guī)范，最后發(fā)生越軌行為
四川警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-02-05
- 網(wǎng)絡(luò)亞文化群體間關(guān)系及影響因素探析
□劉 越學(xué)界對(duì)亞文化的研究總體上經(jīng)歷了從20世紀(jì)初的伯明翰學(xué)派亞文化研究到20世紀(jì)70年代的后亞文化研究等幾個(gè)時(shí)期，而這些對(duì)亞文化的研究始終都是通過對(duì)亞文化群體進(jìn)行研究而實(shí)現(xiàn)的。美國學(xué)者戴維·波普諾對(duì)亞文化的界定就是建立在對(duì)亞文化群體的群體表現(xiàn)分析基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為亞文化（subculture）“建立在一種擁有更加廣泛文化的亞群體之中，這個(gè)群體生產(chǎn)出一種既包括亞文化的某個(gè)特征，又擁有不為其他群體所包含的文化要素的生活方式”。進(jìn)入賽博時(shí)代后，亞文化群體的活動(dòng)范
記者搖籃 2021年6期2021-11-29
- 新媒介語境下青年亞文化的新表征
——以“云吸貓”為例
新型的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化人類學(xué)家馬賽爾·莫斯說過，“貓是唯一成功馴服了人類的動(dòng)物”。這句話驗(yàn)證了當(dāng)下國內(nèi)部分網(wǎng)絡(luò)人群吸貓成癮的現(xiàn)象。吸貓一詞最早來源于2016 年，某位鏟屎官在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的帖子《妖妖零嗎？這里有一群不法貓奴聚眾吸貓！》，迅速走紅，吸貓一詞便被廣大網(wǎng)友知曉。吸貓的具體含義是指用鼻子聞貓咪的身體，又進(jìn)一步延伸為對(duì)貓咪施展各種親密的動(dòng)作，例如用手撫摸貓的身體，或是把臉埋在貓的肚子里，以此來獲得一種滿足感。而云吸貓指的則是在互聯(lián)網(wǎng)上通過肉眼觀看貓咪的
戲劇之家 2021年3期2021-11-14
- 從對(duì)峙走向融合：青年亞文化視域下對(duì)《脫口秀大會(huì)》的思考
融入了許多青年亞文化的象征元素，在彰顯節(jié)目風(fēng)格的同時(shí)也代表著青年亞文化向大眾的普及，同時(shí)也象征著青年亞文化與大眾文化逐漸融合的趨勢(shì)。青年亞文化是英國伯明翰學(xué)派的研究重點(diǎn)，此學(xué)派認(rèn)為青年亞文化不是被動(dòng)的消費(fèi)文化，亞文化和叢書群體挪用了主流社會(huì)的商品符號(hào)，以符碼的形式來表達(dá)的一種抵抗。青年亞文化最主要的特點(diǎn)是顛覆性、邊緣性和批判性，它對(duì)成年人社會(huì)秩序采取一種顛覆性的態(tài)度。《脫口秀大會(huì)》語言風(fēng)格活潑多樣，形式多種多樣，可以單人也可以多人，可以文本形式也可以唱歌形
聲屏世界 2021年7期2021-11-13
- 出圈：青年亞文化與“主流”的互相靠近
長和普及，青年亞文化實(shí)現(xiàn)了從相對(duì)封閉的“小眾團(tuán)體”向整個(gè)社會(huì)開放的“普泛化”轉(zhuǎn)向，青年亞文化也頻頻“出圈”“破壁”。20世紀(jì)30至50年代的芝加哥學(xué)派在關(guān)于種族、移民、犯罪等問題的研究中涉及青年亞文化，開啟了這一研究領(lǐng)域;發(fā)展至60年代，英國伯明翰學(xué)派對(duì)前者進(jìn)行了繼承和反思，他們對(duì)青年亞文化所涉及的社會(huì)群體以及所展現(xiàn)出的“儀式抵抗”更感興趣，深入研究了青年亞文化的政治內(nèi)涵和文化活力;進(jìn)入后亞文化時(shí)代，青年亞文化“抵抗”精神的弱化以及亞文化自身多樣化、娛樂化
中國新聞周刊 2021年17期2021-05-26
- 數(shù)字媒介展演下的青年亞文化流變
——基于“新媒體與青年亞文化”的研究綜述
的發(fā)展使得青年亞文化研究的理論范式歷經(jīng)著多次演進(jìn)。從傳統(tǒng)大眾傳媒時(shí)期青年亞文化研究的亞文化取向到新媒體時(shí)代下的后亞文化取向和“亞文化資本”概念，青年亞文化的研究顯然受到新媒體技術(shù)變遷的沖擊和影響。著眼于當(dāng)下的媒介環(huán)境，青年亞文化在抵抗態(tài)度、誕生邏輯等層面呈現(xiàn)出新的樣態(tài)特征，且“身份政治”的相關(guān)議題變得日益凸顯，但此時(shí)的青年亞文化仍未逃脫被消費(fèi)主義收編的宿命。一、從亞文化到后亞文化：新媒體技術(shù)包裹下的青年亞文化理論演進(jìn)一般意義上看，亞文化研究迄今為止大致經(jīng)歷
