江子揚

一、引言

文化是決定一個民族、一個國家興旺發(fā)達的重要力量。2014年習近平總書記在文藝工作座談會上指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！保?］隨著我國精神文明建設(shè)的不斷推進和全球化浪潮的到來，采用風格化方式挑戰(zhàn)主流文化的亞文化也在我國萌芽發(fā)展，且在文化領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。當下，我國社會常見的亞文化包括嘻哈亞文化、宅文化、電競亞文化、二次元亞文化、佛系亞文化等等。在這一背景下，更加深入地研究亞文化，對于青年思想引領(lǐng)和建設(shè)社會主義文化強國都具有十分重要的意義。當前，學界關(guān)于亞文化研究成果已經(jīng)相當豐富，內(nèi)容全面、視角多元、方法多樣，既有宏觀的學理闡述，也有微觀的案例分析。但是歸納總結(jié)亞文化相關(guān)研究的綜述性文章較少，且基本上沒有使用可視化分析軟件較為完整地呈現(xiàn)我國亞文化研究的發(fā)展脈絡及未來走向。為此，本文運用學界普遍認可的CiteSpace軟件對亞文化研究進行整體性分析，在一定的約束條件下呈現(xiàn)亞文化研究的內(nèi)外部特征。此種研究方法，一方面更加直觀地反映當前學界的研究情況，彌補了研究方法和工具的不足；另一方面能夠觀照和反思現(xiàn)實，對我國文化建設(shè)提供一定的指導意見。

二、研究方法與數(shù)據(jù)來源

通過中國知網(wǎng)（CNKI）對亞文化研究期刊論文進行檢索，將“篇名”設(shè)定為“亞文化”，“檢索條件”為“精確”。為了減少非相關(guān)學科對知識圖譜生成的干擾，將數(shù)據(jù)庫文獻學科范圍設(shè)定為“社會科學Ⅰ輯”“社會科學Ⅱ輯”和“哲學與人文科學”三項?？紤]到核心期刊和CSSCI數(shù)據(jù)庫更能權(quán)威地展現(xiàn)學界關(guān)于亞文化研究的代表性成果，本次數(shù)據(jù)庫來源僅限于核心期刊和CSSCI期刊。截至2021年12月31日，剔除新聞、征稿通知、會議介紹等無效文獻之后，共計檢索到有效文獻487篇。本文就是基于此487篇期刊論文進行的可視化分析。

CiteSpace軟件主要通過可視化的手段來呈現(xiàn)樣本的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，并得到相應的“科學知識圖譜”。［2］目前，CiteSpace軟件已經(jīng)廣泛應用在多個學科的整體性分析中，成為人文社會科學中普遍認可的計量分析工具，給研究者宏觀把握領(lǐng)域研究進展帶來極大的便利。本文使用的軟件版本為CiteSpace5.8.R3。由于文獻數(shù)據(jù)量不大，為了更好地呈現(xiàn)整體特征，將時間切片的節(jié)點設(shè)置為1年。每個時間切片選出出現(xiàn)頻次前50的元素進行分析，即閾值設(shè)定為TOP50。最低出現(xiàn)頻次c、最低時間切片共現(xiàn)頻次cc和共現(xiàn)率ccv參數(shù)分別設(shè)定為(1，1，20)，(1，1，20)，(1，1，20)。

三、亞文化研究的聚類特征分析

（一）關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析就是將樣本文獻中所有的關(guān)鍵詞一一呈現(xiàn)，同一關(guān)鍵詞不重復出現(xiàn)，而是通過重疊的方式改變關(guān)鍵詞節(jié)點的大小，并將同一篇文獻中的若干關(guān)鍵詞進行連線生成圖譜。關(guān)鍵詞的共現(xiàn)圖譜可以很好地展示本領(lǐng)域研究的主要關(guān)鍵詞以及延伸方向。在此次關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析中，共得到836個不同的關(guān)鍵詞節(jié)點以及由此產(chǎn)生的1513條連線。根據(jù)共現(xiàn)分析圖譜（圖1）可知，亞文化、后亞文化、青少年、主流文化、大學生、新媒體、青年、身份認同、主文化圓圈和字號較大，說明此關(guān)鍵詞在樣本文獻中出現(xiàn)頻次較高。為了更好地了解亞文化研究的關(guān)鍵詞詞頻，還可以從后臺導出具體的高頻關(guān)鍵詞及其出現(xiàn)頻率。

