郝園園

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，南京 210046)

主流文化是一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)的，起主要作用的文化，體現(xiàn)了該社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)。亞文化相對(duì)主流文化而言，指在社會(huì)中處于從屬地位的文化，代表某一社會(huì)群體所特有的思想行為方式，“亞文化是人們企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式”［1］。青年亞文化可以視作青年試圖解決他們所面臨的社會(huì)問(wèn)題、對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾做出回應(yīng)的一種方式。它通過(guò)青年特有的語(yǔ)言風(fēng)格、行為方式表現(xiàn)出來(lái)，與主流文化倡導(dǎo)的風(fēng)格方式有著顯著區(qū)別，但卻為青年群體廣泛接受，在青年中間影響巨大。

一、青年亞文化的重新審視

當(dāng)前社會(huì)中，青年亞文化現(xiàn)象十分豐富。長(zhǎng)期研究青年亞文化的胡疆鋒老師對(duì)此有一段生動(dòng)的描述，形象地展示出青年亞文化在現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)。對(duì)流行音樂(lè)而言，崔健搖滾、周云蓬和川子的民謠是青年亞文化;對(duì)傳統(tǒng)文壇而言，韓寒和《獨(dú)唱團(tuán)》是青年亞文化;對(duì)中小學(xué)教科書(shū)而言，《Q版語(yǔ)文》是青年亞文化;對(duì)央視春晚來(lái)說(shuō)，山寨春晚是青年亞文化;對(duì)普通受眾而言，粉絲群體是青年亞文化;對(duì)陳凱歌和《無(wú)極》而言，胡戈是青年亞文化;對(duì)商業(yè)大片和主旋律影片而言，獨(dú)立影片是青年亞文化;對(duì)正襟危坐、中規(guī)中矩的央視主播而言，在意大利世界杯上驚天一呼的黃健翔是青年亞文化;對(duì)需嚴(yán)格報(bào)批的示威游行而言，快閃族是青年亞文化;對(duì)各地環(huán)保局而言，NGO組織開(kāi)展的“我為祖國(guó)測(cè)空氣”是青年亞文化……

通常我們認(rèn)為，主流文化作為社會(huì)主導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)，是安全的、積極的，應(yīng)該被組織的絕大多數(shù)成員所認(rèn)可;而青年亞文化則是反叛的、消極的，需要對(duì)其保持高度警惕。但在實(shí)際中，“作為被多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)，主流文化不一定在組織中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，即主流文化不一定是強(qiáng)勢(shì)文化”［2］。強(qiáng)勢(shì)文化是對(duì)組織行為有著話(huà)語(yǔ)權(quán)的文化，如果從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的話(huà)，青年亞文化在青年群體中極有可能扮演強(qiáng)勢(shì)文化的角色。

最早研究青年亞文化的美國(guó)芝加哥學(xué)派提出的“問(wèn)題解決”思路是亞文化研究過(guò)程中的一個(gè)里程碑。他們認(rèn)為，探究青年亞文化，必須緊密聯(lián)系其所處的歷史形勢(shì)和時(shí)代特征;“每一種亞文化都是一段獨(dú)特時(shí)期的一種表征——是對(duì)特殊情境的一種具體回應(yīng)”［3］。當(dāng)前多以抵抗形式出現(xiàn)的青年亞文化，可以視作是青年群體對(duì)主流文化表現(xiàn)形式的叛逆和改編、對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的調(diào)侃和抗議、對(duì)愛(ài)國(guó)情緒的另類(lèi)表達(dá)和宣泄。在惡搞和戲謔的外表下，青年亞文化實(shí)則隱含著一定的人文關(guān)懷。通過(guò)發(fā)出“不和諧的噪聲”，青年群體試圖引起社會(huì)的關(guān)注和反思，并借此彰顯自身的地位，表現(xiàn)出自身存在的價(jià)值。青年亞文化從某種意義上揭示了當(dāng)代的文化癥候和社會(huì)矛盾，表達(dá)了青年群體的內(nèi)心聲音，為青年群體提供了宣泄的途徑。這種“噪聲”是具有積極意義的，它是青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)看法和意見(jiàn)所采取的一種形式，這種聲音可能會(huì)偏激，但卻體現(xiàn)出青年憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的強(qiáng)烈責(zé)任感。與主流文化嚴(yán)肅、規(guī)范、正統(tǒng)的傳播方式不同，青年亞文化的表達(dá)方式輕松且具有新意，更加崇尚自由張揚(yáng)和特立獨(dú)行，更易滿(mǎn)足青年的個(gè)性追求。

二、青年亞文化的功能分析

(一)青年亞文化的社會(huì)功能

青年亞文化是一種流動(dòng)的文化。隨著每一代青年的成長(zhǎng)，他們步入成人社會(huì)，成為社會(huì)文化的創(chuàng)設(shè)主體，他們?cè)谇嗄陼r(shí)期文化系統(tǒng)中所習(xí)得的理念和形成的價(jià)值觀(guān)，會(huì)滲透到該階段的社會(huì)主流文化和價(jià)值體系中去，進(jìn)而使得社會(huì)主流文化和價(jià)值體系呈現(xiàn)出一種流動(dòng)更新的狀態(tài)。從歷史的角度來(lái)看，每一代青年都有選擇和創(chuàng)新，不同時(shí)期的青年亞文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，青年亞文化以其選擇和創(chuàng)新功能，構(gòu)成社會(huì)文化和價(jià)值體系持續(xù)更新和發(fā)展的動(dòng)力之一。