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-29
- 網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展與引導(dǎo)
單 單網(wǎng)絡(luò)亞文化是體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)審美觀、價(jià)值觀的流行文化，不管是“硬核”“盤他”等網(wǎng)絡(luò)流行語，還是搞笑動(dòng)漫、二次元等內(nèi)容，為青年追求個(gè)性、表達(dá)自我提供了空間，為文化多元性注入活力。但具有“喪”文化特點(diǎn)的漫畫等在宣泄情緒的同時(shí)，也被質(zhì)疑傳播“網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量”。在“人人都有麥克風(fēng)”、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)匿名化的場(chǎng)域下，網(wǎng)絡(luò)亞文化良莠不齊。網(wǎng)絡(luò)亞文化的受眾主要是年輕人，對(duì)青年群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將產(chǎn)生直接影響，必須加以引導(dǎo)、規(guī)制，讓其成為主流文化的有益補(bǔ)充［1］。網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)
青年記者 2021年4期2021-01-02
- 亞文化，不可怕
韓一個(gè) 等“亞文化”不是一個(gè)貶義詞。1950年大衛(wèi)·雷斯曼提出了大眾文化和亞文化的差別，并將亞文化解釋為具有顛覆精神的文化。大眾是“消極地接受了商業(yè)所給予的風(fēng)格和價(jià)值”的人，而亞文化則“積極地尋求一種小眾的風(fēng)格”的人。小公司、新公司在紅海市場(chǎng)里拼不過大公司，但是從亞文化中尋找商業(yè)切入點(diǎn)是最容易實(shí)現(xiàn)顛覆的。小米的數(shù)碼發(fā)燒友、Keep 的健身狂人、B 站的二次元粉……這些圈子大部分都是一種亞文化社群。營銷人和產(chǎn)品經(jīng)理的一樣，要時(shí)刻關(guān)注亞文化的冒頭。因?yàn)?，每?/div>
銷售與市場(chǎng)(營銷版) 2020年11期2020-11-21
- 亞文化是個(gè)筐，你可別啥都往里裝
個(gè)年輕人，九個(gè)亞文化愛好者，剩下一個(gè)是資深愛好者。近日，知乎熱門問題“目前中國有哪些亞文化”中，來自答主蘭陵的回答，稱目前中國可以劃分出10大類、至少72種不同的亞文化群體。只要你有愛好恭喜你成為亞文化圈中人10個(gè)大類、至少72種亞文化群體，總會(huì)有你沒聽說過，但同時(shí)包括了你所見過的。雖然大眾對(duì)亞文化范疇尚未有清晰定論，但亞文化群體的細(xì)分早已在不知不覺中遍布各個(gè)領(lǐng)域。 在“通過個(gè)體外觀的改變，表達(dá)出與眾不同的個(gè)性喜好”的個(gè)體外觀分類里，就有今年存在感特別強(qiáng)的黨員生活·中 2020年8期2020-10-29
- 祛魅與超越：當(dāng)代青年亞文化的融合發(fā)展
羅紅杰青年亞文化是中西方文化史中歷久彌新的概念，也是現(xiàn)實(shí)生活中不斷更新的文化現(xiàn)象。在戰(zhàn)后英國伯明翰學(xué)派視野中，青年亞文化指“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)框架中不斷出現(xiàn)的那些帶有一定反常色彩或者挑戰(zhàn)性的新興群或新潮生活方式”①[英]斯圖亞特·霍爾：《通過儀式的抵抗：戰(zhàn)后英國青年亞文化》，孟登迎、胡疆鋒等，譯，北京：中國青年出版社，2015年，第20頁。。在全媒體時(shí)代，青年亞文化是指“青年群體基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐”②馬中紅、陳霖：《無法忽視的一種力云南社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-02-20