圖1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

表1選取前十五個高頻關(guān)鍵詞，前三位分別是“亞文化”(144次)、“后亞文化”(17次)和“青少年”(16次)。從表中可以看出，亞文化的研究熱點主要集中于青年亞文化、網(wǎng)絡亞文化、新媒體與亞文化傳播、亞文化價值觀等方面。

表1 亞文化研究的高頻關(guān)鍵詞

（二）關(guān)鍵詞時區(qū)分析

關(guān)鍵詞時區(qū)分析與共現(xiàn)分析最大的不同是更加強調(diào)時間視角。在關(guān)鍵詞時區(qū)分析中，圖譜將會展示關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的年份以及隨著時間的變化情況，同一關(guān)鍵詞在不同時期出現(xiàn)都會累加到第一次出現(xiàn)時的節(jié)點上，而不再重復出現(xiàn)，這樣更便于觀察隨著時間的推移出現(xiàn)的新關(guān)鍵詞，也可以了解不同時期產(chǎn)生出的新的研究方向。從圖2可以看出，亞文化的研究可以大致分成三個階段。20世紀90年代開始，亞文化和主（流）文化為學者最初的研究對象。學者們主要探討亞文化的定義，如何適應、融入主流文化和大眾文化等問題。21世紀初，互聯(lián)網(wǎng)開始在我國普及，亞文化的研究逐漸滲透到網(wǎng)絡與新媒體領(lǐng)域，同時亞文化的主要受眾群體——青年、大學生等開始進入研究視野，亞文化的意識形態(tài)性也開始凸顯。同一時期，隨著伯明翰大學將文化研究與社會學系取消，后亞文化開始成為亞文化研究的重點。近幾年，隨著我國綜合國力的顯著增強，消費文化、網(wǎng)絡新文化以及青年新特征成為亞文化研究的新風向。

圖2 關(guān)鍵詞時區(qū)圖（僅顯示出現(xiàn)次數(shù)大于等于3次的關(guān)鍵詞）

（三）關(guān)鍵詞的聚類分析

關(guān)鍵詞的聚類分析是軟件根據(jù)數(shù)據(jù)庫中關(guān)鍵詞按照一定的關(guān)聯(lián)性形成的主題分類，從而呈現(xiàn)出研究較熱的主題研究群。從圖3可以看出，亞文化研究的前10個聚類為：#0亞文化、#1青少年、#2后亞文化、#3抵抗、#4消費主義、#5青年、#6布爾喬亞、#7acg、#8身份認同和#9極簡主義 （在CiteSpace軟件中，聚類中第一個聚類標號為#0）。綜合聚類圖譜的分析結(jié)果可以看出，在亞文化領(lǐng)域中主要的研究范疇有三類。

圖3 關(guān)鍵詞聚類知識圖譜（僅顯示前10位聚類關(guān)鍵詞）

第一，研究亞文化及其支流文化的生成背景、產(chǎn)生路徑及文化影響。這一范疇集中表現(xiàn)在亞文化、后亞文化、消費主義、ACG（ACG主要指日本動畫Anime、漫畫Comics與美少女游戲Galgames）、極簡主義等聚類中。從亞文化種類來看，學者們已經(jīng)分別對動漫亞文化、Cosplay亞文化、屌絲亞文化、佛系亞文化、喪文化、漢服文化、監(jiān)獄亞文化、網(wǎng)絡同居亞文化、UGC網(wǎng)絡亞文化、流浪亞文化、粉絲亞文化、貞操帶亞文化進行闡述和研究；從亞文化地域角度來看，學者們分別對戰(zhàn)后英國青年亞文化、美國青少年亞文化、中國亞文化、日本亞文化、伊朗青年亞文化等展開研究。這些不同種類、不同地域的亞文化都有其不同的生產(chǎn)背景，也對時代的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

第二，研究亞文化的重點群體，比如青年和青少年的聚類。近年來，學者們主要對青年亞文化的批判性、自發(fā)性、創(chuàng)新性、模仿性、不確定性等進行研究，揭示青年亞文化現(xiàn)象背后暗含的群體心態(tài)與實際訴求，認為新媒體技術(shù)會在不同程度上影響著青年群體的社會心態(tài)。大學生是青年亞文化的重要研究對象，學者們認為部分大學生存在以自我為中心、娛樂化生活方式、沉醉發(fā)聲不可自拔、拜物主義、空心病等群體特征。揭示大學生不良亞文化形成的深層動因，區(qū)分健康與不良的亞文化對青年世界觀、人生觀和價值觀的影響具有重大價值。通過文化營造、滲透教育、心理疏導等方式可以提高大學生的文化素養(yǎng)。

