李若潔

一、新時(shí)代亞文化的定義

亞文化的內(nèi)涵一直隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而演進(jìn)。20世紀(jì)20年代起，芝加哥大學(xué)就開(kāi)始對(duì)美國(guó)的移民以及犯罪青少年等群體的形成進(jìn)行研究，形成了芝加哥學(xué)派。芝加哥學(xué)派關(guān)注移民以及種族問(wèn)題，更多以邊緣群體為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)異常行為。20世紀(jì)70年代，亞文化的研究中心出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了伯明翰學(xué)派。伯明翰學(xué)派與芝加哥學(xué)派一樣，都是為了解決應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題而生，伯明翰學(xué)派借鑒繼承了芝加哥學(xué)派的研究?jī)?nèi)容與方法，關(guān)注戰(zhàn)后英國(guó)的工人階級(jí)青年，形成了對(duì)“青年亞文化”的研究，一些伯明翰學(xué)派的學(xué)者將亞文化看作是一些小眾群體體現(xiàn)其日常生活的一種形式。亞文化研究在21世紀(jì)主要關(guān)注全球化條件下的青年亞文化，對(duì)伯明翰學(xué)派進(jìn)行批判與反思，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下亞文化的復(fù)雜與多變，認(rèn)為現(xiàn)在的亞文化較先前來(lái)說(shuō)更為復(fù)雜，更具個(gè)人特征，但是其抵抗的意味已沒(méi)有之前強(qiáng)烈，應(yīng)該重新審視后現(xiàn)代社會(huì)青年群體的生活與表達(dá)方式。

我們來(lái)看看幾位學(xué)者對(duì)亞文化的定義。加拿大學(xué)者邁克爾·布雷克認(rèn)為：“亞文化是人們企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，同時(shí)能夠形成一個(gè)集體認(rèn)同的形式[1]。”美國(guó)學(xué)者波普諾在其著作《社會(huì)學(xué)》中給亞文化下了這樣的定義：“從廣義上來(lái)說(shuō)，亞文化通常被定義為更為廣泛的文化的一個(gè)亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式[2]。”而澳大利亞學(xué)者蓋爾德在其主編的新版《亞文化讀本》中，也對(duì)“亞文化”作了類(lèi)似的界定：“亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣，以他們的身份、他們所做的事以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)或邊緣狀態(tài)的人[3]?！?/p>

在這幾個(gè)定義中我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)派的學(xué)者們保留了學(xué)派的不同觀點(diǎn)，同時(shí)也能看到一些共同點(diǎn)，首先是“群體”，第二個(gè)是“矛盾”或者是“非常態(tài)”。 那么相應(yīng)來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的亞文化特別是中國(guó)的亞文化呈現(xiàn)一個(gè)怎樣的特征呢？(1)與主文化相區(qū)別。亞文化從詞匯本身來(lái)說(shuō)是相對(duì)主文化而言的，它們處于主文化的從屬地位，它的內(nèi)涵與主文化相區(qū)別，有學(xué)者甚至認(rèn)為亞文化中有與主文化相悖的部分。(2)具有群體性。有學(xué)者認(rèn)為正是不同社會(huì)群體的存在使得亞文化的多樣性存在其社會(huì)基礎(chǔ)，而不同的群體根據(jù)自身的特點(diǎn)和精神形成了自己的文化特質(zhì)，亞文化調(diào)整了社會(huì)文化的差距，滿足了部分群體的需求，他們?cè)趤單幕姓业阶约旱臍w宿，找到自己的價(jià)值觀與行為方式，這正是亞文化存在的理由。(3)具有一定的獨(dú)特性。這里我們就要探討亞文化是否具有反叛性，在加拿大學(xué)派的觀點(diǎn)中亞文化是具有非常規(guī)性以及邊緣性的，在伯明翰學(xué)派中這種性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變成某種特別的生活方式，在后亞文化中這種對(duì)立性進(jìn)一步減弱，也就是說(shuō)亞文化確實(shí)具有一定的獨(dú)特性，但是這種獨(dú)特性是微妙的。(4)具后現(xiàn)代化特征。亞文化不是一成不變的，這從不同學(xué)派的發(fā)展嬗變中我們也可窺見(jiàn)一二，隨著社會(huì)的變化，文化會(huì)在一定程度上具備本時(shí)代的階段性特質(zhì)，而在如今新時(shí)代的社會(huì)條件下，亞文化呈現(xiàn)出后現(xiàn)代化的特征。