- 青年亞文化研究的發(fā)展脈絡(luò)與新思路
術(shù)學(xué)院一、傳統(tǒng)亞文化理論的輝煌與成就20 世紀(jì)50年代以來，在歐美發(fā)達(dá)國家，由于朋克、嬉皮、光頭黨等青年文化和青年運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，不少學(xué)者都將研究的目光聚焦于這些千奇百怪的亞文化形態(tài)中青年的奇裝異服、反抗態(tài)度等“偏差行為”，對(duì)其的大量研究大體可歸為兩類：將年齡和生理差異作為該文化現(xiàn)象根源的世代解釋模式和更關(guān)注青年群體種族、階級(jí)和社會(huì)角色的結(jié)構(gòu)解釋模式。但是隨著結(jié)構(gòu)解釋模式的杰出代表伯明翰學(xué)派在該領(lǐng)域研究的不斷深入及輝煌成就，從60年代起，世代解釋模式逐漸退傳播力研究 2019年33期2019-03-22
- 從“亞文化”到“后亞文化”：青年亞文化研究范式的嬗變與轉(zhuǎn)換
普遍應(yīng)用，青年亞文化顯現(xiàn)出復(fù)雜、多變等諸多新的文化癥候，伯明翰學(xué)派亞文化理論的解釋力不斷受到質(zhì)疑。2002年，伯明翰大學(xué)文化研究與社會(huì)學(xué)系遭到校方解散，作為一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的伯明翰學(xué)派不復(fù)存在，作為一種學(xué)術(shù)流派的伯明翰學(xué)派也搖搖欲傾。在英國，多中心的文化研究格局開始形成。在世界范圍內(nèi)，美國、加拿大、澳大利亞的文化研究迅速崛起，文化研究的國際化特征日益顯現(xiàn)。亞文化研究進(jìn)入“后”伯明翰時(shí)期或后亞文化研究時(shí)期。從某種意義上說，后亞文化研究是以伯明翰學(xué)派亞文化研究對(duì)立云南社會(huì)科學(xué) 2019年4期2019-03-03
- 大學(xué)生亞文化研究述評(píng)
4）國內(nèi)大學(xué)生亞文化研究可以回溯到20世紀(jì)80年代，“亞文化”一詞最初通過學(xué)者譯著進(jìn)入研究視野，經(jīng)歷了外來文化視角、多樣化文化視角、網(wǎng)絡(luò)文化視角的研究發(fā)展歷程，將大學(xué)生亞文化概念從青年亞文化、校園亞文化、大學(xué)亞文化等概念中凸顯出來，確立了大學(xué)生亞文化研究的基本領(lǐng)域，形成了比較全面的研究成果。新時(shí)代，思想政治教育要以文化強(qiáng)國目標(biāo)為指引，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生亞文化的收編和整合思路，建立引領(lǐng)的理念、方法和體系，把大學(xué)生亞文化建設(shè)成為主流文化- 古風(fēng)音樂亞文化的傳播研究
語境下古風(fēng)音樂亞文化的衍生古風(fēng)音樂亞文化發(fā)軔于2005年“仙劍奇?zhèn)b傳”等國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲盛行的時(shí)期。早期，古風(fēng)音樂愛好者就能通過貼吧等渠道欣賞古風(fēng)作品，并在早期社交網(wǎng)站上進(jìn)行自發(fā)的交流和分享，“抖音”APP的興起更帶火了一批古風(fēng)歌曲。正如羅杰斯所說，“個(gè)體通過與同伴對(duì)話而獲得信念，可以產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感，進(jìn)而組織起來去實(shí)現(xiàn)他們作為分散的個(gè)體所無法達(dá)到的目標(biāo)”①，這些年輕人通過各種媒體平臺(tái)覓得知音，并以此化解現(xiàn)實(shí)生活的苦悶孤獨(dú)，古風(fēng)音樂亞文化群體也得以發(fā)展壯大。另視聽 2019年3期2019-02-20
- 傳播的本土視角：從媒體異視異色（vice中國）、透明人看亞文化的延伸
學(xué)界，尤其是把亞文化[1]（特別是青年亞文化）視為研究重點(diǎn)。80年代后期，文化研究開始脫離早期的框架，也試圖消除文化研究中“文化抵抗”[2]的觀念?！?span id="0o0w0ok" class="hl">亞文化對(duì)主流文化的叛逆有一定的必然性，而這種必然性并非是因?yàn)槔硇缘娜笔Ш拖順分髁x的泛濫”[3]。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念。是總體文化的次屬文化。一個(gè)文化區(qū)的文化對(duì)于全民族文化來說是亞文化，而對(duì)于文化區(qū)內(nèi)的各社區(qū)和群體文化來說則是總體文化，而后者又是亞文化。那就是在都市處于非中心——或者說處于邊緣地位的人，共同創(chuàng)大經(jīng)貿(mào) 2019年11期2019-02-04