同時(shí)，青年亞文化有著鮮明的反叛特性，常與主流文化相左，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行揭示，彰顯出社會(huì)預(yù)警功能。通過(guò)觀(guān)察青年亞文化的種種表象，社會(huì)主體可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前存在的社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題并做出有效回應(yīng)。如果社會(huì)主流文化出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，青年亞文化很有可能會(huì)發(fā)展成為“青年反文化”，成為影響甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。因此，對(duì)于主流文化而言，青年亞文化可以是一面鏡子，有助于其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并做出及時(shí)有效的回應(yīng)。

(二)青年亞文化的個(gè)體功能

青年亞文化作為青年群體普遍認(rèn)同的一種思想行為取向，對(duì)青年個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的意義。作為即將邁入成人社會(huì)的青年，對(duì)未知的世界充滿(mǎn)好奇但又迷?？謶?，亞文化以青年樂(lè)于接受的形式緩解了青年個(gè)體的緊張感和焦慮感，使青年通過(guò)積極參與、交流交往、尋找歸屬、健全人格，逐步習(xí)得成人社會(huì)的要求和規(guī)范。青年亞文化也通過(guò)形式上的抵抗來(lái)充分滿(mǎn)足青年的叛逆心理，使他們不甚成熟的思想和旺盛的精力得以宣泄，進(jìn)而減少了青年可能出現(xiàn)的越軌行為。青年亞文化正是以這種“形式上的參與和抵抗”在緩和排解青年情緒、幫助青年向成人社會(huì)平穩(wěn)過(guò)渡方面發(fā)揮出獨(dú)特的作用。

三、大學(xué)生思想政治教育遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及回應(yīng)對(duì)策

(一)大學(xué)生思想政治教育遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

當(dāng)前，青年學(xué)生在課堂上接受的教育內(nèi)容和他們?cè)谏鐣?huì)中遭遇到的問(wèn)題經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，使得他們對(duì)教育內(nèi)容的有效性產(chǎn)生懷疑，主流文化和價(jià)值體系的權(quán)威性遭到挑戰(zhàn)。青年學(xué)生們可以將灌輸?shù)膬?nèi)容當(dāng)做金科玉律，也可以在各種考試、問(wèn)卷調(diào)查中給出教育者想要的答案，但如果缺乏本質(zhì)上的認(rèn)同感，他們往往不能在生活中自覺(jué)地將這些知識(shí)和理念內(nèi)化為個(gè)體的理想信念、價(jià)值觀(guān)念和精神追求。

(二)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)有的回應(yīng)對(duì)策

社會(huì)文化的多元化發(fā)展，使得青年的獨(dú)立性、自主性不斷增強(qiáng)，亞文化風(fēng)格已成為青年生活世界中的真實(shí)存在，并切實(shí)影響到他們的生活方式與內(nèi)在德性［4］。意圖對(duì)紛繁復(fù)雜、層出不窮的亞文化現(xiàn)象給予一一鑒別是不現(xiàn)實(shí)的，教育者應(yīng)以引導(dǎo)的姿態(tài)去教會(huì)青年如何辨別不同的道德與價(jià)值，使青年能在復(fù)雜的社會(huì)生活情境中做出正確的選擇。

青年亞文化之所以廣受歡迎，與其緊貼青年生活實(shí)際、內(nèi)含人性關(guān)照的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。思想政治教育工作者需要做的不僅僅是利用青年亞文化中的流行話(huà)語(yǔ)去吸引青年，更應(yīng)該尊重和允許不同文化的相互交流與交鋒，在文化較量的過(guò)程中使青年學(xué)生真正感受到主流文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

習(xí)近平總書(shū)記在五月四日北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中提到，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?！备咝Ｋ枷胝谓逃ぷ髡咭浞终J(rèn)識(shí)到青年思想政治教育工作的重要性和當(dāng)前思想政治教育工作面臨的挑戰(zhàn)，通過(guò)調(diào)整工作姿態(tài)和方法，不斷增強(qiáng)青年思想政治教育的效果。理想的對(duì)策是“應(yīng)尊重被教育者的主體性”［5］，既不占據(jù)強(qiáng)勢(shì)，完全以“教育者為中心”，也不隨意放任，完全以“青年為中心”，而以“教育者—青年為中心”，在需要讓位給青年時(shí)，積極傾聽(tīng)青年呼聲，自覺(jué)支持青年主體性和創(chuàng)造力的發(fā)揮;而在需要進(jìn)行價(jià)值判斷和引領(lǐng)時(shí)，果斷做出回應(yīng)，發(fā)出聲音，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)青年做出正確選擇。這樣的思想政治教育姿態(tài)，既做到了關(guān)心青年，又做到了關(guān)照人性，必然會(huì)贏得青年群體的支持。

［1］［加］邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較［M］.岳 西，張謙，等譯.北京:北京理工大學(xué)出版社，1989:1.

［2］侯定凱.從亞文化到多元文化:學(xué)校教育改革的一個(gè)視角［J］.思想理論教育，2003，(3):40.

［3］［美］迪克·赫伯迪格.亞文化:風(fēng)格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2009:106.

［4］崔振成.亞文化:關(guān)注青少年道德教育中的另一種文化風(fēng)格［J］. 教育科學(xué)研究，2013，(9):68.

［5］鄧旭陽(yáng).大學(xué)生道德教育主體與實(shí)施路徑融合初探［J］.江蘇高教，2012，(5):135.