二、新時(shí)代大學(xué)生對(duì)亞文化的接受分析

(一)社會(huì)大環(huán)境引發(fā)亞文化崛起。如政治、經(jīng)濟(jì)體制的變化與發(fā)展而產(chǎn)生了文化的分化，從而引發(fā)了亞文化的崛起。那什么是新時(shí)代下亞文化在大學(xué)生群體中崛起的條件呢？

如今我們處在21世紀(jì)，除了進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代外，最大的時(shí)代特征便是全球化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我們現(xiàn)在進(jìn)入“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，信息流在生活中出現(xiàn)，每個(gè)人都在其中獲取自己想要的信息，信息的獲取變得輕而易舉，而大學(xué)生作為青年人抱著好奇與探究，更容易被新鮮事物所吸引，那么群體便容易通過(guò)交流產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮使得全球的文化開(kāi)始流通，跨越了地域上的距離，我們對(duì)其他國(guó)家的文化也有了進(jìn)一步的了解，如現(xiàn)在普遍存在于大學(xué)生中的“追星”“二次元”“hip-pop”等都是以其他國(guó)家的文化為基礎(chǔ)，逐漸通過(guò)文化的交流與溝通傳遞到中國(guó)來(lái)，大學(xué)生們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及時(shí)獲取這些信息，而這些文化在中國(guó)也與本土的文化發(fā)生了融合與碰撞。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也導(dǎo)致了生活方式的改變，注重精神的意識(shí)也就隨之產(chǎn)生、發(fā)展。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，媒體這種文化傳遞的介質(zhì)也在發(fā)生變化，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，媒體的性質(zhì)也在發(fā)生著變化，這使得我們多元的文化環(huán)境變得更為復(fù)雜。

(二)現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)自我的追尋?，F(xiàn)代大學(xué)生大多是00后，我國(guó)自20世紀(jì)70年代開(kāi)始實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了獨(dú)生子女占大多數(shù)的情況。獨(dú)生子女們從小就在家里的多位長(zhǎng)輩圍繞下長(zhǎng)大，使他們出現(xiàn)了渴望擺脫家庭的情緒，養(yǎng)成了以自我為中心的性格，而良好的社會(huì)環(huán)境同時(shí)給他們提供了相對(duì)寬松民主的家庭氛圍與相對(duì)寬裕的生活條件，使得他們更多地在意精神的需求，從而更多投入自身的文化與精神滿足。

(三)現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)群體的認(rèn)同與歸屬感。大學(xué)生多是獨(dú)生子女，這帶來(lái)了與生俱來(lái)的孤獨(dú)感，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步也帶來(lái)了密集的社會(huì)互動(dòng)，特別是網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)，人們更易找到同好，也就更容易形成群體。而人生來(lái)具有從眾的心理，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿希這樣寫(xiě)從眾的現(xiàn)象：“如果個(gè)人保持獨(dú)立，其便可以以一種冷靜的態(tài)度看待事物。如果個(gè)人處于群體之中，個(gè)人與群體便是一體。特別當(dāng)此群體表現(xiàn)出對(duì)某一事物的傾向時(shí)，個(gè)人就不會(huì)再以自己獨(dú)立的視角出發(fā)，以自己的判斷來(lái)看待事物，同時(shí)個(gè)人也可能以不同的態(tài)度對(duì)待自己處于的群體，也許與群體保持一致的傾向，也許與群體進(jìn)行抗衡?！睆拇颂幬覀儽憧梢钥闯鋈后w的存在對(duì)于個(gè)人產(chǎn)生影響的至關(guān)重要，這種影響甚至是決定性的，而亞文化在大學(xué)生群體中的發(fā)展在一定程度上便是出于對(duì)群體的認(rèn)同與歸屬感。