- 面對(duì)亞文化：客觀看待，積極轉(zhuǎn)化
會(huì)副主席 尹鴻亞文化作為社會(huì)部分人群的精神撫慰方式，具有一定“合理性”，而一些新興傳媒平臺(tái)和逐利資本會(huì)利用其“夸張性”吸引眼球、帶入流量、獲得回報(bào)，使得亞文化的“虛飾性”“表演性”變本加厲，更加扭捏作態(tài)，從根本上背離亞文化本身的“合理性”?！疤煜聼o不可變之風(fēng)俗”，人類的主流文化如同大江大河，總是在融匯各種涓涓細(xì)流之后，才有大江東去的生命力。堅(jiān)守主流價(jià)值底線，同時(shí)開放包容、積極疏導(dǎo)，方能化解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代亞文化對(duì)主流文化的沖擊，在主流引導(dǎo)下多元文化互動(dòng)共生，使得人民周刊 2018年9期2018-06-01
- 喜憂參半的亞文化
化派生出的一類亞文化。亞文化不是主流文化的原因便是，它在發(fā)展過程中會(huì)受到需求群體的影響，適時(shí)改變，衍生許多新內(nèi)容；它依賴于人們的需求，而同時(shí)人們對(duì)它又有很強(qiáng)的依賴，許多庸俗內(nèi)容便摻雜其中，人們無法拒絕。畢竟它是鮮活的，讓人無法抗拒，深受其影響，其中許多令人大跌眼鏡的內(nèi)容卻成為“網(wǎng)紅”們紛紛模仿的對(duì)象，為的只是博得關(guān)注。網(wǎng)傳有一對(duì)父母模仿高難度動(dòng)作，父親不慎將女兒的腦袋磕傷，還有一男子為取得關(guān)注不惜冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行極限運(yùn)動(dòng)，卻因體力不支喪命，更有人為拍視頻耽作文成功之路·作文交響樂 2018年5期2018-05-30
- 網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的青年亞文化解讀 ——以《這！就是街舞》為例
立足于街舞這一亞文化群體，將原本在舞蹈體系中處于“非主流”的街舞推向大眾。一、基于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的青年亞文化解讀（一）青年亞文化及其發(fā)展簡單地說，青年亞文化是青年對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的對(duì)抗。在西方社會(huì)逐漸城市化工業(yè)化時(shí)，學(xué)界就已經(jīng)注意到了亞文化問題。經(jīng)過芝加哥學(xué)派的研究，亞文化的概念逐漸被確定。學(xué)者們認(rèn)為青年群體與亞文化的形成和發(fā)展的關(guān)系十分密切。1950年左右，“亞文化”一詞開始被作為學(xué)術(shù)術(shù)語使用。十九世紀(jì)七八十年代，英國伯明翰大學(xué)逐漸成為全球青年亞文化研究的主傳媒論壇 2018年13期2018-03-28
- 主持人語
主持人語亞文化（subculture）也稱次文化，是一種邊緣性、附屬性的文化。青年亞文化是以青少年為主體的亞文化，體現(xiàn)了其特有的價(jià)值觀念、行為方式等。由于青少年正值青春叛逆期，因此青年亞文化的反叛性、顛覆性、邊緣性，比之其他亞文化似乎格外明顯，而新媒體時(shí)代的到來則為青年亞文化提供了滋生、繁衍的重要機(jī)緣。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體有著即時(shí)、海量、匿名、交互、虛擬等特征，而青少年則是新媒體最重要的使用與傳播群體。新媒體語境下青年亞文化的表現(xiàn)類種是多樣的，像青春文學(xué)文藝論壇 2017年8期2017-11-13
- 從“妖魔化”到“榜樣化”：對(duì)亞文化收編方式的嬗變