第三，研究亞文化對主流文化的影響。這一范疇主要表現(xiàn)在身份認同、抵抗、布爾喬亞（布爾喬亞Burgensis是一個音譯名，它的意思是資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級）等聚類中。亞文化最初的文化樣態(tài)就是對主流文化的不屈與抵抗，抵抗的目的是獲得身份認同和生存空間。當代中國青年亞文化與主流文化的價值存在多方面的沖突。但是隨著網(wǎng)民的個體化崛起和自媒體時代的到來，亞文化儀式抵抗愈發(fā)溫和、隱藏得更深，但并沒有因此丟掉其抵抗特質(zhì)。比如當下大火的微視頻亞文化的顯著特點，就是通過微視頻這一新媒介的使用對傳統(tǒng)的媒介運作機制和生產(chǎn)內(nèi)容以及其間隱喻的文化進行抵抗。有學者將亞文化的研究深入到階層意識中，認為當代中國龐大的中等收入群體因特有的生活方式和價值理念產(chǎn)生了新的群體亞文化。這種新的群體亞文化有著與主導性價值不甚一致的次級價值體系，而這種情況可能導致中等收入群體對當前社會主流核心價值觀的認同性出現(xiàn)偏差，值得多方的關(guān)注與警惕。［3］

（四）關(guān)鍵詞的突現(xiàn)分析

在CiteSpace中，關(guān)鍵詞的突現(xiàn)分析表現(xiàn)的是學者對該領(lǐng)域某一研究主題全時間段的熱度，根據(jù)分析的需要可以按照強度和時間兩種方式排列。關(guān)鍵詞的突現(xiàn)分析是把握相關(guān)主題研究前沿的一個參考指標。從圖4中可知，從1992年到2013年，主文化一直以來都是亞文化領(lǐng)域的熱點，亞文化與主文化的“抵抗”成為學界重要的研究領(lǐng)域。進入21世紀以后，主文化與亞文化的并存問題逐漸被社會所接受，因此包括身份認同等角色關(guān)系、新媒體等媒介手段、青少年和大學生等受眾群體等出現(xiàn)在亞文化研究之中。近年來，研究熱點主要集中在佛系青年、社會心態(tài)和意識形態(tài)等。

圖4 亞文化研究的突現(xiàn)圖譜（僅展示突變強度最大的10個關(guān)鍵詞）

四、思考與展望

亞文化是時代發(fā)展的產(chǎn)物，也將伴隨著社會的日新月異而不斷發(fā)生變化。綜合以上研究現(xiàn)狀，筆者認為拓展和深化新時代的亞文化研究，需從如下幾方面著手：

（一）加強亞文化“破圈”研究

文化“破圈”是指不同文化形式與內(nèi)容在社會中的流動現(xiàn)象。亞文化作為當前社會文化當中的不可分割的組成部分，是文化滋養(yǎng)的重要源頭。為了適應現(xiàn)代文化的發(fā)展，亞文化研究更加需要“破圈”。第一，學科“破圈”。從學科角度來看，當前亞文化研究多數(shù)集中于傳播學、政治學和社會學領(lǐng)域，而從其他學科尤其是馬克思主義理論學科視角分析得較少。亞文化發(fā)源于英國的工人階級，而這一群體也正是馬克思觀察、分析和批判資本主義社會時的對象，這使得亞文化研究與馬克思主義有著天然的血緣關(guān)系。因此，亞文化研究應更加注重多學科交叉融合研究，從而為它的理論建構(gòu)和實踐推進提供重要保障。第二，思維“破圈”。從研究內(nèi)容來看，目前亞文化的研究大多都聚焦在青（少）年群體的亞文化，但其他群體的亞文化研究略顯不足。隨著人口老齡化，越來越多的中老年群體文化問題涌現(xiàn)，比如曾經(jīng)父母和子女共同居住、安享晚年是主流文化，但是現(xiàn)在有些老年人可以選擇養(yǎng)老院，這種老年亞文化給社會主流文化帶來了一定的沖擊。并且，現(xiàn)在處于亞文化圈層中的青年也將面臨老去的問題，他們身上的亞文化特征是傳遞給年輕人從而褪色消失，還是重新建立新的亞文化圈層，這些都值得我們進行深入的探討。第三，關(guān)系“破圈”。應該加強對不同亞文化之間的起源、流變以及相互關(guān)系的研究。例如，2022年上海疫情期間，劉畊宏線上直播健身操獲得全網(wǎng)的廣泛關(guān)注，直播間瞬間漲粉千萬。這可以看成是隔離期間的“宅文化”與都市人群關(guān)注的“健身文化”，在最恰當?shù)臅r機相遇后產(chǎn)生的“鏈式反應”。這一事件也充分展示了多種亞文化之間的隱藏關(guān)系及其背后蘊藏的強大力量。不同亞文化圈層如何“破圈”“合流”，其運行機制和預兆特征都可以成為下一步的研究重點。