(四)亞文化是群體在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)差距過(guò)大問(wèn)題時(shí)而產(chǎn)生的解決方式。亞文化在一些學(xué)者的定義中本就是人們解決矛盾而產(chǎn)生的一種方法，而大學(xué)生處于未成年人和成年人之間的交界處，處于學(xué)生與社會(huì)人員的過(guò)渡期，他們有自主的意識(shí)卻沒(méi)有相應(yīng)的權(quán)利，他們面臨著矛盾與沖突，于是，他們尋求精神的出口，進(jìn)行自我的探索，在接受亞文化的同時(shí)也成就了亞文化。在新時(shí)代的中國(guó)，大學(xué)生面對(duì)個(gè)人與群體的矛盾，隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，他們具有主體性卻沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)诔醪浇佑|社會(huì)后已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了差異與不平等的存在。無(wú)論家庭是出于哪個(gè)階層，這些年輕人似乎都有自己的困惑，當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)這些社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的矛盾的時(shí)候，他們會(huì)躲進(jìn)自己的精神世界，躲進(jìn)這些亞文化的群體之中尋求短暫的慰藉，尋求某種解決方法。

三、新時(shí)代亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

在亞文化逐漸在大學(xué)生中崛起的情況下，亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響必然也會(huì)隨之增加。

(一)亞文化確實(shí)削弱了主文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響。大學(xué)生剛成年，他們大多第一次離開(kāi)父母自己生活，無(wú)論是人生觀、世界觀或是價(jià)值觀都沒(méi)有成型，他們?nèi)狈ι鐣?huì)閱歷與經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)待流行特別是被周?chē)瑢W(xué)所推崇的亞文化之時(shí)容易做出非理性的判斷，被眾人所裹挾，失去深入思考的能力，特別是在缺乏正確價(jià)值觀引導(dǎo)的情況下容易誤入歧途。

(二)亞文化使得亞文化群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的道德要求出現(xiàn)邊緣化、模糊化的情況。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人道德有明確的要求，但是亞文化削弱了這種道德觀，某些亞文化群體在某些情況下甚至能將自身的道德底線降到極低的程度，如追星一族存在偶像出現(xiàn)道德問(wèn)題甚至與國(guó)家相關(guān)的問(wèn)題時(shí)仍然站在偶像的一方，幾乎放棄了自身的愛(ài)國(guó)意識(shí)。在這種情況下，會(huì)引發(fā)群體以及周?chē)娜巳簩?duì)自身道德觀的審視，出現(xiàn)這種情況可以說(shuō)明亞文化必然會(huì)干擾影響整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德育體系。

(三)消費(fèi)主義在現(xiàn)代社會(huì)屢見(jiàn)不鮮，它使得大學(xué)生出現(xiàn)表達(dá)的淺顯化、目標(biāo)的物欲化以及人生價(jià)值的虛無(wú)化的情況。消費(fèi)主義的盛行，使得大學(xué)生們沉迷于快感而對(duì)延時(shí)性的精神愉悅敬而遠(yuǎn)之，他們更現(xiàn)實(shí)，對(duì)于物質(zhì)更為依賴(lài)，而失去了對(duì)理想與信念的追求。亞文化在一定程度上以大眾娛樂(lè)化的方式，對(duì)大學(xué)生的生活進(jìn)行了滲透，其中還有資本所運(yùn)作控制的部分，引導(dǎo)大學(xué)生享受即時(shí)快樂(lè)，失去思考實(shí)質(zhì)的能力，形成缺乏深度的淺薄的特征。

雖然亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響大多是負(fù)面的，但是我們也必須認(rèn)識(shí)到亞文化進(jìn)一步拓展了大學(xué)生的思維方式，使得他們具有一定的創(chuàng)新精神，同時(shí)幫助大學(xué)生緩解精神壓力等一系列積極的方面。