“榜樣化”：對(duì)亞文化收編方式的嬗變□ 周凡舒20世紀(jì)80年代以來全球政治環(huán)境變化，互聯(lián)網(wǎng)及消費(fèi)主義勃興，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新亞文化群體出現(xiàn)了諸多與此前不同的特征，對(duì)伯明翰學(xué)派的亞文化的闡釋提出了挑戰(zhàn)。隨著青年亞文化的后亞文化轉(zhuǎn)向，主流文化對(duì)亞文化的收編方式亦發(fā)生了從強(qiáng)硬到緩和，從“妖魔化”到“榜樣化”的轉(zhuǎn)變。亞文化；后亞文化；意識(shí)形態(tài)；收編一、從“亞文化”到“后亞文化”：新媒介環(huán)境下青年亞文化“抵抗”精神的弱化“亞文化”（subculture）這一概念，視聽 2017年10期2017-04-12
- 青年亞文化研究之社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)
6622）青年亞文化研究之社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)[美]J. Patrick Williams 著，楊 穎，劉 巖 譯（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116622）在美國和英國，對(duì)青年亞文化的研究雖已經(jīng)有很悠久的歷史，但是青年亞文化在文化社會(huì)學(xué)中仍屬邊緣分支學(xué)科。文章是從評(píng)述芝加哥學(xué)校的影響、應(yīng)變理論、伯明翰學(xué)校、青年亞文化研究的后亞文化研究和青年文化研究幾個(gè)方面著手，闡述了社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)、英國社會(huì)學(xué)和當(dāng)代社會(huì)學(xué)對(duì)亞文化所開展的研究。亞文化；社會(huì)傳統(tǒng)；青年亞文化在大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-13
- 青年亞文化在新媒體時(shí)代的嬗變 ——評(píng)《無法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》
文/別君華青年亞文化在新媒體時(shí)代的嬗變 ——評(píng)《無法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》文/別君華1978年以后，伴隨我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)階層的分化以及國內(nèi)外文化交流的加強(qiáng)，社會(huì)文化開始出現(xiàn)分化趨勢(shì)，青年亞文化在新的社會(huì)土壤中蓬勃發(fā)展。以“朦朧詩”和“星星畫展”為代表的文化活動(dòng)推動(dòng)了我國亞文化的發(fā)展，而1986年崔健的《一無所有》使得搖滾樂成為呼喚亞文化、沖破主流文化束縛的旗幟，召喚著新時(shí)代青年的憤怒、叛逆和希冀的力量。亞文化的發(fā)展引起了學(xué)界關(guān)注傳媒 2016年21期2017-01-12
- 亞文化的力量
用性和厚重感。亞文化和時(shí)裝的關(guān)聯(lián)由來已久，當(dāng)下又隨著Vetements、Gosha Rubchinskiy及一票倫敦新晉設(shè)計(jì)師的走紅，重新回歸，并在媒體的解讀下變得前所未有的強(qiáng)大和廣泛。一時(shí)間，時(shí)裝亞文化變成了和名牌大學(xué)畢業(yè)證一樣的“敲門磚”，似乎一個(gè)人看起來越接近亞文化，他就越能超越平庸，但這也導(dǎo)致一提及亞文化，許多人就心生厭惡。青年，是構(gòu)成亞文化的重要來源之一，而這次時(shí)裝界亞文化回潮，就借著大肆流行的街頭滑板風(fēng)格，試圖打造出屬于一群酷小孩（Cooi K中國服飾 2016年10期2016-12-13
- 亞文化風(fēng)格的審美解讀 ——以當(dāng)代中國青年亞文化為例
225002)亞文化風(fēng)格的審美解讀 ——以當(dāng)代中國青年亞文化為例卞 波(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225002)對(duì)于亞文化風(fēng)格，以往的學(xué)者，大都從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行研究。隨著當(dāng)代中國青年亞文化的審美特征的凸顯，對(duì)其從審美方面進(jìn)行解讀，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國青年亞文化的形成，是為了追求社會(huì)認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同與“審美共通感”之間有密切的關(guān)系。亞文化風(fēng)格；審美共通感；社會(huì)認(rèn)同1 社會(huì)學(xué)視域下的“亞文化”從廣義上的社會(huì)學(xué)的“亞文化”(subculture)概念來看，小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 虛無的抵抗，模糊的收編
