徐銘瞳

長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，吉林長(zhǎng)春 130012

基于網(wǎng)絡(luò)媒介的亞文化傳播及發(fā)展

徐銘瞳

長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，吉林長(zhǎng)春 130012

從網(wǎng)絡(luò)媒介的特性入手，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介與亞文化的契合點(diǎn)做具體闡釋?zhuān)芯縼單幕诰W(wǎng)絡(luò)媒介上得以廣泛傳播和發(fā)展的原因，同時(shí)對(duì)亞文化在傳統(tǒng)媒介上的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行歸納分析，并試圖以此總結(jié)出亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的傳播規(guī)律。

亞文化；網(wǎng)絡(luò)媒介；網(wǎng)絡(luò)傳播

1 網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)亞文化傳播的推動(dòng)作用

亞文化是指與大眾文化、主流文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、接受范圍相對(duì)局部的文化現(xiàn)象。亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，在一定的社會(huì)時(shí)期和文化背景下，它的接受度和認(rèn)可性始終處于小眾范疇，在現(xiàn)實(shí)生活中往往處于一種從屬的、割裂的狀態(tài)。傳統(tǒng)媒體對(duì)亞文化的關(guān)注與傳播在早期比較有限，近年來(lái)，隨著社會(huì)文化的開(kāi)放，亞文化逐漸被社會(huì)大眾了解接納，成為社會(huì)總體文化的一部分。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體興起以后，它本身固有的、傳統(tǒng)媒介不具備的一些特點(diǎn)為行走于大眾文化邊緣的亞文化的大范圍傳播提供了契機(jī)。

1.1 網(wǎng)絡(luò)資源共享的本質(zhì)特征

在網(wǎng)絡(luò)上，由于發(fā)布資源的便易性與低成本，網(wǎng)民們往往會(huì)更為慷慨的與他人分享自己的收藏，同時(shí)期待他人以此交換自己所需要的資源。這容易使人聯(lián)想到利他主義和利己主義的結(jié)合，但我們可以得到的更好的解釋是，這是一種有償獲取他人資源的心態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)最初興起的原始目的，是實(shí)現(xiàn)資源共享的最基礎(chǔ)方式。

在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的資源往往是成本低廉（甚至無(wú)成本）的公共物品，而發(fā)布者的目的首先是希望通過(guò)自己的舉動(dòng)去影響其他的網(wǎng)絡(luò)用戶，使他們也能夠提供自己需要的資源。如果能夠得到他人的回饋（資源上的或者情感上的），都會(huì)鼓勵(lì)他們繼續(xù)無(wú)償?shù)奶峁┵Y源，但如果在自己的期待限度內(nèi)沒(méi)有得到相應(yīng)的回饋，他們也許就會(huì)放棄自己的善舉。因?yàn)檫@些舉動(dòng)不過(guò)是對(duì)已有資源的粘貼轉(zhuǎn)移，并不會(huì)使自己蒙受什么經(jīng)濟(jì)上的損失，所以人們?yōu)榱四軌蛟诰W(wǎng)絡(luò)上獲得更高的名譽(yù)，同時(shí)得到他人適當(dāng)?shù)幕貓?bào)，都會(huì)持續(xù)的進(jìn)行這種資源共享的行為。

亞文化在網(wǎng)絡(luò)上得以大量傳播，與網(wǎng)絡(luò)的這種資源共享的特性是分不開(kāi)的。

1.2 網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人責(zé)任的弱化

網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介在把關(guān)上最大的不同：

首先，把關(guān)人身份的不同。排除國(guó)家政府機(jī)關(guān)對(duì)各種媒介的控制與監(jiān)測(cè)外，傳統(tǒng)媒介的把關(guān)人是由少數(shù)擁有媒介使用權(quán)的人擔(dān)任的；而網(wǎng)絡(luò)媒介中，因?yàn)槊浇槠脚_(tái)的易操作性，在人人都可充當(dāng)信息的發(fā)布者的同時(shí)，人人也都可成為把關(guān)人。

其次，傳統(tǒng)媒介把關(guān)人對(duì)信息的要求是：只有……才能發(fā)布；而網(wǎng)絡(luò)媒介則是：只要不……就能發(fā)布。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，每一個(gè)用戶都可能成為信息的發(fā)布者，個(gè)人興趣的差異導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)上信息的繁雜，許多以前沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)到的信息都可能因?yàn)閭€(gè)人興趣而被發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，這給網(wǎng)絡(luò)上的信息分類(lèi)與控制帶來(lái)了極大的難度。在這種情況下不能再硬性的對(duì)信息做出規(guī)定，因此“無(wú)損害”原則也就成了網(wǎng)絡(luò)信息控制的最佳方案，即“只要不……就能發(fā)布”。這是把關(guān)人職責(zé)的一種弱化，是新媒介時(shí)代權(quán)威對(duì)受眾的一種折中、妥協(xié)的表現(xiàn)。

