□劉 越

學(xué)界對(duì)亞文化的研究總體上經(jīng)歷了從20世紀(jì)初的伯明翰學(xué)派亞文化研究到20世紀(jì)70年代的后亞文化研究等幾個(gè)時(shí)期，而這些對(duì)亞文化的研究始終都是通過對(duì)亞文化群體進(jìn)行研究而實(shí)現(xiàn)的。美國學(xué)者戴維·波普諾對(duì)亞文化的界定就是建立在對(duì)亞文化群體的群體表現(xiàn)分析基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為亞文化（subculture）“建立在一種擁有更加廣泛文化的亞群體之中，這個(gè)群體生產(chǎn)出一種既包括亞文化的某個(gè)特征，又擁有不為其他群體所包含的文化要素的生活方式”。進(jìn)入賽博時(shí)代后，亞文化群體的活動(dòng)范圍開始不斷向線上轉(zhuǎn)移，互聯(lián)網(wǎng)的廣袤空間給了亞文化群體新的生存空間。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷發(fā)展，各種亞文化如雨后春筍般開始野蠻生產(chǎn)，為了搶占更多的生存空間，亞文化群體之間開始出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與融合。

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化群體現(xiàn)狀

在后亞文化研究中，亞文化群體多采用“新部族”這一概念來進(jìn)行表達(dá)。在米歇爾·馬弗索利看來，“新部族”是指“個(gè)人通過特有的儀式和消費(fèi)慣性來實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同的方式”，換句話說就是亞文化群體的形成“不是依靠于階級(jí)、性別、宗教等‘傳統(tǒng)的’結(jié)構(gòu)性因素，而是建立在多樣的、易變的、快速消亡的消費(fèi)方式”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的“新部族”也多是建立在相同的興趣、喜好、習(xí)慣等非結(jié)構(gòu)因素之上。而目前國內(nèi)的“新部族”之間的關(guān)系集中表現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)和融合互助兩種。

1.亞文化群體間競(jìng)爭(zhēng)激烈

伴隨著亞文化群體的發(fā)展而來的還有各種競(jìng)爭(zhēng)和融合。由于網(wǎng)絡(luò)是公共空間資源，每個(gè)群體在發(fā)展的過程中都會(huì)進(jìn)行“圈地運(yùn)動(dòng)”，一旦其他亞文化越界，就會(huì)引起群體間的競(jìng)爭(zhēng)。

2.亞文化群體間的不斷融合

除了競(jìng)爭(zhēng)，亞文化群體之間有時(shí)也會(huì)趨向融合。抖音作為短視頻領(lǐng)域的頭部平臺(tái)，聚集了大量不同類型的亞文化。以潮文化為代表，本著“萬物皆可supreme”的亞文化精神，對(duì)老年人拍攝的視頻進(jìn)行二次編輯處理，以使得視頻風(fēng)格發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，老年人的視頻為了獲取更多年輕人的流量，會(huì)在視頻內(nèi)容中加入很多新潮的元素，比如濾鏡、貼紙、熱門配樂等。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化群體競(jìng)爭(zhēng)與融合的原因探析

每個(gè)亞文化都有屬于自己內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)，圍繞核心權(quán)力會(huì)建立起屬于自己的文化群體圈層。而促使這些不同亞文化群體圈層進(jìn)行碰撞的最終原因可以追究到傳播論派學(xué)者格雷布爾(F.Graebner）所提出的“文化波”。在筆者看來“文化波”可以理解為：不同的文化群體為了滿足自身對(duì)物質(zhì)和財(cái)富生活的需求而促使文化間的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化群體之間競(jìng)爭(zhēng)與融合可以用這一理論觀點(diǎn)進(jìn)行解釋：

1.資本促進(jìn)亞文化群體的交流碰撞

資本通過廣告以及線下體驗(yàn)店的方式將商品以亞文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行展示，這會(huì)促使亞文化群體成員對(duì)商品進(jìn)行購買。此外，由于亞文化“商品”有著極強(qiáng)的隱蔽性，所以在進(jìn)行大眾傳播后也能取得比一般廣告更好的傳播效果。以某漫畫與可愛多冰淇淋的廣告推廣為例，將商業(yè)產(chǎn)品披上亞文化產(chǎn)品外衣，促使該亞文化群體對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行購買。同時(shí)，群體成員為了讓自己鐘愛的動(dòng)漫獲得更多廣告商的關(guān)注，就會(huì)廣泛“安利”該產(chǎn)品，從而促使不同文化進(jìn)行了交流和碰撞。對(duì)于鐘愛可愛多冰淇淋的產(chǎn)品“粉”來說，新的廣告也會(huì)促使他們?nèi)チ私庠搫?dòng)漫。

2.政策支持影響亞文化群體體量

電子競(jìng)技可以說是近幾年非常熱的話題，尤其是亞運(yùn)會(huì)將電子競(jìng)技納入表演項(xiàng)目后，國內(nèi)的電子競(jìng)技圈成為新的“流量明星”。電子競(jìng)技這種亞文化在國內(nèi)其實(shí)最早可以追溯到2001年，但是直到其成為影響國家文化軟實(shí)力的運(yùn)動(dòng)后，才擺脫了一直以來的“玩物喪志”標(biāo)簽。在得到官方認(rèn)可后，電子競(jìng)技圈的成員激增，尤其是女性成員增勢(shì)迅猛。這種政策支持下對(duì)亞文化的傳播，很大程度上會(huì)影響亞文化群體的體量。

3.社會(huì)交往為亞文化群體交流提供動(dòng)力

伴隨著web5.0的發(fā)展，社交化成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體的主流發(fā)展趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往為亞文化群體間的交流提供了動(dòng)力。亞文化憑借區(qū)別于主流文化的跳脫、瘋狂而經(jīng)常冠以潮流的形象。而為了使自己成為“潮男潮女”，通過與亞文化群體內(nèi)的成員社交而實(shí)現(xiàn)自己進(jìn)入該亞文化中是當(dāng)下許多年輕人的主要心理動(dòng)機(jī)。亞文化的核心是通過某一事物或人物建構(gòu)起來的，而這一亞文化群體能否長久生存下去，還是要依靠群體成員后續(xù)的文化生產(chǎn)和傳播。通過與圈外群體的社交進(jìn)而使得自己的亞文化群體得以延續(xù)是當(dāng)下“安利”盛行的原因。

亞文化作為社會(huì)部分人群的精神撫慰方式，具有一定“合理性”。其中包含著大量與主流文化價(jià)值、主流美學(xué)價(jià)值、主流倫理價(jià)值不同的亞文化元素。在特定的時(shí)間和空間，它們往往體現(xiàn)出比主流文化更大的親和力和吸引力。網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種深受青少年群體喜愛的文化，青少年構(gòu)成了亞文化群體的大部分。而亞文化群體間的競(jìng)爭(zhēng)和融合會(huì)在很大程度上影響青少年群體世界觀和人生觀的建構(gòu)。故如何引導(dǎo)亞文化群體的融合和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)維持社會(huì)和諧有著十分重要的意義。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)應(yīng)意識(shí)到自己的“文化責(zé)任”，在堅(jiān)守主流價(jià)值底線的同時(shí)，開放包容、積極疏導(dǎo)，形成主流引導(dǎo)下多元文化之間的互動(dòng)共生。