究成果為代表的亞文化研究的兩大核心概念是“收編”和“抵抗”，而他對(duì)“收編”的表述模糊不清且過分重視“抵抗”在亞文化中的作用，最終導(dǎo)致意義的虛無?？梢詮南笳魅祟悓W(xué)視角對(duì)上述問題加以反思：其一，亞文化的抵抗意義來自于其代碼的流動(dòng)性和隨意性，這正是象征符號(hào)多義性的體現(xiàn)；其二，亞文化研究采用了“亞文化抵抗主文化、主文化收編亞文化”這種二元對(duì)立視角，而在象征人類學(xué)看來，抵抗和收編的過程正是“社會(huì)戲劇”的演變過程，也是社會(huì)中有結(jié)構(gòu)的部分對(duì)無結(jié)構(gòu)的部分進(jìn)行整理和歸納的過鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-10-22
- 場(chǎng)景傳播對(duì)青年亞文化產(chǎn)生的影響
媒介技術(shù)與青年亞文化存在一種天然的緊密性，一方面，青年群體總是新媒介技術(shù)的積極研發(fā)者、熱情使用者和大力推廣者。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)本身就帶有破壞性，它天生攜帶著平等、公開、共享等特質(zhì)，與青年亞文化的氣質(zhì)不謀而合。就移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的場(chǎng)景傳播而言，它對(duì)青年亞文化產(chǎn)生的影響是深刻和巨大的。具體來說有幾個(gè)方面：1.新的場(chǎng)景傳播改變和豐富了青年亞文化的存在形式和符號(hào)表意功能。傳統(tǒng)的青年亞文化表達(dá)有自己特定的場(chǎng)景和符號(hào)系統(tǒng)。移動(dòng)互聯(lián)的場(chǎng)景時(shí)代，青年亞文化活動(dòng)的空間由現(xiàn)新聞前哨 2016年6期2016-06-24
- 決不放任“腐敗亞文化”蔓延
決不放任“腐敗亞文化”蔓延習(xí)總書記批評(píng)的那種現(xiàn)象被稱作“腐敗亞文化”，它是指腐敗群體乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)腐敗行為和腐敗現(xiàn)象的一系列畸形、扭曲、反主流的判斷與認(rèn)知?！案瘮?span id="0mwq0ss" class="hl">亞文化”具有很強(qiáng)的滲透性、擴(kuò)散性，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，助長腐敗之風(fēng)，必須引起足夠警惕。下文史專家學(xué)者對(duì)其產(chǎn)生原因與危害的辨析。“渴望獲利”的心理助長其傳播許耀桐（國家行政學(xué)院教授）：“腐敗亞文化”是一種社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)，看得見、摸得著，無形中給人們一種暗示。因它與一般的腐敗行為不同，人們對(duì)“腐敗亞文化中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2016年8期2016-02-10
- 監(jiān)獄亞文化：概念、性質(zhì)和范疇 ——以孫平教授的《監(jiān)獄亞文化》為基點(diǎn)
0011）監(jiān)獄亞文化：概念、性質(zhì)和范疇 ——以孫平教授的《監(jiān)獄亞文化》為基點(diǎn)連春亮（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450011）監(jiān)獄亞文化是與監(jiān)獄主流文化相伴而生的文化，是一種存在于罪犯之間的隱性文化現(xiàn)象，是以低層次性為主體的庸俗文化。監(jiān)獄亞文化是服刑罪犯適應(yīng)監(jiān)獄生活環(huán)境的生存文化，是罪犯創(chuàng)造的自我的“合理”文化。監(jiān)獄亞文化是監(jiān)獄與社會(huì)以罪犯為媒介信息交流的文化。監(jiān)獄亞文化；文化形態(tài)；庸俗文化關(guān)于監(jiān)獄亞文化的研究，不僅國內(nèi)是薄弱環(huán)節(jié)，既使國外文獻(xiàn)也屈指安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-12-17