這給亞文化提供了可以自由傳播的技術(shù)性支持。亞文化對(duì)社會(huì)或國(guó)家并不具有明確的危害性，在網(wǎng)絡(luò)的最終把關(guān)人一端無(wú)法對(duì)它進(jìn)行準(zhǔn)確清晰的信息分類(lèi)，只能按照上面所說(shuō)的“只要不……就能發(fā)布”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處理，這就使大量游走于主流文化邊緣的亞文化信息得以發(fā)布。作為一種文化形式，它會(huì)給一類(lèi)特定的人群學(xué)習(xí)上的借鑒，為其帶來(lái)新的思維方式，改變?nèi)藗兣f有的觀念。這些改變或好或壞，要與受眾自身的因素結(jié)合在一起，由社會(huì)評(píng)判，而不是由媒介來(lái)充當(dāng)審判者。

1.3 網(wǎng)絡(luò)匿名性的鼓舞

匿名性一直是網(wǎng)絡(luò)媒介言論自由的最大動(dòng)力，亞文化的傳播也同樣離不開(kāi)這點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于傳統(tǒng)觀念與亞文化之間的無(wú)意識(shí)對(duì)峙，人們?cè)诳创齺單幕瘣?ài)好者時(shí)往往也帶有有色眼鏡，認(rèn)為這些人有別于大眾群體，不能以平常心去對(duì)待。許多亞文化愛(ài)好者因此不愿意向外界袒露自己的興趣，認(rèn)為沒(méi)有共鳴，說(shuō)了對(duì)方也不會(huì)懂，甚至有可能被人當(dāng)成“心理有問(wèn)題”。

但是相同的人、事，在網(wǎng)絡(luò)上卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。一些亞文化受訪者稱網(wǎng)絡(luò)是她們交流的最好媒介。目前國(guó)內(nèi)的亞文化網(wǎng)站已經(jīng)擁有了一定數(shù)目的固定瀏覽者。由此看出目前亞文化愛(ài)好者并不在少數(shù)。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性，使得人們可以不必?fù)?dān)心他人的目光，放心大膽的袒露自己的喜好，在網(wǎng)絡(luò)上自由的接收、發(fā)布亞文化資源，進(jìn)行與此相關(guān)的活動(dòng)，使亞文化的傳播擴(kuò)大了其范圍。

1.4 網(wǎng)絡(luò)受眾自身的特征

我國(guó)目前的網(wǎng)絡(luò)用戶具有相對(duì)明顯的小齡化特征。網(wǎng)絡(luò)媒介在中國(guó)大規(guī)模的使用只不過(guò)是近十幾年的事情，掌握著電腦技術(shù)的大多是較為年輕的人群。這類(lèi)人群具有鮮明的群體特點(diǎn)：首先，他們的傳統(tǒng)觀念沒(méi)有老輩人根深蒂固，接受新事物的能力較強(qiáng)，品位多樣化，對(duì)于各種新興事物都有興趣接觸，并且能夠在自己的判斷下選擇接受與否。其次，他們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，面臨著前所未有的工作壓力和家庭壓力；而在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的年代，他們對(duì)自我人格的追求也很強(qiáng)烈，他們意圖以一種獨(dú)特的形式來(lái)彰顯自己的與眾不同，用以證明自身的存在。而亞文化因?yàn)樽陨砭哂械莫?dú)特性和邊緣性，贏得了一批年輕人的青睞。他們喜好亞文化的原因各不相同，但是產(chǎn)生的結(jié)果卻是一致，都以自己對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用在一定程度上進(jìn)行了對(duì)亞文化的 傳播。

也正是網(wǎng)絡(luò)用戶的這些特征，使得一部分對(duì)亞文化有著強(qiáng)烈認(rèn)同的人群，利用自己掌握的先進(jìn)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上建設(shè)起大量的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站?？梢哉f(shuō)，年輕一代的網(wǎng)絡(luò)用戶是亞文化的最大支持者和傳 播者。

2 亞文化的發(fā)展走向

由于網(wǎng)絡(luò)的這些特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)媒介在傳播信息時(shí)具有較大的獨(dú)立自主性而受到較少的限制，從而推動(dòng)了亞文化的發(fā)展。亞文化在網(wǎng)絡(luò)上擴(kuò)大其影響后，其出版定位的問(wèn)題也隨之解決，得以從網(wǎng)絡(luò)媒介走向傳統(tǒng)媒介。

