蔣曉麗、梁旭艷在《現(xiàn)代傳播》撰文認為，新媒介技術(shù)與青年亞文化存在一種天然的緊密性，一方面，青年群體總是新媒介技術(shù)的積極研發(fā)者、熱情使用者和大力推廣者。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)本身就帶有破壞性，它天生攜帶著平等、公開、共享等特質(zhì)，與青年亞文化的氣質(zhì)不謀而合。就移動互聯(lián)時代的場景傳播而言，它對青年亞文化產(chǎn)生的影響是深刻和巨大的。具體來說有幾個方面：

1.新的場景傳播改變和豐富了青年亞文化的存在形式和符號表意功能。

傳統(tǒng)的青年亞文化表達有自己特定的場景和符號系統(tǒng)。移動互聯(lián)的場景時代，青年亞文化活動的空間由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了虛擬。青年亞文化也不再借助出格的行頭標榜自己，更青睞于使用新媒介技術(shù)來表情達意，利用微信、微博、QQ，雜糅多媒介手段參與到亞文化的生產(chǎn)和傳播中。

2.場景傳播造成青年亞文化符號身份的流動性和不確定性。

新媒介環(huán)境下的部落組織不是傳統(tǒng)的自上而下靠權(quán)力維系的，而是通過興趣、機緣匯聚在一起，具有很大的隨機性和不確定性。一個個體可以同時屬于好幾個部落，以不同的身份、角色自由穿梭其間，這種選擇的無拘無束也帶來了符號身份認同的流動性和不確定性。

3.場景技術(shù)環(huán)境下的青年亞文化通過消費層面展示自己的符號身份和價值。

眾多的跨國企業(yè)都將青年群體視為最完美的消費者，從市場分析、心理特征、生活方式等方面全方位的對青年群體進行細分，貼上了很多符號標簽，如 80 后、90 后、網(wǎng)購族、月光族、背包客等。同時，還非常重視青年群體的文化身份、欲望需求和購買能力，想方設(shè)法使自己的產(chǎn)品植入青年亞文化的符號因子。