- 流行亞文化與高校學(xué)生體育鍛煉行為綜述①
念界定1.1 亞文化“亞文化”(Subculture,譯作“次文化”或“副文化”)的概念最先是由美國社會(huì)學(xué)家塔爾科特帕森斯(Talcott Parsoons)對(duì)美國中產(chǎn)階級(jí)青年文化的分析中提出,并由芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系最早開展了相關(guān)研究工作。[1]從廣義上來講,亞文化是一切邊緣、次要的文化類型;狹義上來講,亞文化專指青年文化,是由青年中的越軌群體所創(chuàng)的具有一定特色的文化。1.2 流行亞文化學(xué)界對(duì)流行亞文化的界定相對(duì)較少,而與之相應(yīng)的“流行文化”方面的研究居多當(dāng)代體育科技 2015年1期2015-12-04
- 基于網(wǎng)絡(luò)媒介的亞文化傳播及發(fā)展
基于網(wǎng)絡(luò)媒介的亞文化傳播及發(fā)展徐銘瞳長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，吉林長春 130012從網(wǎng)絡(luò)媒介的特性入手，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介與亞文化的契合點(diǎn)做具體闡釋，研究亞文化在網(wǎng)絡(luò)媒介上得以廣泛傳播和發(fā)展的原因，同時(shí)對(duì)亞文化在傳統(tǒng)媒介上的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行歸納分析，并試圖以此總結(jié)出亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的傳播規(guī)律。亞文化；網(wǎng)絡(luò)媒介；網(wǎng)絡(luò)傳播1 網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)亞文化傳播的推動(dòng)作用亞文化是指與大眾文化、主流文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、接受范圍相對(duì)局部的文化現(xiàn)象。亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值新媒體研究 2015年14期2015-08-02
- 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的矛盾分析
）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的矛盾分析江若男（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息化的社會(huì)環(huán)境使我國青年亞文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出個(gè)性化與偶像化、參與性與局限性、統(tǒng)合性與離散性三對(duì)內(nèi)部矛盾。同時(shí)，青年亞文化反映了亞文化群體從主流文化獲得資源與啟發(fā)，又通過各種手段對(duì)主流文化的抵抗。本文主要探討了青年亞文化的內(nèi)部矛盾以及與主流文化對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；青年亞文化；矛盾分析青年亞文化，也稱為次文化，指某一文化群體所屬次級(jí)群體共有的獨(dú)特信念﹑價(jià)值觀和生戲劇之家 2015年10期2015-06-17
- 自媒體時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的解讀與反思