由于網(wǎng)絡(luò)媒介本身的一些局限性，如：數(shù)字文本閱覽起來(lái)沒(méi)有紙張舒適，易令人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，這種閱讀障礙是網(wǎng)絡(luò)媒體很難超越傳統(tǒng)媒介的。這使網(wǎng)民們不再滿足于網(wǎng)絡(luò)觀看，而希望可以像欣賞其他文學(xué)作品一樣，以書(shū)本的形式在何時(shí)何處都可以進(jìn)行閱讀。同時(shí)，雖然我國(guó)目前的亞作品良莠不齊，不少人只依靠獵奇的描寫(xiě)來(lái)贏取點(diǎn)擊率，但也存在著不少有影響的寫(xiě)手，她們創(chuàng)作出一批受網(wǎng)民追捧的亞文化作品，這些作品喚起了網(wǎng)民們的收藏欲望，單單在電腦手機(jī)上進(jìn)行存儲(chǔ)已經(jīng)無(wú)法滿足網(wǎng)民們的需求，她們希望有書(shū)籍可以供她們永久的保存，這或許與人們的物質(zhì)心態(tài)有關(guān)。

由于非主流文學(xué)作品的稿酬相對(duì)較低，而與此相對(duì)的卻是亞文化作品不斷增長(zhǎng)的讀者群。為了獲取利潤(rùn)，大量的出版社都把目光瞄準(zhǔn)了亞文化產(chǎn)業(yè)，許多相關(guān)網(wǎng)站也都與出版社形成了合作關(guān)系，定期為出版社在網(wǎng)站上發(fā)布征稿啟事，催生了大量的亞文化類(lèi)圖書(shū)和雜志。

但我們必須認(rèn)識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題是，即使亞文化走向了傳統(tǒng)媒介，大部分亞文化雜志仍然是不被出版方公開(kāi)承認(rèn)的。主流社會(huì)對(duì)于非主流文化的本能敏感和抵觸，是亞文化在我國(guó)發(fā)展緩慢的最根本原因，即使網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)給了亞文化喘息的空間，也無(wú)法完全改變這種觀念。

3 冷靜看待亞文化

當(dāng)然，我們?cè)谡撌錾厦孢@些問(wèn)題時(shí)，要從客觀的角度去理解。亞文化本身具有很多爭(zhēng)議點(diǎn)。一些專(zhuān)家提出的不良的亞文化是否會(huì)影響青少年的價(jià)值取向，則是最具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題。心理學(xué)人士分析，亞文化的流傳可能會(huì)引發(fā)青少年潛在的極端思想，激發(fā)負(fù)面情緒，正是出于這種擔(dān)憂，輿論在面對(duì)此問(wèn)題的時(shí)候，就顯得憂心重重。但亞文化在我國(guó)的傳播時(shí)間與主流文化相比十分短暫，在數(shù)據(jù)采集、跟蹤調(diào)查上都不足以進(jìn)行論證，從理論角度而言，這一問(wèn)題一直沒(méi)有得到明確的解釋。

我們對(duì)亞文化應(yīng)采取一種什么樣的態(tài)度，不僅取決與對(duì)青少年對(duì)其的接受程度，也要冷靜的對(duì)待它帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。這種認(rèn)識(shí)也許需要長(zhǎng)時(shí)間的觀察，卻是對(duì)一種文化現(xiàn)象進(jìn)行錘煉、驗(yàn)證必不可少的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)媒介為亞文化的傳播和發(fā)展帶來(lái)全新的技術(shù)動(dòng)力，使其進(jìn)入相對(duì)鼎盛的新時(shí)代，既是亞文化發(fā)展的必然經(jīng)過(guò)，也是網(wǎng)絡(luò)媒介一個(gè)極其重要的“任務(wù)”。當(dāng)亞文化最終被大多數(shù)人認(rèn)同的時(shí)候，亞文化也就不能再稱為亞文化，而將作為一種主流文化被人們重新界定和認(rèn)識(shí)。這種轉(zhuǎn)變從社會(huì)傳統(tǒng)角度看來(lái)可能性微乎其微，但卻為我們的研究提供了一個(gè)新的方向。

[1]張?jiān)娮?社交網(wǎng)絡(luò)中的青年亞文化群體及其文化重構(gòu)[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

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2096-0360（2015）14-0013-02

徐銘瞳，編輯，主要從事編輯出版與新聞傳播研究。