（二）加強亞文化“入圈”研究

亞文化要想獲得充分的發(fā)展，必然無法與主流分化割裂開來。亞文化的“入圈”主要就是指亞文化如何發(fā)揮自身優(yōu)勢融入主流文化。第一，加強亞文化共存性研究。習近平總書記指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧?！保?］從國際到國內(nèi)、從文化到文明，主文化與亞文化的“交鋒”一直以來是學界的研究重點。在堅守底線的前提下，對亞文化可以多一份包容，從零和博弈轉(zhuǎn)向雙向融入，令其與主文化并肩同行、同頻共振，讓亞文化豐富國人的精神家園。因此，在主流文化穩(wěn)步運行的新時代，加強亞文化共存性“入圈”研究，可以成為學界下一步的研究方向。第二，加強亞文化優(yōu)勢視角研究?！叭肴Α钡谋匾栽谀?？有效途徑有哪些？這都要重新審視亞文化的獨特優(yōu)勢。在輿論世界里，分布著主流輿論、次主流輿論等多種輿論形態(tài)。在所有輿論形態(tài)的譜系中，主流輿論是傳播最慢的正向輿論，而次主流輿論是傳播最快的正向輿論。［5］因此我們應該加強對亞文化介入主流文化傳播能力的研究。比如，2021年，中國電競戰(zhàn)隊EDG獲得英雄聯(lián)盟全球總決賽冠軍，傳播的速度和范圍令人大吃一驚，因此前EDG戰(zhàn)隊成員明凱宣誓入黨一事就得到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，也取得了很好的示范效應。在這件事情上，我們可以看到主流文化與亞文化聯(lián)姻后產(chǎn)生的良好效果。學界可以從亞文化的優(yōu)勢視角出發(fā)，研究主流文化如何更好地借用亞文化的傳播等優(yōu)勢，發(fā)揮主渠道和主陣地作用。

（三）加強亞文化“治理”研究

當今社會，和平與發(fā)展仍然是時代主題，但沒有硝煙的戰(zhàn)爭無處不在。蘇聯(lián)解體、顏色革命、和平演變等活生生的案例告訴我們，文化安全意義非凡。亞文化的意識形態(tài)是服務于當前我國意識形態(tài)還是背道而馳，決定了我們對此類亞文化是否“收編”和如何“收編”。第一，關(guān)注亞文化意識形態(tài)維度治理。文化與意識形態(tài)本來就密不可分，因此亞文化天生就帶有意識形態(tài)性。尤其是，在當前世界文化百花爭艷，占據(jù)了文化的高峰就等于掌握了意識形態(tài)的話語權(quán)。根據(jù)伯明翰學派的理論，傳統(tǒng)的亞文化“收編”方式通常有意識形態(tài)和商品方式兩種方式，也就是通過“暴力取締”或“商業(yè)淡化”等方式消解亞文化。在現(xiàn)實社會中，主要采用的是通過將亞文化商品化的方式來壓縮亞文化的生存空間，這也被許多西方學者所詬病。學界可以加強對“治理”方式的研究，通過更加“溫和”的形式，規(guī)避亞文化的負面影響，增強亞文化的正面效應。第二，結(jié)合總體國家安全觀研究亞文化治理。在總體國家安全觀中，文化安全是中國特色社會主義國家安全道路的重要保障，決定著人心向背。如何從傳統(tǒng)的“管理”理念上升到現(xiàn)代的“治理”理念，更好地治理亞文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一些突出問題，是當下亞文化研究的重點和難點。將文化治理上升到總體國家安全觀，就應該研究如何鼓勵和引導社會組織加入政府、公共部門等文化治理隊伍，共同參與亞文化治理工作，形成多元主體密切配合的治理網(wǎng)絡，以共商、共建、共享的新治理觀，共同治理亞文化。