時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的解讀與反思李慶瑞*（阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037）自媒體因其平民化、參與門檻低等特點(diǎn)，為大學(xué)生提供了網(wǎng)絡(luò)交流的平臺(tái)，從而產(chǎn)生大學(xué)生群體特有的網(wǎng)絡(luò)亞文化。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化有良性、中性、不良之分，其存在有一定的合理性。借助伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論，分析當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)核、特征以及構(gòu)建范式，并提倡對(duì)其理性收編。網(wǎng)絡(luò)；亞文化；自媒體隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，新聞媒體經(jīng)歷了從以紙質(zhì)讀物、報(bào)刊雜志、電視為代表的第一代舊媒體到以網(wǎng)- 正視青年亞文化:探索改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)視角
和主導(dǎo)價(jià)值觀。亞文化相對(duì)主流文化而言，指在社會(huì)中處于從屬地位的文化，代表某一社會(huì)群體所特有的思想行為方式，“亞文化是人們企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式”［1］。青年亞文化可以視作青年試圖解決他們所面臨的社會(huì)問題、對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾做出回應(yīng)的一種方式。它通過青年特有的語言風(fēng)格、行為方式表現(xiàn)出來，與主流文化倡導(dǎo)的風(fēng)格方式有著顯著區(qū)別，但卻為青年群體廣泛接受，在青年中間影響巨大。一、青年亞文化的重新審視江蘇高教 2014年5期2014-04-17
- 高校校園亞文化建設(shè)過程中的問題分析與對(duì)策研究
）1 高校校園亞文化概述1.1 校園亞文化的內(nèi)涵目前對(duì)于校園亞文化的內(nèi)涵有不同的定義，《教育大詞典》：“亞文化是社會(huì)總體文化的一部分，主導(dǎo)性文化的補(bǔ)充.任何群體凡是在某些方面與社會(huì)主導(dǎo)型價(jià)值體系不同，形成的具有自己特色的生活方式、語言、價(jià)值體系，體現(xiàn)鮮明的集團(tuán)、群體個(gè)性、風(fēng)格、凝聚力的文化形態(tài).”賴焱烽等將校園亞文化定義為“大學(xué)生所特有的文化形態(tài)，是在一定時(shí)期內(nèi)為整個(gè)大學(xué)生群體所共有的價(jià)值觀念、倫理道德、行為模式和文化心態(tài)的表現(xiàn)，是校園的微觀文化.”[1]- 煤礦安全亞文化內(nèi)涵的基本分析①
01)煤礦安全亞文化內(nèi)涵的基本分析①方元?jiǎng)?wù)②(華北科技學(xué)院，北京東燕郊 101601)煤礦安全亞文化對(duì)礦工的思想和行為具有極大的影響。為更好的了解煤礦安全亞文化，本文從煤礦安全亞文化的特征、層次、功能等三個(gè)方面進(jìn)行分析和研究。煤礦安全亞文化;特征;層次;功能進(jìn)一步加強(qiáng)煤礦安全文化內(nèi)涵的建設(shè)是煤礦企業(yè)當(dāng)前的重要任務(wù)，作為煤礦安全文化的重要組成部分，煤礦安全亞文化的研究范圍、建設(shè)措施與廣大礦工的日常生活聯(lián)系更為密切，對(duì)礦工的思想和行動(dòng)的影響更大，煤礦安全亞文化華北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-08-15
- 亞文化,在商業(yè)圍城中起舞
高潔亞文化與主流文化相對(duì)，它是一部分人的文化。隨著消費(fèi)社會(huì)中對(duì)于市場(chǎng)的細(xì)分，各種小眾趣味逐漸成為商業(yè)關(guān)注并滋潤的對(duì)象，借助媒體求新求奇的脾性，它們又被捕捉、放大，并擴(kuò)散至主流視野。一聲“賈君鵬”，即便不是魔獸迷也會(huì)心生感慨，一個(gè)龔琳娜，唱出了人們心中忐忑。當(dāng)多數(shù)人接收到這些本非主流的聲音，非主流便已成為主流。主流媒體對(duì)非主流的作品和文化類型呈現(xiàn)出開放和接納姿態(tài)，其背后不無商業(yè)利益與收視效果的考慮。在這樣的過程中，商業(yè)與亞文化的關(guān)系何在?媒介在其中的作用又究市場(chǎng)周刊 2011年12期2011-02-23
- 亞文化是個(gè)筐，你可別啥都往里裝