四、新時(shí)代亞文化對(duì)大學(xué)生影響的對(duì)策

思想政治教育是指“社會(huì)或者社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[4]?！泵鎸?duì)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響，作為大學(xué)生思想政治教育的重要實(shí)施者，我們要正確認(rèn)識(shí)亞文化對(duì)于大學(xué)生的正面負(fù)面的影響，才能更好地利用亞文化幫助大學(xué)生成長(zhǎng)。

(一)加強(qiáng)文化思想建設(shè)的引領(lǐng)作用。中國(guó)在新時(shí)代中呈現(xiàn)開(kāi)放包容的姿態(tài)，這促進(jìn)了國(guó)內(nèi)文化的多元化，但是我們也要意識(shí)到“文化入侵”的可能性。西方的文化價(jià)值取向在近些年中對(duì)我國(guó)的文化造成了很大的沖擊，這也使我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)自身文化的重要性，我們?cè)谶M(jìn)行思政教育的同時(shí)要加強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，使他們認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深。如漢服亞文化在一定程度上就引起了大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的注意，在一定程度上幫助大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。

(二)加強(qiáng)思想政治教育的引導(dǎo)作用。亞文化在大學(xué)生群體中的廣泛存在，使得大學(xué)生的自發(fā)性加強(qiáng)，也使得思想政治教育的導(dǎo)向作用被分散，作為思政教育的主要教育者，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)，重視思想政治教育的育人功能。亞文化更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人性格的發(fā)揚(yáng)，我們要利用好亞文化中的實(shí)踐特征，將大學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到正確的價(jià)值觀道路上來(lái)。

(三)加強(qiáng)理論與教育水平的再創(chuàng)新。比較起思政教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，亞文化更貼近大學(xué)生們的生活，更為實(shí)際，這是亞文化廣受大學(xué)生歡迎的重要原因；而思想政治教育的理論性較強(qiáng)，看似遠(yuǎn)離了生活，但實(shí)際上都是在社會(huì)生活邏輯的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)思政教育的生活化，將思政教育中的理論內(nèi)容落實(shí)到生活中，密切聯(lián)系生活實(shí)際，從生活中引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)提高思政水平，更好地接受與利用思政理論內(nèi)容解決生活中的問(wèn)題，真正意識(shí)到思政的內(nèi)容并不是假大空而是真正有利于社會(huì)的。我們要以大學(xué)生的需求為導(dǎo)向，理解大學(xué)生的想法，讓他們感同身受。

(四)加強(qiáng)重視傳播方式的靈活多樣。文化可以被認(rèn)為是傳播生成的，我們要學(xué)會(huì)利用亞文化中的新的內(nèi)容。根據(jù)社會(huì)的變化，文化的發(fā)展，思想政治教育的文化環(huán)境也在發(fā)生變化，思想政治教育的內(nèi)容不可能一成不變。我們可以利用亞文化的內(nèi)容，以此作為引子，在思政教育中引發(fā)大學(xué)生的關(guān)注。同時(shí)要利用好傳播與媒體的作用，新時(shí)代條件下教育的社會(huì)性特征更加突出，能夠?qū)θ水a(chǎn)生教育影響的機(jī)構(gòu)大大地延展了，人們受到教育影響的面已經(jīng)不再局限于學(xué)校狹隘的天地，這其中大眾媒體在潛移默化地發(fā)揮著教育的影響作用，我們要進(jìn)一步利用好網(wǎng)絡(luò)思政陣地。

大學(xué)生思想政治教育就在于引導(dǎo)人們成長(zhǎng)，在新時(shí)代亞文化對(duì)大學(xué)生影響甚巨的情況下，把握亞文化的定義，弄清大學(xué)生對(duì)亞文化接受與亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響，才能用大學(xué)生思想政治教育理論減弱亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境的消極影響，同時(shí)對(duì)積極影響的成分加以合理的利用，才能對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行進(jìn)一步的合理優(yōu)化。